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孫悟空的人物形象分析
摘要：人物形象是小說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作的中心，孫悟空無(wú)疑是《西游記》中真正的英雄主角，孫悟空身上體現(xiàn)出來(lái)的勇敢機(jī)智，積極樂(lè)觀，愛(ài)憎分明，見(jiàn)義勇為，詼諧函默等品格，無(wú)疑反映出了我們民族性格中的精華。它我們看見(jiàn)了一個(gè)英雄成長(zhǎng)的過(guò)程，從無(wú)知和率性到施善于天下，從為自身喜好而行為到為造福萬(wàn)民而取經(jīng)，從懵懂的孩童最終成長(zhǎng)為充滿(mǎn)神奇色彩的、天下人都喜歡的理想化英雄人物，更讓我們看到了明代中葉以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)生活和一些商業(yè)人士追求自由、個(gè)性解放的先進(jìn)思潮。本文通過(guò)《西游記》孫悟空這一形象給我們生活所帶來(lái)的文化現(xiàn)象入手，分析孫悟空性格形象特征。
關(guān)鍵詞：《西游記》、孫悟空、反抗性 斗爭(zhēng)性
作為我國(guó)古典文學(xué)“四大名著”之一，《西游記》堪稱(chēng)一部家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的小說(shuō)。自1986年央視電視連續(xù)劇《西游記》播出以來(lái)，《西游記》的影響日益深入人心。在世界范圍內(nèi)，《西游記》已被翻譯成英、法、德、意、俄等多種不同國(guó)家的文字。英國(guó)大百科全書(shū)稱(chēng)《西游記》“是中國(guó)一部最珍貴的神奇小說(shuō)”。
《西游記》雖是神魔小說(shuō)，但并非是作者憑空捏造出來(lái)的。這本書(shū)在撲朔迷離的情節(jié)下，隱藏著作者對(duì)深刻的社會(huì)問(wèn)題的抨擊。吳承恩生活的明代，統(tǒng)治階級(jí)政治腐敗，生活糜爛，百姓深受其害，苦不堪言。整個(gè)社會(huì)的秩序處于混亂狀態(tài)。《西游記》是作者的思想與現(xiàn)實(shí)撞擊而成的產(chǎn)物。吳承恩撰寫(xiě)神話(huà)題材，有名確的指導(dǎo)思想，他寫(xiě)過(guò)志怪體裁的《禹鼎志》，序言中表達(dá)他明確的寫(xiě)作意圖：“雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專(zhuān)明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”1
身為主角之一的孫悟空無(wú)疑是一位真正的英雄，他是我國(guó)以至世界人們所熟知的文學(xué)形象之一。他是不怕困難，忠誠(chéng)敬業(yè)，不屈不撓，勇于斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取自由的英雄的化身，是追求自由平等并為之終生奮斗的英雄代表。下面筆者就前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己在讀《西游記》1時(shí)的一些感悟?qū)O悟空這一形象及性格略作一些分析。
第一，孫悟空來(lái)歷不凡，聰明機(jī)智，神通廣大
