奶头挺立呻吟高潮av全片,成人试看120秒体验区,性欧美极品v,A片高潮抽搐揉捏奶头视频

孫悟空的人物形象分析

時(shí)間:2024-06-12 10:56:10 形象分析 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

孫悟空的人物形象分析

  摘要:人物形象是小說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作的中心,孫悟空無(wú)疑是《西游記》中真正的英雄主角,孫悟空身上體現(xiàn)出來(lái)的勇敢機(jī)智,積極樂(lè)觀,愛(ài)憎分明,見(jiàn)義勇為,詼諧函默等品格,無(wú)疑反映出了我們民族性格中的精華。它我們看見(jiàn)了一個(gè)英雄成長(zhǎng)的過(guò)程,從無(wú)知和率性到施善于天下,從為自身喜好而行為到為造福萬(wàn)民而取經(jīng),從懵懂的孩童最終成長(zhǎng)為充滿(mǎn)神奇色彩的、天下人都喜歡的理想化英雄人物,更讓我們看到了明代中葉以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)生活和一些商業(yè)人士追求自由、個(gè)性解放的先進(jìn)思潮。本文通過(guò)《西游記》孫悟空這一形象給我們生活所帶來(lái)的文化現(xiàn)象入手,分析孫悟空性格形象特征。

  關(guān)鍵詞:《西游記》、孫悟空、反抗性 斗爭(zhēng)性

  作為我國(guó)古典文學(xué)“四大名著”之一,《西游記》堪稱(chēng)一部家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的小說(shuō)。自1986年央視電視連續(xù)劇《西游記》播出以來(lái),《西游記》的影響日益深入人心。在世界范圍內(nèi),《西游記》已被翻譯成英、法、德、意、俄等多種不同國(guó)家的文字。英國(guó)大百科全書(shū)稱(chēng)《西游記》“是中國(guó)一部最珍貴的神奇小說(shuō)”。

  《西游記》雖是神魔小說(shuō),但并非是作者憑空捏造出來(lái)的。這本書(shū)在撲朔迷離的情節(jié)下,隱藏著作者對(duì)深刻的社會(huì)問(wèn)題的抨擊。吳承恩生活的明代,統(tǒng)治階級(jí)政治腐敗,生活糜爛,百姓深受其害,苦不堪言。整個(gè)社會(huì)的秩序處于混亂狀態(tài)。《西游記》是作者的思想與現(xiàn)實(shí)撞擊而成的產(chǎn)物。吳承恩撰寫(xiě)神話(huà)題材,有名確的指導(dǎo)思想,他寫(xiě)過(guò)志怪體裁的《禹鼎志》,序言中表達(dá)他明確的寫(xiě)作意圖:“雖然吾書(shū)名為志怪,蓋不專(zhuān)明鬼,時(shí)紀(jì)人間變異,亦微有鑒戒寓焉。”1

  身為主角之一的孫悟空無(wú)疑是一位真正的英雄,他是我國(guó)以至世界人們所熟知的文學(xué)形象之一。他是不怕困難,忠誠(chéng)敬業(yè),不屈不撓,勇于斗爭(zhēng),爭(zhēng)取自由的英雄的化身,是追求自由平等并為之終生奮斗的英雄代表。下面筆者就前人研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合自己在讀《西游記》1時(shí)的一些感悟?qū)O悟空這一形象及性格略作一些分析。

  第一,孫悟空來(lái)歷不凡,聰明機(jī)智,神通廣大

  孫悟空本是在東勝傲來(lái)國(guó)花果山上的一個(gè)天生石猴,日月所感,天地所生。他出世之后,就在仙山福地、古洞神川過(guò)著不服麒麟轄,不服鳳凰管,不服人間五國(guó)所拘束的自由自在的生活。他從菩提祖師學(xué)道,學(xué)得十萬(wàn)八千里的筋頭云,七十二般變化,后來(lái)又在東海龍宮獲得一根重一萬(wàn)三千五百斤的如意金箍棒(第二至第三回)。他被二郎神捉住后,玉帝下令送至斬妖臺(tái)處死,結(jié)果是“綁在降妖柱上,刀砍斧剁,槍刺劍刳,莫想作傷及其身”。1火燒雷打也不能損他一根毫毛,在太上老君的八卦爐里燒了七七四十九天,也沒(méi)有把他燒成灰燼,相反卻煉就了一雙火眼金睛。大鬧天宮時(shí),十萬(wàn)天兵天將被他打得落花流水(第五至第六回),從八卦爐里逃出后,又“打得九曜星閉門(mén)閉戶(hù),四天王無(wú)影無(wú)蹤”。在天宮內(nèi)“東打西敵,更無(wú)一神要擋”(第七回)。后來(lái)在克服艱難險(xiǎn)阻的取經(jīng)過(guò)程中,“怕什么山高路險(xiǎn),水洞波狂!我老孫也捉得怪,降得魔,伏虎擒龍、踢天弄井,都曉得些兒。倘若府上有什么丟磚打瓦,鍋叫門(mén)開(kāi),老孫便能安鎮(zhèn)。”更表現(xiàn)了超人的大智、大勇、大力。

