魯迅藥人物形象分析

　　魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍�？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。下面是小編整理的魯迅藥人物形象分析，歡迎閱讀！

　　寫(xiě)于1919年的《藥》是魯迅先生“采自病態(tài)社會(huì)的不幸人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意”的系列小說(shuō)之一，給廣大讀者塑造了諸如善良愚昧的華老拴、大義凜然的夏瑜、兇殘貪婪的康大叔等具有世界意義的藝術(shù)形象，在小說(shuō)中與華老拴、康大叔相比，“駝背五少爺”不是作者魯迅筆下著意刻畫(huà)的主要人物，他的出現(xiàn)只安排在小說(shuō)的第三部分和第四部分中“茶館”里，就像老舍的《茶館》一樣，正是這特殊的場(chǎng)合匯聚了社會(huì)的各階層，最能反映社會(huì)眾生相，就是這樣一個(gè)不起眼的看似順手拈來(lái)的小人物身上，卻體現(xiàn)出了一個(gè)文學(xué)大師高超的寫(xiě)作技巧和以小見(jiàn)大的表現(xiàn)手法。在“茶館”里先后登場(chǎng)的有駝背五少爺、花白胡子、二十多歲的年輕人和康大叔四個(gè)人，在這四個(gè)人中，除康大叔作為殺害夏瑜的劊子手極端仇視革命外，就要數(shù)駝背五少爺最為反對(duì)革命，當(dāng)聽(tīng)到夏瑜在獄中被牢頭紅眼睛阿義打時(shí)，他“忽然高興”地說(shuō)“義哥是一手好拳棒，這兩下，一定夠他受用了”，還有最后的“瘋了”，雖然花白胡子也說(shuō)“簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋了”二十多歲的人也說(shuō)“發(fā)了瘋了”，但是只有他表現(xiàn)出幸災(zāi)樂(lè)禍。而花白胡子和二十歲的人因?yàn)橛廾�，他們的表現(xiàn)都是對(duì)革命不理解。

　　為什么“駝背五少爺”同為作者筆下愚昧的群眾但又與眾不同呢？要弄清這一問(wèn)題就需從他的稱謂上說(shuō)起，從“五少爺”這個(gè)稱呼上我們可以推知他出身于一個(gè)封建大家庭，在他的身上明顯存在著紈绔子弟的某些生活習(xí)氣，小說(shuō)中寫(xiě)他“這人每天總在茶館里度日，來(lái)得最早，去得最遲”，整天游手好閑，無(wú)所事事。作者安排他的出現(xiàn)可謂是巧妙，在為數(shù)不多的幾個(gè)茶客中，他是第一個(gè)出現(xiàn)在華老拴的茶館里的，并是在小說(shuō)的第三部分，這一部分寫(xiě)的是一個(gè)很家庭范圍的生活片斷，華家全家都聚在廚房里，華小拴吃人血饅頭，以至于駝背五少爺來(lái)時(shí)無(wú)人招呼。同時(shí)他又是一個(gè)封建沒(méi)落的子弟，他雖身上存在著紈绔子弟的生活習(xí)氣，喜歡喝茶，但經(jīng)濟(jì)實(shí)力已不允許他到檔次高一點(diǎn)的茶館里去，只能到陳設(shè)簡(jiǎn)陋華家茶館里來(lái)，這里的最高待遇僅是“外加一個(gè)橄欖”，他就像孔乙己一樣，“是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”。由此可見(jiàn)，這個(gè)“駝背五少爺”的稱謂真是以小見(jiàn)大，匠心獨(dú)用，也許“駝背”不僅僅是“五少爺”的特點(diǎn)，也是他的家庭在現(xiàn)實(shí)社會(huì)上的特點(diǎn)。所以還不能把“駝背五少爺”簡(jiǎn)單的歸納在麻木愚昧的百姓這一類。