孫悟空本是在東勝傲來(lái)國(guó)花果山上的一個(gè)天生石猴，日月所感，天地所生。他出世之后，就在仙山福地、古洞神川過(guò)著不服麒麟轄，不服鳳凰管，不服人間五國(guó)所拘束的自由自在的生活。他從菩提祖師學(xué)道，學(xué)得十萬(wàn)八千里的筋頭云，七十二般變化，后來(lái)又在東海龍宮獲得一根重一萬(wàn)三千五百斤的如意金箍棒（第二至第三回）。他被二郎神捉住后，玉帝下令送至斬妖臺(tái)處死，結(jié)果是“綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想作傷及其身”。1火燒雷打也不能損他一根毫毛，在太上老君的八卦爐里燒了七七四十九天，也沒(méi)有把他燒成灰燼，相反卻煉就了一雙火眼金睛。大鬧天宮時(shí)，十萬(wàn)天兵天將被他打得落花流水（第五至第六回），從八卦爐里逃出后，又“打得九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四天王無(wú)影無(wú)蹤”。在天宮內(nèi)“東打西敵，更無(wú)一神要擋”（第七回）。后來(lái)在克服艱難險(xiǎn)阻的取經(jīng)過(guò)程中，“怕什么山高路險(xiǎn)，水洞波狂！我老孫也捉得怪，降得魔，伏虎擒龍、踢天弄井，都曉得些兒。倘若府上有什么丟磚打瓦，鍋叫門(mén)開(kāi)，老孫便能安鎮(zhèn)。”更表現(xiàn)了超人的大智、大勇、大力。
第二，孫悟空蔑視皇權(quán)和反抗封建 1 吳承恩.禹鼎志.劉修業(yè)輯校.吳承恩詩(shī)文集.古典文學(xué)出版社.1958年版。
孫悟空不畏強(qiáng)權(quán)，敢于斗爭(zhēng)，無(wú)論是在天庭、地府，還是水界、人間，他總是保持著一定程度的獨(dú)立不羈，自尊自強(qiáng)。在龍宮得 “如意金箍棒”，打轉(zhuǎn)水晶宮，唬得老龍膽戰(zhàn)心驚，小龍魂飛魄散，攪了十王冥府以后，被告到玉帝那里去。天宮中星相群神的森嚴(yán)等級(jí)，他一概不論高低、以弟兄相待”，（第五回）。天宮里也如世俗世界，講究尊卑秩序，等級(jí)觀念是非常嚴(yán)格的，蟠桃會(huì)就沒(méi)請(qǐng)他，他就偷吃仙桃、仙酒、仙品、金丹，把天宮中尊卑上下的秩序攪得一塌糊涂。玉帝無(wú)法可想，搬來(lái)如來(lái)佛收伏他。如來(lái)問(wèn)他為什么“要奪皇大帝的尊位”？他回答道：“常言道：‘皇帝輪流做，明年到我家。’只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；若還不讓?zhuān)ㄒ獢嚾痢⒂啦磺迤剑 保ǖ谄呋兀┯竦蹖⑺幩溃锩褪恰爸粸樾母邎D罔極，不分上下亂規(guī)箴”。就是在被如來(lái)收服，皈依佛門(mén)，保護(hù)唐憎去西天取經(jīng)的時(shí)候，他敢罵如來(lái)佛是“妖精的外甥”，咒觀音“該她一生無(wú)夫”，指責(zé)太上老君“老官著實(shí)無(wú)禮”，自稱(chēng)為“老孫”，在封建專(zhuān)制時(shí)代，皇帝是最高權(quán)力的代表，是神圣不可侵犯的，而且是天意所定，不能違背，而孫悟空卻根本不把這些放在眼里，常以居高臨下的姿態(tài)教訓(xùn)或嘲諷皇帝，顯得他比帝王高明百倍，他對(duì)烏雞國(guó)王說(shuō)：“老孫若肯做皇帝，天下萬(wàn)國(guó)九州都做遍了。”朱紫國(guó)王生病，他就用馬尿和成藥丸給國(guó)王治病。這些表現(xiàn)了極強(qiáng)的叛逆性和反抗精神，否定了等級(jí)觀念，要求打破固有的尊卑秩序，蔑視以天命論和血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的皇權(quán)統(tǒng)治。從孫悟空的思想性格和精神氣質(zhì)中，我們分明聞到了一種要打破舊秩序的新的時(shí)代氣息。
《孫悟空的人物形象分析》。
第三，孫悟空積極樂(lè)觀、勇敢無(wú)畏、不怕困難，敢于斗爭(zhēng)