  第二,孫悟空蔑視皇權(quán)和反抗封建 1 吳承恩.禹鼎志.劉修業(yè)輯校.吳承恩詩(shī)文集.古典文學(xué)出版社.1958年版。

  孫悟空不畏強(qiáng)權(quán),敢于斗爭(zhēng),無(wú)論是在天庭、地府,還是水界、人間,他總是保持著一定程度的獨(dú)立不羈,自尊自強(qiáng)。在龍宮得 “如意金箍棒”,打轉(zhuǎn)水晶宮,唬得老龍膽戰(zhàn)心驚,小龍魂飛魄散,攪了十王冥府以后,被告到玉帝那里去。天宮中星相群神的森嚴(yán)等級(jí),他一概不論高低、以弟兄相待”,(第五回)。天宮里也如世俗世界,講究尊卑秩序,等級(jí)觀念是非常嚴(yán)格的,蟠桃會(huì)就沒(méi)請(qǐng)他,他就偷吃仙桃、仙酒、仙品、金丹,把天宮中尊卑上下的秩序攪得一塌糊涂。玉帝無(wú)法可想,搬來(lái)如來(lái)佛收伏他。如來(lái)問(wèn)他為什么“要奪皇大帝的尊位”?他回答道:“常言道:‘皇帝輪流做,明年到我家。’只教他搬出去,將天宮讓與我,便罷了;若還不讓?zhuān)ㄒ獢嚾痢⒂啦磺迤剑 保ǖ谄呋兀┯竦蹖⑺幩溃锩褪恰爸粸樾母邎D罔極,不分上下亂規(guī)箴”。就是在被如來(lái)收服,皈依佛門(mén),保護(hù)唐憎去西天取經(jīng)的時(shí)候,他敢罵如來(lái)佛是“妖精的外甥”,咒觀音“該她一生無(wú)夫”,指責(zé)太上老君“老官著實(shí)無(wú)禮”,自稱(chēng)為“老孫”,在封建專(zhuān)制時(shí)代,皇帝是最高權(quán)力的代表,是神圣不可侵犯的,而且是天意所定,不能違背,而孫悟空卻根本不把這些放在眼里,常以居高臨下的姿態(tài)教訓(xùn)或嘲諷皇帝,顯得他比帝王高明百倍,他對(duì)烏雞國(guó)王說(shuō):“老孫若肯做皇帝,天下萬(wàn)國(guó)九州都做遍了。”朱紫國(guó)王生病,他就用馬尿和成藥丸給國(guó)王治病。這些表現(xiàn)了極強(qiáng)的叛逆性和反抗精神,否定了等級(jí)觀念,要求打破固有的尊卑秩序,蔑視以天命論和血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的皇權(quán)統(tǒng)治。從孫悟空的思想性格和精神氣質(zhì)中,我們分明聞到了一種要打破舊秩序的新的時(shí)代氣息。

  《孫悟空的人物形象分析》。

  

  第三,孫悟空積極樂(lè)觀、勇敢無(wú)畏、不怕困難,敢于斗爭(zhēng)

  在取經(jīng)路上,千難萬(wàn)險(xiǎn),孫悟空從不畏懼退縮,總是積極樂(lè)觀,勇往直前。明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隱洞暗穴,他都是視若等閑。一聽(tīng)說(shuō)有妖怪,唐僧落淚,八戒心驚,只有孫悟空非常高興,認(rèn)為是“買(mǎi)賣(mài)來(lái)了”。他以斗爭(zhēng)為樂(lè)事,以斬妖除怪為樂(lè)事。第六十七回,寫(xiě)駝羅李老者請(qǐng)他除妖,他朝上唱個(gè)喏道:“承照顧了!”豬八戒就說(shuō)過(guò):“聽(tīng)見(jiàn)拿妖,就是他外公也不這般親熱。”豬八戒是嫉妒心很重的人物,特別對(duì)孫悟空是很少說(shuō)好話(huà)的,但他也這樣贊揚(yáng)孫悟空,說(shuō)他是個(gè)“鉆天入地,斧砍火燒,下油鍋都不怕的好漢”(第三十二回)。在比丘國(guó),悟空取妖心煎藥,解救了孩子;在隱霧山棒打豹子精,救出樵夫;他三調(diào)芭蕉扇,滅了火焰山,既開(kāi)通了西行的道路,又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э啵辉诩蕾悋?guó),悟空騙舍利、靈芝,捉龍婆、公主,金山寺重見(jiàn)霞光,祭賽國(guó)恢復(fù)祥和安寧。在金兜山和獨(dú)角兕相斗,越戰(zhàn)越勇。小說(shuō)寫(xiě)“他虎瘦雄心還在,自然的氣象昂昂,聲音朗朗。”他從不承認(rèn)失敗,失敗了也仍然是一個(gè)英雄。在平頂山,