　　正是這一特殊的身份，決定了“駝背五少爺”對(duì)夏瑜這些革命黨人的態(tài)度。家族的敗落使他對(duì)封建王朝心存抱怨，但敢怒不敢言，所以他不像康大叔那樣死心塌地甘做清朝政府鎮(zhèn)-壓革命的工具，仇視革命；貴族的出身雖家道破敗但本能的反對(duì)革命，所以他又不同于花白胡子和二十多歲的年輕人，因愚昧而不理解革命。由于這一形象塑造，使得《藥》這篇小說(shuō)在反映現(xiàn)實(shí)方面更具有廣泛的社會(huì)空間，涵蓋了社會(huì)的各個(gè)階層，同時(shí)避免了在人物塑造上的簡(jiǎn)單化公式化，雖然“駝背五少爺”不是小說(shuō)的主要人物形象，但作者并不因此而敷衍了事，卻在這一形象上承載了豐富的社會(huì)內(nèi)涵。一個(gè)“駝背五少爺”讓讀者領(lǐng)略了文學(xué)大師的高超本領(lǐng)。

　　拓展：魯迅祝福中人物形象分析

　　祥林嫂首先是勤勞、善良、質(zhì)樸的勞動(dòng)?jì)D女。她新寡之后，便逃到魯鎮(zhèn)來(lái)，在魯四老爺家里做工，食物不論，力氣不錯(cuò)，比勤快的男人還勤快，似乎閑著就無(wú)聊。到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝、徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟有添短工。然而她很滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。

　　祥林嫂性格上還有倔強(qiáng)的一面。她曾經(jīng)多次反抗過(guò)自己的命運(yùn)。她為了逃避在婆家的難以忍受的痛苦，來(lái)到了魯鎮(zhèn)到地主家?guī)凸�。后�?lái)被婆家的人綁走時(shí)，她在河邊猛烈地抵抗，被出賣(mài)到山村時(shí)，她一路嚎一路罵，拜天地時(shí)，她把頭撞在香案角上，頭上撞了一個(gè)大窟窿，鮮血直流。后來(lái)還是罵。面對(duì)眾人的種種譏諷、侮辱與傷害，她給以無(wú)言的抗?fàn)�，直至懷疑靈魂的有無(wú)。但是她的這些反抗，是在封建禮教和封建迷信思想支持下的反抗，她并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到封建勢(shì)力和封建迷信思想是摧殘她的主要敵人。他對(duì)自己的抗?fàn)�，還缺乏明確的認(rèn)識(shí)，不明白應(yīng)當(dāng)反抗什么，怎樣反抗，因而反抗顯得無(wú)力，相反還常常把生活的希望寄托于封建勢(shì)力和封建迷信思想。她既受到封建禮教的壓迫，同時(shí)也受到封建禮教的毒害。

　　例如：她對(duì)于自己的改嫁進(jìn)行“出格”的掙扎，就是受到封建禮教所宣揚(yáng)的“女子不失身，不改嫁”“好女不嫁二男”“餓死事小失節(jié)事大”的毒害。臨終時(shí)對(duì)“靈魂的有無(wú)”的疑惑，也是受到了封建迷信思想的毒害，造成了她思想上的極度矛盾，又希望靈魂有，在陰間能見(jiàn)到自己的兒子——小阿毛;又希望靈魂無(wú)，在陰間沒(méi)有地獄，不被鋸成兩半。因此，從某種意義上說(shuō)，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。這樣，祥林嫂最終悲慘地死去，也是必然的了。

　　由于祥林嫂受到封建禮教和封建迷信思想的毒害，也因此造成了她性格上的愚昧懦弱。例如：受到封建迷信思想和封建禮教毒害很深的勞動(dòng)?jì)D女柳媽，很同情曉林嫂的遭遇，并且出于善意，給祥林嫂講了陰間的故事，為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法。祥林嫂就按照柳媽說(shuō)的辦法傾其所有到土地廟里捐了門(mén)檻，給千人踏、萬(wàn)人垮。在將近死亡的前夕，又向人們尋問(wèn)魂靈的有無(wú)。最終還是被人鄙視、無(wú)濟(jì)于事悲慘地死去，這些都表明了她的愚昧麻木。