在取經(jīng)路上，千難萬(wàn)險(xiǎn)，孫悟空從不畏懼退縮，總是積極樂(lè)觀，勇往直前。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是視若等閑。一聽(tīng)說(shuō)有妖怪，唐僧落淚，八戒心驚，只有孫悟空非常高興，認(rèn)為是“買(mǎi)賣(mài)來(lái)了”。他以斗爭(zhēng)為樂(lè)事，以斬妖除怪為樂(lè)事。第六十七回，寫(xiě)駝羅李老者請(qǐng)他除妖，他朝上唱個(gè)喏道：“承照顧了！”豬八戒就說(shuō)過(guò)：“聽(tīng)見(jiàn)拿妖，就是他外公也不這般親熱。”豬八戒是嫉妒心很重的人物，特別對(duì)孫悟空是很少說(shuō)好話(huà)的，但他也這樣贊揚(yáng)孫悟空，說(shuō)他是個(gè)“鉆天入地，斧砍火燒，下油鍋都不怕的好漢”（第三十二回）。在比丘國(guó)，悟空取妖心煎藥，解救了孩子；在隱霧山棒打豹子精，救出樵夫；他三調(diào)芭蕉扇，滅了火焰山，既開(kāi)通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э啵辉诩蕾悋?guó)，悟空騙舍利、靈芝，捉龍婆、公主，金山寺重見(jiàn)霞光，祭賽國(guó)恢復(fù)祥和安寧。在金兜山和獨(dú)角兕相斗，越戰(zhàn)越勇。小說(shuō)寫(xiě)“他虎瘦雄心還在，自然的氣象昂昂，聲音朗朗。”他從不承認(rèn)失敗，失敗了也仍然是一個(gè)英雄。在平頂山，
孤身奮戰(zhàn)，兩次被捉，但他堅(jiān)持戰(zhàn)斗，終于轉(zhuǎn)敗為勝（第三十三回）。在小雷音寺，慘斗黃眉，頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，取得了勝利（第六十五回至第六十六回）。獅駝山九死一生，但總是懷著必勝的信心，充滿(mǎn)樂(lè)觀主義精神。
第四，孫悟空明辯善惡是非
孫悟空有火眼金精，能辯真假，識(shí)妖魔，敵我觀念明確，愛(ài)僧感情分明。對(duì)殘害人民的妖魔刻骨仇恨，除惡務(wù)盡；而對(duì)被殘害的人則扶危濟(jì)困，救人救徹。他一路上斬妖斗魔，克服阻礙，保護(hù)唐僧西行。常常主動(dòng)出擊，路見(jiàn)不平，拔刀相助，為民除害。高老莊收豬八戒是為民除害；（第十八回）寶象國(guó)斗黃袍，摔妖兒，可謂斬草除根；烏雞國(guó)，蕩妖魔，辨邪正（第三十六回至三十九回）；車(chē)遲國(guó)，濟(jì)道士；通天河除“賽靈感”；火焰山，絕火種。他一路上所消滅的妖魔，既害唐僧，又危百姓。因此讀者在閱讀中過(guò)程中，常常自然地將那些妖怪看做是現(xiàn)實(shí)生活中危害人民的惡魔、官僚、土豪劣紳的化身。這樣，孫悟空同他們的斗爭(zhēng)，就帶有一種為民除害的正義性質(zhì)，博得廣大讀者喜愛(ài)和贊美。
第五、物、人、神三性合一
由于孫悟空這一藝術(shù)形象在產(chǎn)生、演變過(guò)程中，受到了宗教民俗及作者所處時(shí)代背景的形象，孫悟空的人物形象不可避免的呈現(xiàn)多層次、多角度的復(fù)雜糅合。不同的背景催生了孫悟空的不同性格。融猴性、人性與佛性于一身是孫悟空形象最主要的特征，這一點(diǎn)也是我們理解認(rèn)識(shí)孫悟空形象的關(guān)鍵。佛性知空，故名悟空；人性有情，悟空是為至情至性之人；猴性自然體現(xiàn)在心猿意馬、爭(zhēng)強(qiáng)好勝等方面。猴子的機(jī)靈、頑皮、酷愛(ài)自由、勇于反抗與人的好名好勝，好戴高帽的自尊性格交融在一起，使他具有多層次性格特征。
1、生于自然，返璞歸真
破石而出，為一石猴也。孤扮面凹臉尖嘴，兩腮無(wú)肉，羅圈腿，拐子步，活脫脫的一副猴子相。《西游記》第一回寫(xiě)到：“那猴在山中，卻會(huì)行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹(shù)果；與狼蟲(chóng)為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿秀親；夜宿石崖之上，朝游峰洞之中。”一個(gè)逍遙活潑、可愛(ài)頑皮的猴予躍然紙上。在黃風(fēng)嶺、寶林寺，所有人都說(shuō)他的猴樣。盡管能七十二變，卻去不掉猴子本能。聽(tīng)菩提祖師講道，“喜得他抓自撓腮，眉開(kāi)眼笑，思不住手之舞之足之蹈之”（第二回）。在與二郎神打斗時(shí)他變成廟宇，尾巴只得變得旗桿立在后面，結(jié)果被二郎神識(shí)破。唐僧師徒三人被金角大王捉住，孫悟空孌做小妖去救，卻變不了“紅屁股”，妖怪看出了破綻。