  孤身奮戰(zhàn),兩次被捉,但他堅(jiān)持戰(zhàn)斗,終于轉(zhuǎn)敗為勝(第三十三回)。在小雷音寺,慘斗黃眉,頑強(qiáng)戰(zhàn)斗,取得了勝利(第六十五回至第六十六回)。獅駝山九死一生,但總是懷著必勝的信心,充滿(mǎn)樂(lè)觀主義精神。

  第四,孫悟空明辯善惡是非

  孫悟空有火眼金精,能辯真假,識(shí)妖魔,敵我觀念明確,愛(ài)僧感情分明。對(duì)殘害人民的妖魔刻骨仇恨,除惡務(wù)盡;而對(duì)被殘害的人則扶危濟(jì)困,救人救徹。他一路上斬妖斗魔,克服阻礙,保護(hù)唐僧西行。常常主動(dòng)出擊,路見(jiàn)不平,拔刀相助,為民除害。高老莊收豬八戒是為民除害;(第十八回)寶象國(guó)斗黃袍,摔妖兒,可謂斬草除根;烏雞國(guó),蕩妖魔,辨邪正(第三十六回至三十九回);車(chē)遲國(guó),濟(jì)道士;通天河除“賽靈感”;火焰山,絕火種。他一路上所消滅的妖魔,既害唐僧,又危百姓。因此讀者在閱讀中過(guò)程中,常常自然地將那些妖怪看做是現(xiàn)實(shí)生活中危害人民的惡魔、官僚、土豪劣紳的化身。這樣,孫悟空同他們的斗爭(zhēng),就帶有一種為民除害的正義性質(zhì),博得廣大讀者喜愛(ài)和贊美。

  第五、物、人、神三性合一

  由于孫悟空這一藝術(shù)形象在產(chǎn)生、演變過(guò)程中,受到了宗教民俗及作者所處時(shí)代背景的形象,孫悟空的人物形象不可避免的呈現(xiàn)多層次、多角度的復(fù)雜糅合。不同的背景催生了孫悟空的不同性格。融猴性、人性與佛性于一身是孫悟空形象最主要的特征,這一點(diǎn)也是我們理解認(rèn)識(shí)孫悟空形象的關(guān)鍵。佛性知空,故名悟空;人性有情,悟空是為至情至性之人;猴性自然體現(xiàn)在心猿意馬、爭(zhēng)強(qiáng)好勝等方面。猴子的機(jī)靈、頑皮、酷愛(ài)自由、勇于反抗與人的好名好勝,好戴高帽的自尊性格交融在一起,使他具有多層次性格特征。

  1、生于自然,返璞歸真

  破石而出,為一石猴也。孤扮面凹臉尖嘴,兩腮無(wú)肉,羅圈腿,拐子步,活脫脫的一副猴子相。《西游記》第一回寫(xiě)到:“那猴在山中,卻會(huì)行走跳躍,食草木,飲澗泉,采山花,覓樹(shù)果;與狼蟲(chóng)為伴,虎豹為群,獐鹿為友,獼猿秀親;夜宿石崖之上,朝游峰洞之中。”一個(gè)逍遙活潑、可愛(ài)頑皮的猴予躍然紙上。在黃風(fēng)嶺、寶林寺,所有人都說(shuō)他的猴樣。盡管能七十二變,卻去不掉猴子本能。聽(tīng)菩提祖師講道,“喜得他抓自撓腮,眉開(kāi)眼笑,思不住手之舞之足之蹈之”(第二回)。在與二郎神打斗時(shí)他變成廟宇,尾巴只得變得旗桿立在后面,結(jié)果被二郎神識(shí)破。唐僧師徒三人被金角大王捉住,孫悟空孌做小妖去救,卻變不了“紅屁股”,妖怪看出了破綻。