　　祥林嫂又是一個(gè)被踐踏、被迫害的勞動(dòng)?jì)D女。婆婆、堂伯等把祥林嫂搶回去賣(mài)掉，就是對(duì)她進(jìn)行踐踏迫害的例證。當(dāng)然，舊社會(huì)里這種勞動(dòng)人民之間的踐踏、迫害，其根源在于剝削制度。

　　在舊社會(huì)，封建禮教宣揚(yáng)“三從四德”，婆婆、堂伯正是依靠封建禮教所給予的對(duì)婦女的人身支配權(quán)，才得以迫害祥林嫂的。所以歸根結(jié)底，這正是封建禮教對(duì)她的迫害。另外，柳媽讓祥林嫂捐門(mén)檻，雖然主觀愿望是好的，出于善意，可是在客觀上的效果也起到迫害祥林嫂的作用，這實(shí)際上是封建迷信思想對(duì)祥林嫂的迫害，而不是某一個(gè)人對(duì)她的迫害。

　　祥林嫂的被愚弄、被鄙視表現(xiàn)在：

　　第一，命運(yùn)對(duì)她的愚弄，祥林嫂年青時(shí)嫁給比自己小十歲的丈夫，丈夫在年紀(jì)輕輕的時(shí)候死去了，祥林嫂被迫害逃到魯鎮(zhèn)給魯四老爺家當(dāng)傭人。但不久，她又被婆婆等人搶了回去，轉(zhuǎn)賣(mài)到深山里。后來(lái)，她生了一個(gè)兒子，丈夫又有力氣，會(huì)做活，一家人還生活得不錯(cuò)，然而好運(yùn)不長(zhǎng)。幾年之后，她竟有站在魯四老爺?shù)奶们傲�。原�?lái)，她的第二個(gè)丈夫病死了，孩子也被狼銜去了，大伯又來(lái)收屋，趕她走。走投無(wú)路的祥林嫂只得又回到老主人家里�？梢哉f(shuō)，他的命運(yùn)是相當(dāng)坎坷不幸的。命運(yùn)也好象在愚弄她，捉弄她，不讓她很好地生活。

　　第二，眾人對(duì)她的愚弄、鄙視，人們譏諷她、嘲笑她、奚落她、侮辱他、傷害她。人們一聽(tīng)到她反復(fù)向人說(shuō)她悲慘的故事，就厭煩得頭痛，立即打斷他的話，走開(kāi)去了。只要有孩子在眼前，人們就取笑她：“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么?”柳媽對(duì)她額角上的傷疤，采取奚落、嘲笑的態(tài)度。后來(lái)，眾人也逗她說(shuō)話，專談她額角上的傷疤，譏諷她。

　　第三，魯四老爺夫婦對(duì)她的愚弄、鄙視。祥林嫂第一次到魯四老爺家里，魯四老爺討厭她是一個(gè)寡婦，婆婆等人把祥林嫂搶回去，魯四老爺支持這種做法。祥林嫂第二次來(lái)到魯家?guī)凸�，四嬸�?duì)他不滿，魯四老爺更嫌她是一個(gè)“傷風(fēng)敗俗”的女人，祭祀時(shí)不讓她沾手。后來(lái)她把積存的工錢(qián)到土地廟捐了門(mén)檻，認(rèn)為以此贖免“罪孽”�？墒�，四嬸仍舊不讓她在祭祀時(shí)沾手，最終又把她打發(fā)走。就這樣，她最后的一星半點(diǎn)希望也破滅了。從此，她完全陷入了絕望，直至悲慘地死去。

　　總之，是地主階級(jí)和封建禮教的摧殘，一步一步地把祥林嫂推向死亡的深淵。

　　正如丁玲所說(shuō)：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，一樣使她精神上增加痛苦”。

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