凡此這些都表現(xiàn)了他身上的“物性”，回歸到人類(lèi)的原始狀態(tài)，這 “猴子”的軀體承載了作者的理想、同時(shí)也寄托了人們的精神追求。
2、存于世間，人味十足
作者塑造的孫悟空，讀者為人，必有人味兒說(shuō)他是人，人的喜怒哀樂(lè)，急燥性情，好名爭(zhēng)勝，好戴高帽等心理狀態(tài)，追求獨(dú)立，嫉惡如仇，機(jī)智勇敢，有情有義，忠心耿耿等社會(huì)特點(diǎn)他是一概具全。（1）求自由，敢反抗，勇奮斗。訪仙學(xué)道，希望過(guò)自由自在的生活；為了命由己定，闖地府，奪活路；扛“大圣”，欲與天公試比高、壽。(2)驕，狂、賴(lài)。面對(duì)如來(lái)佛祖的發(fā)問(wèn)：“你除了長(zhǎng)生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？”他認(rèn)為十萬(wàn)天兵天將都耐何不了自己，何妨如來(lái)，便道：“我有七十二般變化，萬(wàn)劫不老長(zhǎng)生。會(huì)駕筋斗云，一縱十萬(wàn)八千里。”（七回）殊不知這些功夫在神佛上界也不過(guò)是個(gè)雕蟲(chóng)小技。每遇到妖怪”先炫耀，戲稱(chēng)對(duì)手為妖怪、晚輩，斗不過(guò)，也不能輸了名頭。逞強(qiáng)好勝，好出風(fēng)頭。（3）聰明機(jī)智、勇敢調(diào)皮 。在對(duì)付妖怪時(shí)，他有很巧妙的方法，就是鉆到妖怪肚子里，打滾、踢腿、上竄下跳，疼得妖怪滿(mǎn)地打滾，不停求饒。等他決定出來(lái)的時(shí)候，知道妖怪乘機(jī)要咬，便機(jī)警地用金箍棒探路，反叫它迸碎了門(mén)牙，使它無(wú)能為力，束手就擒。這些都活脫脫地展現(xiàn)了悟空的機(jī)警和聰明，悟空的這些性格特點(diǎn)都體現(xiàn)了人調(diào)皮的本性。也是作者理想的化身，寄托了作者的理想追求。“齊天大圣”大鬧天宮被壓五行山下，作者極力歌頌他的反抗精神并稱(chēng)之為“英雄”，然后又歷史性地安排他忍受天災(zāi)困苦的磨難，“奉佛上西方”，這隱喻著吳承恩對(duì)心目中理想人物的追求，表現(xiàn)他渴望在孫悟空身上把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)完美地結(jié)合起來(lái)，從而寄托他美好的社會(huì)人生理想。
《孫悟空的人物形象分析》。
3、修道成仙，破凡成佛
孫悟空是神，他戰(zhàn)勝困難，克敵制勝，憑借著七十二般變化，如意金箍棒，筋斗云。他蔑視貌國(guó)威，敢在玉皇大帝面前傲立，自稱(chēng)“老孫”，叫玉帝為“老官兒”；為報(bào)復(fù)王母娘娘不請(qǐng)他參加蟠桃大會(huì)，就來(lái)了個(gè)“亂蟠桃”，還因酒醉誤入兜率天宮，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十萬(wàn)天兵天將，打爛太上老君的煉丹爐，又是一場(chǎng)大鬧，使得“九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四大天王無(wú)影無(wú)蹤”；甚至白骨精變成女子、老太太、老翁，三次戲耍唐三藏，都沒(méi)能逃過(guò)悟空的火眼金睛，被他一一識(shí)破。這些事情，決不是一個(gè)平常的凡人所能做到的，也正是靠著神通，孫悟空才能鬧得天宮、除妖降魔、取回真經(jīng)。整個(gè)西天取經(jīng)的過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)修行人的心路歷程。