  凡此這些都表現(xiàn)了他身上的“物性”,回歸到人類(lèi)的原始狀態(tài),這 “猴子”的軀體承載了作者的理想、同時(shí)也寄托了人們的精神追求。

  2、存于世間,人味十足

  作者塑造的孫悟空,讀者為人,必有人味兒說(shuō)他是人,人的喜怒哀樂(lè),急燥性情,好名爭(zhēng)勝,好戴高帽等心理狀態(tài),追求獨(dú)立,嫉惡如仇,機(jī)智勇敢,有情有義,忠心耿耿等社會(huì)特點(diǎn)他是一概具全。(1)求自由,敢反抗,勇奮斗。訪仙學(xué)道,希望過(guò)自由自在的生活;為了命由己定,闖地府,奪活路;扛“大圣”,欲與天公試比高、壽。(2)驕,狂、賴(lài)。面對(duì)如來(lái)佛祖的發(fā)問(wèn):“你除了長(zhǎng)生變化之法,再有何能,敢占天宮勝境?”他認(rèn)為十萬(wàn)天兵天將都耐何不了自己,何妨如來(lái),便道:“我有七十二般變化,萬(wàn)劫不老長(zhǎng)生。會(huì)駕筋斗云,一縱十萬(wàn)八千里。”(七回)殊不知這些功夫在神佛上界也不過(guò)是個(gè)雕蟲(chóng)小技。每遇到妖怪”先炫耀,戲稱(chēng)對(duì)手為妖怪、晚輩,斗不過(guò),也不能輸了名頭。逞強(qiáng)好勝,好出風(fēng)頭。(3)聰明機(jī)智、勇敢調(diào)皮 。在對(duì)付妖怪時(shí),他有很巧妙的方法,就是鉆到妖怪肚子里,打滾、踢腿、上竄下跳,疼得妖怪滿(mǎn)地打滾,不停求饒。等他決定出來(lái)的時(shí)候,知道妖怪乘機(jī)要咬,便機(jī)警地用金箍棒探路,反叫它迸碎了門(mén)牙,使它無(wú)能為力,束手就擒。這些都活脫脫地展現(xiàn)了悟空的機(jī)警和聰明,悟空的這些性格特點(diǎn)都體現(xiàn)了人調(diào)皮的本性。也是作者理想的化身,寄托了作者的理想追求。“齊天大圣”大鬧天宮被壓五行山下,作者極力歌頌他的反抗精神并稱(chēng)之為“英雄”,然后又歷史性地安排他忍受天災(zāi)困苦的磨難,“奉佛上西方”,這隱喻著吳承恩對(duì)心目中理想人物的追求,表現(xiàn)他渴望在孫悟空身上把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)完美地結(jié)合起來(lái),從而寄托他美好的社會(huì)人生理想。

  《孫悟空的人物形象分析》。

  

  3、修道成仙,破凡成佛

  孫悟空是神,他戰(zhàn)勝困難,克敵制勝,憑借著七十二般變化,如意金箍棒,筋斗云。他蔑視貌國(guó)威,敢在玉皇大帝面前傲立,自稱(chēng)“老孫”,叫玉帝為“老官兒”;為報(bào)復(fù)王母娘娘不請(qǐng)他參加蟠桃大會(huì),就來(lái)了個(gè)“亂蟠桃”,還因酒醉誤入兜率天宮,在太上老君丹房中大嚼金丹,不屈十萬(wàn)天兵天將,打爛太上老君的煉丹爐,又是一場(chǎng)大鬧,使得“九曜星閉門(mén)閉戶(hù),四大天王無(wú)影無(wú)蹤”;甚至白骨精變成女子、老太太、老翁,三次戲耍唐三藏,都沒(méi)能逃過(guò)悟空的火眼金睛,被他一一識(shí)破。這些事情,決不是一個(gè)平常的凡人所能做到的,也正是靠著神通,孫悟空才能鬧得天宮、除妖降魔、取回真經(jīng)。整個(gè)西天取經(jīng)的過(guò)程,其實(shí)就是一個(gè)修行人的心路歷程。

  作者生活的時(shí)代是封建大一統(tǒng)的明朝,儒家思想是正統(tǒng)、主流。曾作為一名封建知識(shí)分子、深受“心學(xué)”思想影響的他,既痛恨這種腐朽的制度,又對(duì)之予以了深刻的反思,但儒家所宣揚(yáng)的那套“英雄理念”深深植根在他的腦海中,“修身,齊家,治國(guó)平天下”是人生理想實(shí)現(xiàn)的鐵的法則。孫悟空是代表作者意志的理想人物,但這個(gè)理想人格能不能經(jīng)受得住時(shí)代、社會(huì)的考驗(yàn),必須從實(shí)踐中求得答案。西天取經(jīng)是一項(xiàng)神圣而偉大的事業(yè),又是作者特意為孫悟空安排的一番“磨心厲志”之旅,“八十一難”的漫漫“修身”,這是孫悟空必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程,能經(jīng)受得住考驗(yàn),奮戰(zhàn)到底,取得最后的勝利,才能謂之為“英雄”,也才是真正的一番“建功立業(yè)”。得到社會(huì)的承認(rèn),從而為將來(lái)的“封侯拜相”奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

  結(jié)語(yǔ)

  孫悟空形象的典型意義還有著多方面的、極為豐富的內(nèi)容。例如他那機(jī)靈、樂(lè)觀、詼諧、英勇、豪邁的性格,既可以給我們以思想上的啟迪和教益,又能夠使我們從中得到生動(dòng)的愉悅和美感的享受。總之,孫悟空的形象不愧為我們偉大民族力、智、勇的結(jié)晶,《西游記》堪稱(chēng)是我們偉大民族無(wú)限豐富的想象力和創(chuàng)造力的智慧的寶藏。可以說(shuō)不但在我國(guó)文學(xué)史上,即使在世界文學(xué)史上,孫悟空也是具有永久魅力的偉大的藝術(shù)典型。

  參考文獻(xiàn):

  [1] 林庚.西游記漫話(huà)[M].北京:清華大學(xué)出版社,2017 .

  [2 劉懷玉.西游記人物畫(huà)傳[M].吉林:吉林人民出版社,2017.

  [3 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京:東方出版社,1996.

  [4] 吳承恩.西游記.黃周星定本西游證道書(shū)[M].黃永年 黃壽成點(diǎn)校本.北京:中華書(shū)局,1993年10月第一版.

  [5] 吳承恩.品讀西游[M].李卓吾評(píng)點(diǎn).北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2017.

  [6] 周方銀.解碼西游記[M].社會(huì)科學(xué)出版社,2017.

  孫悟空的人物形象分析 [篇2]

  《西游記》是我國(guó)四大古典名著之一,她那經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力在世界上極負(fù)盛名。無(wú)疑是中華民族文學(xué)史上最偉大的作品之一,而它的偉大之處就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻揭露與批判。不論文章的整體價(jià)值,單就其主人公孫悟空這個(gè)人物形象,已經(jīng)具備了深刻的借鑒和思考價(jià)值。尤其是貫穿作品始終的四大典型人物之一:孫悟空、給我們留下了深深的烙印,是我們經(jīng)常評(píng)議的話(huà)題。它讓我們看見(jiàn)了一個(gè)英雄成長(zhǎng)的過(guò)程,從無(wú)知和率性到施善于天下,從為自身喜好而行為到為造福萬(wàn)民而取經(jīng),孫悟空從懵懂的孩童最終成長(zhǎng)為天下人都喜歡的英雄。

  一、頑皮機(jī)智的孫悟空 。

  花果山是孫悟空的誕生之地。美麗的山水、飄香的花果養(yǎng)育了聰明機(jī)智富有靈性悟空,也造就了他不懼任何艱難險(xiǎn)阻的大無(wú)畏精神的英雄氣概。在他被壓在五行山下之前,確是一個(gè)天真浪漫、調(diào)皮任性的“野猴”。且看他的屢屢“戰(zhàn)功”:奪走老龍王的鎮(zhèn)海之寶——定海神針;游樂(lè)地府撕碎閻王一爺?shù)摹吧啦尽保淮篝[天宮,高喊玉帝為“玉帝老兒”;回歸花果山,高掛的旗號(hào)是“齊天大圣”……這個(gè)時(shí)期的孫悟空正如林語(yǔ)堂老先生所說(shuō)的那樣:“他代表了人類(lèi)精神中最頑皮的部分”。但是從五行山下出來(lái)以后的悟空,雖說(shuō)是頑猴的“劣性”不改,但那讓他頭暈?zāi)垦5木o箍咒使得他歸順、聽(tīng)話(huà)了。孫悟空的超級(jí)本領(lǐng)在這時(shí)才有了用途,一路保駕師父到西天取回三十五部真經(jīng)。其實(shí)這也是悟空聰明機(jī)智的一面,如果不聽(tīng)話(huà),就要上“緊箍”,甚至被趕回花果山,完成不了保駕師父西天取經(jīng)的任務(wù)。林語(yǔ)堂說(shuō)這代表“不甘約束的人類(lèi)精神與神圣的規(guī)范之間的沖突”。孫悟空———美猴王,聰明勇敢的化身,我們心中崇高的形象。