作者生活的時(shí)代是封建大一統(tǒng)的明朝，儒家思想是正統(tǒng)、主流。曾作為一名封建知識(shí)分子、深受“心學(xué)”思想影響的他，既痛恨這種腐朽的制度，又對(duì)之予以了深刻的反思，但儒家所宣揚(yáng)的那套“英雄理念”深深植根在他的腦海中，“修身，齊家，治國(guó)平天下”是人生理想實(shí)現(xiàn)的鐵的法則。孫悟空是代表作者意志的理想人物，但這個(gè)理想人格能不能經(jīng)受得住時(shí)代、社會(huì)的考驗(yàn)，必須從實(shí)踐中求得答案。西天取經(jīng)是一項(xiàng)神圣而偉大的事業(yè)，又是作者特意為孫悟空安排的一番“磨心厲志”之旅，“八十一難”的漫漫“修身”，這是孫悟空必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程，能經(jīng)受得住考驗(yàn)，奮戰(zhàn)到底，取得最后的勝利，才能謂之為“英雄”，也才是真正的一番“建功立業(yè)”。得到社會(huì)的承認(rèn)，從而為將來(lái)的“封侯拜相”奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
結(jié)語(yǔ)
孫悟空形象的典型意義還有著多方面的、極為豐富的內(nèi)容。例如他那機(jī)靈、樂(lè)觀、詼諧、英勇、豪邁的性格，既可以給我們以思想上的啟迪和教益，又能夠使我們從中得到生動(dòng)的愉悅和美感的享受。總之，孫悟空的形象不愧為我們偉大民族力、智、勇的結(jié)晶，《西游記》堪稱(chēng)是我們偉大民族無(wú)限豐富的想象力和創(chuàng)造力的智慧的寶藏。可以說(shuō)不但在我國(guó)文學(xué)史上，即使在世界文學(xué)史上，孫悟空也是具有永久魅力的偉大的藝術(shù)典型。
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孫悟空的人物形象分析 [篇2]
《西游記》是我國(guó)四大古典名著之一，她那經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力在世界上極負(fù)盛名。無(wú)疑是中華民族文學(xué)史上最偉大的作品之一，而它的偉大之處就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻揭露與批判。不論文章的整體價(jià)值，單就其主人公孫悟空這個(gè)人物形象，已經(jīng)具備了深刻的借鑒和思考價(jià)值。尤其是貫穿作品始終的四大典型人物之一：孫悟空、給我們留下了深深的烙印，是我們經(jīng)常評(píng)議的話(huà)題。它讓我們看見(jiàn)了一個(gè)英雄成長(zhǎng)的過(guò)程，從無(wú)知和率性到施善于天下，從為自身喜好而行為到為造福萬(wàn)民而取經(jīng)，孫悟空從懵懂的孩童最終成長(zhǎng)為天下人都喜歡的英雄。
一、頑皮機(jī)智的孫悟空 。
花果山是孫悟空的誕生之地。美麗的山水、飄香的花果養(yǎng)育了聰明機(jī)智富有靈性悟空，也造就了他不懼任何艱難險(xiǎn)阻的大無(wú)畏精神的英雄氣概。在他被壓在五行山下之前，確是一個(gè)天真浪漫、調(diào)皮任性的“野猴”。且看他的屢屢“戰(zhàn)功”：奪走老龍王的鎮(zhèn)海之寶——定海神針；游樂(lè)地府撕碎閻王一爺?shù)摹吧啦尽保淮篝[天宮，高喊玉帝為“玉帝老兒”；回歸花果山，高掛的旗號(hào)是“齊天大圣”……這個(gè)時(shí)期的孫悟空正如林語(yǔ)堂老先生所說(shuō)的那樣：“他代表了人類(lèi)精神中最頑皮的部分”。