  二、求學(xué)的堅(jiān)毅和勤勉

  盡管隨后孫悟空也曾歷盡艱辛辛苦求學(xué),于菩提祖師處習(xí)得本事,但始終也改變不了與生俱來(lái)的稟性,當(dāng)然這稟性以現(xiàn)時(shí)代的眼光來(lái)看是很可愛(ài)的。包括其求學(xué)時(shí)的堅(jiān)毅和勤奮。在花果山生活了一段時(shí)間后,因?yàn)槭紫冗M(jìn)入水簾洞,被推捧為眾猴之王。此后他以自身的聰慧領(lǐng)悟到生老病死難以幸免之理,頓生求學(xué)仙法達(dá)長(zhǎng)生不老之心。當(dāng)老猴子告訴他這世上有佛神仙擁有長(zhǎng)生之法時(shí),“猴王聞之,滿(mǎn)心歡喜,道;我明日就辭汝等下山,云游海角,遠(yuǎn)涉天涯,務(wù)必訪此三者,常躲過(guò)閻君之難。”其實(shí)這也帶有率性而為的特征,孫悟空就是一個(gè)想到即為的人。這仍無(wú)姓名的石猴便踏上了求學(xué)訪道之路,歷時(shí)多年,足跡遍布,足見(jiàn)其心志。文中有云“朝餐夜宿,一心里訪問(wèn)佛神仙神圣之道,覓個(gè)長(zhǎng)生不老之方。”又有云“猴王參訪仙道,無(wú)緣得遇。在南譫部洲,穿長(zhǎng)城,游小縣,不覺(jué)幾年余。忽行至西洋大海,他想著海外必有神仙。獨(dú)自個(gè)依前做筏,又飄過(guò)西海,直至西賀牛洲地界。”從這些文字里可看出路途上的曲折,而石猴沒(méi)有放棄。之后終于從樵夫處得知菩提祖師的洞府,前往求學(xué)。當(dāng)日祖師問(wèn)其來(lái)處,石猴自言求學(xué)路時(shí)道“弟子飄洋過(guò)海,登界游方,有十?dāng)?shù)個(gè)念頭,方才到訪此處。”求學(xué)之艱辛,求學(xué)之心誠(chéng),連菩提祖師也為之所動(dòng),終收其為徒。跟隨祖師學(xué)道之后,他一收好動(dòng)的習(xí)性,勉力戒躁而為。“與眾師兄學(xué)言語(yǔ)禮貌,講經(jīng)論道,習(xí)字焚香,每日如此。閑時(shí)即掃地鋤園,養(yǎng)花修樹(shù),尋柴燃火,挑水運(yùn)漿。凡所用之物,無(wú)一不備。在洞中不覺(jué)六七年。”起始時(shí)除學(xué)習(xí)禮儀和基礎(chǔ)知識(shí)外,總是做些雜事,但卻沒(méi)有抱怨的堅(jiān)持了六七年下來(lái),誰(shuí)能不說(shuō)這是個(gè)好學(xué)的孩子。于是祖師以各門(mén)道法相詢(xún),任其選自己喜歡樂(lè)意學(xué)的,最終石猴以自己獨(dú)有的聰慧悟性看破了祖師的暗示,終于學(xué)得七十二變與筋斗云兩大絕技。而這又是三年后的事情了。自此他在外求學(xué)已近二十年。

  三、率性而為求學(xué)的堅(jiān)毅和勤勉,加上自身的聰慧悟性,讓他成功地從菩提祖師那里學(xué)到了一身近乎無(wú)敵于天下的本領(lǐng)。可是滿(mǎn)師之后,孫悟空卻很快被菩提祖師趕回了花果山,只因其在師兄弟面前炫耀自己所學(xué)的技法,只為博眾人歡樂(lè)。可見(jiàn)這只猴子始終還是沒(méi)能擺脫天性的特色,盡管學(xué)習(xí)了多年的禮教,始終難以做到謹(jǐn)言慎行。而回到花果山之后,本領(lǐng)超凡的石猴再?zèng)]有了師門(mén)這僅有的包袱,恢復(fù)了赤子之心,再不受任何禮教的約束。憑著自己的性子喜好行一事,將個(gè)天界上下鬧得人仰馬翻,真是滿(mǎn)天神佛制不住一只人性的猴子。

  在大鬧天宮中,這位“天真地秀,日精月華”孕育的自然之子,自始至終都帶有“率性而為”的特征。他教小猴“逐日操演武藝”,決不是為大鬧天宮做準(zhǔn)備,只是一種“作耍”的游戲;大鬧龍宮,不過(guò)是為了取得一件稱(chēng)心如意的武器,大鬧地府,只是向閻王討回自己被剝奪的自一由,都不是有意識(shí)地對(duì)神界的權(quán)威發(fā)難。太白金星招安他時(shí),他臨走前對(duì)四健將說(shuō):“謹(jǐn)慎教演兒孫,待我去天上看看路,卻好帶你們上去同住。”可見(jiàn),他對(duì)神權(quán)世界那一套一上下尊卑的等級(jí)制度和當(dāng)時(shí)社會(huì)最基本的秩序原則,缺乏最起碼的認(rèn)識(shí)和了解。在天宮任弼馬溫期間,他也算是盡職盡責(zé),“晝夜不是睡,滋養(yǎng)馬匹”、“日間舞弄猶可,夜間看管殷勤”,把天馬養(yǎng)得“肉滿(mǎn)膘肥”,直到知道了弼馬溫是個(gè)“未入流”的小官,這才反下天宮。做了齊天大圣之后,他仍然是“不知官銜品從,也不計(jì)較俸祿高低,但只注名便了”。玉帝讓他代管蟠桃園,他“等不得窮忙,即入蟠桃園內(nèi)查勘”,“從此也不交友,也不他游”,一心一意,盡職盡責(zé)。他偷吃蟠桃也只是因?yàn)榭匆?jiàn)“老樹(shù)枝頭,桃熟大半。他心里要嘗個(gè)新”,猴子的天性就是看見(jiàn)成熟的桃子就吃。后來(lái)王母召開(kāi)蟠桃大會(huì),竟然沒(méi)有請(qǐng)他,他當(dāng)然不能容忍,因此才假傳圣旨欺騙赤腳大仙,且偷果品,盜御酒,偷吃老君金丹。無(wú)非也不過(guò)出氣鬧性子,帶著很強(qiáng)的隨意的性質(zhì)。他吃飽仙丹酒醒之后,自己也感到不妙,心中揣度道:“不好!這場(chǎng)禍比天還大。若驚動(dòng)玉帝,性命難存。走走走!不如下界為王去也。”可見(jiàn),直到這時(shí)他也并沒(méi)有取玉帝而代之的思想。之后被抓回天庭,從八卦爐中逃出之后,公然提出“皇帝輪流做,明年到我家”,其實(shí)這算不上是一個(gè)口號(hào),只是出于被天庭的種種規(guī)矩限制了他的自一由,從而生出的一股怒氣。既然皇帝可以定規(guī)矩,那么做了皇帝也就不必遵循那么多規(guī)矩了。這并不是什么政治要求,也不是什么起義的口號(hào),甚至都算不上是 “強(qiáng)者為尊該讓我,英雄只此敢爭(zhēng)先”的英雄氣概,只是個(gè)性格倍受壓抑之后的怒言怒語(yǔ)。所以,大鬧天宮并不是有目的、有計(jì)劃的反抗天宮統(tǒng)治者的行動(dòng),孫悟空的率性而為的自一由個(gè)性和神權(quán)世界的規(guī)則秩序勢(shì)難并立,因而不能不斗。整個(gè)斗爭(zhēng)過(guò)程,都表現(xiàn)了他的率性而為的特征

  四、取經(jīng)是造福人群的事業(yè)

  如果將取經(jīng)看作是孫悟空人生的第二個(gè)階段,在這一階段中,孫悟空再不可能是鬧天宮時(shí)的孫悟空,他自己也意識(shí)到這一點(diǎn),于是他毅然與唐僧并肩踏上了取經(jīng)的路途。因?yàn)閷O悟空終于領(lǐng)悟,真正的英雄不是為自己奮斗,而是為人民奮斗的英雄,去西天取經(jīng),就是這樣一種奮斗。

  首先,去西天取經(jīng),這本來(lái)就是一件為民造福的事業(yè),佛祖?zhèn)魅亟?jīng)于世,正是為了渡化眾生。“我有《法》一藏,談天;《論》一藏,說(shuō)地;《經(jīng)》一藏,度鬼。我待要送上東土,耐那方眾生愚蠢,毀謗真言。怎么得一個(gè)有法力的,到到東土尋一個(gè)善信,到我處求取真經(jīng),永傳東土,勸化眾生,卻乃是個(gè)山大的福緣,海身的善慶。”如此的事業(yè)自然需要英雄般的人物護(hù)航,孫悟空無(wú)疑是最優(yōu)的人選。他經(jīng)過(guò)自己的苦練,從底層一步步干出來(lái),當(dāng)過(guò)山大王,喂過(guò)馬,看過(guò)蟠桃園,并且曾對(duì)天庭的權(quán)威產(chǎn)生置疑與反抗。他有能力,了解基層人民內(nèi)心的需要,深入一線,目光敏銳,思慮深遠(yuǎn),而且難得的是不懼怕權(quán)威。關(guān)鍵處還有他可以發(fā)現(xiàn)與矛盾,迅速地提出解決方案。