但是從五行山下出來(lái)以后的悟空，雖說(shuō)是頑猴的“劣性”不改，但那讓他頭暈?zāi)垦５木o箍咒使得他歸順、聽(tīng)話(huà)了。孫悟空的超級(jí)本領(lǐng)在這時(shí)才有了用途，一路保駕師父到西天取回三十五部真經(jīng)。其實(shí)這也是悟空聰明機(jī)智的一面，如果不聽(tīng)話(huà)，就要上“緊箍”，甚至被趕回花果山，完成不了保駕師父西天取經(jīng)的任務(wù)。林語(yǔ)堂說(shuō)這代表“不甘約束的人類(lèi)精神與神圣的規(guī)范之間的沖突”。孫悟空———美猴王，聰明勇敢的化身，我們心中崇高的形象。
二、求學(xué)的堅(jiān)毅和勤勉
盡管隨后孫悟空也曾歷盡艱辛辛苦求學(xué)，于菩提祖師處習(xí)得本事，但始終也改變不了與生俱來(lái)的稟性，當(dāng)然這稟性以現(xiàn)時(shí)代的眼光來(lái)看是很可愛(ài)的。包括其求學(xué)時(shí)的堅(jiān)毅和勤奮。在花果山生活了一段時(shí)間后，因?yàn)槭紫冗M(jìn)入水簾洞，被推捧為眾猴之王。此后他以自身的聰慧領(lǐng)悟到生老病死難以幸免之理，頓生求學(xué)仙法達(dá)長(zhǎng)生不老之心。當(dāng)老猴子告訴他這世上有佛神仙擁有長(zhǎng)生之法時(shí)，“猴王聞之，滿(mǎn)心歡喜，道；我明日就辭汝等下山，云游海角，遠(yuǎn)涉天涯，務(wù)必訪此三者，常躲過(guò)閻君之難。”其實(shí)這也帶有率性而為的特征，孫悟空就是一個(gè)想到即為的人。這仍無(wú)姓名的石猴便踏上了求學(xué)訪道之路，歷時(shí)多年，足跡遍布，足見(jiàn)其心志。文中有云“朝餐夜宿，一心里訪問(wèn)佛神仙神圣之道，覓個(gè)長(zhǎng)生不老之方。”又有云“猴王參訪仙道，無(wú)緣得遇。在南譫部洲，穿長(zhǎng)城，游小縣，不覺(jué)幾年余。忽行至西洋大海，他想著海外必有神仙。獨(dú)自個(gè)依前做筏，又飄過(guò)西海，直至西賀牛洲地界。”從這些文字里可看出路途上的曲折，而石猴沒(méi)有放棄。之后終于從樵夫處得知菩提祖師的洞府，前往求學(xué)。當(dāng)日祖師問(wèn)其來(lái)處，石猴自言求學(xué)路時(shí)道“弟子飄洋過(guò)海，登界游方，有十?dāng)?shù)個(gè)念頭，方才到訪此處。”求學(xué)之艱辛，求學(xué)之心誠(chéng)，連菩提祖師也為之所動(dòng)，終收其為徒。跟隨祖師學(xué)道之后，他一收好動(dòng)的習(xí)性，勉力戒躁而為。“與眾師兄學(xué)言語(yǔ)禮貌，講經(jīng)論道，習(xí)字焚香，每日如此。閑時(shí)即掃地鋤園，養(yǎng)花修樹(shù)，尋柴燃火，挑水運(yùn)漿。凡所用之物，無(wú)一不備。在洞中不覺(jué)六七年。”起始時(shí)除學(xué)習(xí)禮儀和基礎(chǔ)知識(shí)外，總是做些雜事，但卻沒(méi)有抱怨的堅(jiān)持了六七年下來(lái)，誰(shuí)能不說(shuō)這是個(gè)好學(xué)的孩子。于是祖師以各門(mén)道法相詢(xún)，任其選自己喜歡樂(lè)意學(xué)的，最終石猴以自己獨(dú)有的聰慧悟性看破了祖師的暗示，終于學(xué)得七十二變與筋斗云兩大絕技。而這又是三年后的事情了。自此他在外求學(xué)已近二十年。
三、率性而為求學(xué)的堅(jiān)毅和勤勉，加上自身的聰慧悟性，讓他成功地從菩提祖師那里學(xué)到了一身近乎無(wú)敵于天下的本領(lǐng)。可是滿(mǎn)師之后，孫悟空卻很快被菩提祖師趕回了花果山，只因其在師兄弟面前炫耀自己所學(xué)的技法，只為博眾人歡樂(lè)。可見(jiàn)這只猴子始終還是沒(méi)能擺脫天性的特色，盡管學(xué)習(xí)了多年的禮教，始終難以做到謹(jǐn)言慎行。而回到花果山之后，本領(lǐng)超凡的石猴再?zèng)]有了師門(mén)這僅有的包袱，恢復(fù)了赤子之心，再不受任何禮教的約束。憑著自己的性子喜好行一事，將個(gè)天界上下鬧得人仰馬翻，真是滿(mǎn)天神佛制不住一只人性的猴子。