  當(dāng)然,他并不單單是一個(gè)除魔的斗士或者膚淺的武者,他是聰慧的有靈性的。如果說(shuō)唐僧僅僅是取經(jīng)集一團(tuán)一的精神領(lǐng)袖的話(huà),那么,取經(jīng)集一團(tuán)一真正的主心骨卻是孫悟空。且不說(shuō)他一路上降妖除怪,甚至取經(jīng)集一團(tuán)一內(nèi)部不少思想問(wèn)題,包括唐僧的思鄉(xiāng)畏難情緒、八戒的自私動(dòng)搖,都是在悟空的幫助之下才得以克服。甚至于在對(duì)佛理的理解上,孫悟空也較唐僧高出一籌。唐僧雖然對(duì)《心經(jīng)》“顛倒也念得來(lái)”,卻不知道如何運(yùn)用,每聽(tīng)說(shuō)有妖怪,就嚇得坐不穩(wěn)馬鞍,轉(zhuǎn)而不得不承認(rèn)悟空得到了《心經(jīng)》的“真解”。

  在這樣一件偉大的事業(yè)中,孫悟空獲得參與的資格和他實(shí)際的參與,已經(jīng)是在為人民造福了。而之后路上的一切除害行為,只是造福人群的延續(xù)性行為。

  孫悟空的形象實(shí)質(zhì)不僅在于敢斗,更在于斗則必勝,故為“斗戰(zhàn)勝佛”。他取得斗爭(zhēng)勝利有兩個(gè)法寶:一是武藝高強(qiáng)——這在大鬧天宮中表現(xiàn)得尤為精彩;一是善于斗爭(zhēng),亦即有勇有謀,斗智斗勇。他經(jīng)常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟 蟲(chóng),鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細(xì)(如黃風(fēng)怪);或者根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪的來(lái)歷,然后根據(jù)這些妖怪的特點(diǎn),尋找相應(yīng)的對(duì)策(如黃袍怪);有時(shí)他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精(如三調(diào)芭蕉扇)。或者賺來(lái)妖怪的法寶,反置妖怪于死地(如計(jì)盜紫金鈴)。他還善于運(yùn)用鉆到敵人肚子里去的戰(zhàn)術(shù)來(lái)制一服妖精(如黃眉怪)。他機(jī)智靈活,隨處設(shè)計(jì),常常令妖怪防不勝防。

  最終,當(dāng)取經(jīng)事業(yè)完成之后,取經(jīng)集一團(tuán)一所有成員都修成了正果。但我們應(yīng)該注意到的是,所謂的“正果”應(yīng)該只是一種喻意,和佛教的教義并不完全一致。五人中,孫悟空成佛的基本條件是什么呢?如來(lái)給他的“政治鑒定”認(rèn)為孫悟空成佛是因?yàn)槠洹盁捘Ы倒钟泄Α保梢?jiàn)他得成正果,完全是因?yàn)椤坝泄Α保赐瓿闪嗽旄H祟?lèi)的事業(yè),為人類(lèi)群體做出了貢獻(xiàn)。也就是我們所說(shuō)的,完成了偉大的事業(yè),最終達(dá)到了造福于人群的目標(biāo)。

【孫悟空的人物形象分析】相關(guān)文章:

《西游記》孫悟空人物形象分析07-19

西游記中孫悟空的人物形象分析11-25

《西游記》中孫悟空的人物形象分析08-03

李逵人物形象的分析08-14

賣(mài)炭翁人物形象分析12-15

寒夜人物形象分析08-03

美狄亞人物形象分析08-14

紅娘人物形象分析08-27

浮士德人物形象分析08-03

貝多芬人物形象分析08-30

主站蜘蛛池模板: 七台河市| 措勤县| 凤山市| 渭源县| 延津县| 郑州市| 东乌| 芜湖市| 丹棱县| 寿阳县| 岳阳市| 盘山县| 南部县| 汽车| 威海市| 沾益县| 承德市| 青阳县| 茂名市| 疏附县| 家居| 醴陵市| 师宗县| 兴城市| 安远县| 沂水县| 沧州市| 辽宁省| 沿河| 仙桃市| 德州市| 涟源市| 布尔津县| 崇义县| 宁津县| 双牌县| 潢川县| 荔浦县| 宜阳县| 庆元县| 巴林右旗|