在大鬧天宮中，這位“天真地秀，日精月華”孕育的自然之子，自始至終都帶有“率性而為”的特征。他教小猴“逐日操演武藝”，決不是為大鬧天宮做準(zhǔn)備，只是一種“作耍”的游戲；大鬧龍宮，不過(guò)是為了取得一件稱(chēng)心如意的武器，大鬧地府，只是向閻王討回自己被剝奪的自一由，都不是有意識(shí)地對(duì)神界的權(quán)威發(fā)難。太白金星招安他時(shí)，他臨走前對(duì)四健將說(shuō)：“謹(jǐn)慎教演兒孫，待我去天上看看路，卻好帶你們上去同住。”可見(jiàn)，他對(duì)神權(quán)世界那一套一上下尊卑的等級(jí)制度和當(dāng)時(shí)社會(huì)最基本的秩序原則，缺乏最起碼的認(rèn)識(shí)和了解。在天宮任弼馬溫期間，他也算是盡職盡責(zé)，“晝夜不是睡，滋養(yǎng)馬匹”、“日間舞弄猶可，夜間看管殷勤”，把天馬養(yǎng)得“肉滿(mǎn)膘肥”，直到知道了弼馬溫是個(gè)“未入流”的小官，這才反下天宮。做了齊天大圣之后，他仍然是“不知官銜品從，也不計(jì)較俸祿高低，但只注名便了”。玉帝讓他代管蟠桃園，他“等不得窮忙，即入蟠桃園內(nèi)查勘”，“從此也不交友，也不他游”，一心一意，盡職盡責(zé)。他偷吃蟠桃也只是因?yàn)榭匆?jiàn)“老樹(shù)枝頭，桃熟大半。他心里要嘗個(gè)新”，猴子的天性就是看見(jiàn)成熟的桃子就吃。后來(lái)王母召開(kāi)蟠桃大會(huì)，竟然沒(méi)有請(qǐng)他，他當(dāng)然不能容忍，因此才假傳圣旨欺騙赤腳大仙，且偷果品，盜御酒，偷吃老君金丹。無(wú)非也不過(guò)出氣鬧性子，帶著很強(qiáng)的隨意的性質(zhì)。他吃飽仙丹酒醒之后，自己也感到不妙，心中揣度道：“不好！這場(chǎng)禍比天還大。若驚動(dòng)玉帝，性命難存。走走走！不如下界為王去也。”可見(jiàn)，直到這時(shí)他也并沒(méi)有取玉帝而代之的思想。之后被抓回天庭，從八卦爐中逃出之后，公然提出“皇帝輪流做，明年到我家”，其實(shí)這算不上是一個(gè)口號(hào)，只是出于被天庭的種種規(guī)矩限制了他的自一由，從而生出的一股怒氣。既然皇帝可以定規(guī)矩，那么做了皇帝也就不必遵循那么多規(guī)矩了。這并不是什么政治要求，也不是什么起義的口號(hào)，甚至都算不上是 “強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”的英雄氣概，只是個(gè)性格倍受壓抑之后的怒言怒語(yǔ)。所以，大鬧天宮并不是有目的、有計(jì)劃的反抗天宮統(tǒng)治者的行動(dòng)，孫悟空的率性而為的自一由個(gè)性和神權(quán)世界的規(guī)則秩序勢(shì)難并立，因而不能不斗。整個(gè)斗爭(zhēng)過(guò)程，都表現(xiàn)了他的率性而為的特征
四、取經(jīng)是造福人群的事業(yè)
如果將取經(jīng)看作是孫悟空人生的第二個(gè)階段，在這一階段中，孫悟空再不可能是鬧天宮時(shí)的孫悟空，他自己也意識(shí)到這一點(diǎn)，于是他毅然與唐僧并肩踏上了取經(jīng)的路途。因?yàn)閷O悟空終于領(lǐng)悟，真正的英雄不是為自己奮斗，而是為人民奮斗的英雄，去西天取經(jīng)，就是這樣一種奮斗。
首先，去西天取經(jīng)，這本來(lái)就是一件為民造福的事業(yè)，佛祖?zhèn)魅亟?jīng)于世，正是為了渡化眾生。“我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說(shuō)地；《經(jīng)》一藏，度鬼。我待要送上東土，耐那方眾生愚蠢，毀謗真言。怎么得一個(gè)有法力的，到到東土尋一個(gè)善信，到我處求取真經(jīng)，永傳東土，勸化眾生，卻乃是個(gè)山大的福緣，海身的善慶。”如此的事業(yè)自然需要英雄般的人物護(hù)航，孫悟空無(wú)疑是最優(yōu)的人選。他經(jīng)過(guò)自己的苦練，從底層一步步干出來(lái)，當(dāng)過(guò)山大王，喂過(guò)馬，看過(guò)蟠桃園，并且曾對(duì)天庭的權(quán)威產(chǎn)生置疑與反抗。他有能力，了解基層人民內(nèi)心的需要，深入一線，目光敏銳，思慮深遠(yuǎn)，而且難得的是不懼怕權(quán)威。關(guān)鍵處還有他可以發(fā)現(xiàn)與矛盾，迅速地提出解決方案。
當(dāng)然，他并不單單是一個(gè)除魔的斗士或者膚淺的武者，他是聰慧的有靈性的。如果說(shuō)唐僧僅僅是取經(jīng)集一團(tuán)一的精神領(lǐng)袖的話(huà)，那么，取經(jīng)集一團(tuán)一真正的主心骨卻是孫悟空。且不說(shuō)他一路上降妖除怪，甚至取經(jīng)集一團(tuán)一內(nèi)部不少思想問(wèn)題，包括唐僧的思鄉(xiāng)畏難情緒、八戒的自私動(dòng)搖，都是在悟空的幫助之下才得以克服。甚至于在對(duì)佛理的理解上，孫悟空也較唐僧高出一籌。唐僧雖然對(duì)《心經(jīng)》“顛倒也念得來(lái)”，卻不知道如何運(yùn)用，每聽(tīng)說(shuō)有妖怪，就嚇得坐不穩(wěn)馬鞍，轉(zhuǎn)而不得不承認(rèn)悟空得到了《心經(jīng)》的“真解”。
在這樣一件偉大的事業(yè)中，孫悟空獲得參與的資格和他實(shí)際的參與，已經(jīng)是在為人民造福了。而之后路上的一切除害行為，只是造福人群的延續(xù)性行為。
孫悟空的形象實(shí)質(zhì)不僅在于敢斗，更在于斗則必勝，故為“斗戰(zhàn)勝佛”。他取得斗爭(zhēng)勝利有兩個(gè)法寶：一是武藝高強(qiáng)——這在大鬧天宮中表現(xiàn)得尤為精彩；一是善于斗爭(zhēng)，亦即有勇有謀，斗智斗勇。他經(jīng)常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟 蟲(chóng)，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細(xì)（如黃風(fēng)怪）；或者根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪的來(lái)歷，然后根據(jù)這些妖怪的特點(diǎn)，尋找相應(yīng)的對(duì)策（如黃袍怪）；有時(shí)他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精（如三調(diào)芭蕉扇）。或者賺來(lái)妖怪的法寶，反置妖怪于死地（如計(jì)盜紫金鈴）。他還善于運(yùn)用鉆到敵人肚子里去的戰(zhàn)術(shù)來(lái)制一服妖精（如黃眉怪）。他機(jī)智靈活，隨處設(shè)計(jì)，常常令妖怪防不勝防。
最終，當(dāng)取經(jīng)事業(yè)完成之后，取經(jīng)集一團(tuán)一所有成員都修成了正果。但我們應(yīng)該注意到的是，所謂的“正果”應(yīng)該只是一種喻意，和佛教的教義并不完全一致。五人中，孫悟空成佛的基本條件是什么呢？如來(lái)給他的“政治鑒定”認(rèn)為孫悟空成佛是因?yàn)槠洹盁捘Ы倒钟泄Α保梢?jiàn)他得成正果，完全是因?yàn)椤坝泄Α保赐瓿闪嗽旄Ｈ祟?lèi)的事業(yè)，為人類(lèi)群體做出了貢獻(xiàn)。也就是我們所說(shuō)的，完成了偉大的事業(yè)，最終達(dá)到了造福于人群的目標(biāo)。
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