詩二首原文、翻譯注釋及賞析
原文：
詩二首
唐代：王梵志
我有一方便，價值百匹練。
相打長伏弱，至死不入縣。
他人騎大馬，我獨跨驢子。
回顧擔柴漢，心下較些子。
譯文：
我有一方便，價值百匹練。
我有一個處世的法寶，它的價值堪比百匹白色的熟絹。
相打長伏弱，至死不入縣。
就是與人打架就服氣自己的弱小，就是至死也不去縣衙里告狀。
他人騎大馬，我獨跨驢子。
別人騎著一匹大馬，獨獨我一個人坐頭小驢。
回顧擔柴漢，心下較些子。
回頭看到了挑柴的漢子，心里立刻好受了許多。
注釋：
我有一方便，價值百匹練。
方便：此處意為處世法寶。練：白色的熟絹。
相打長伏弱，至死不入縣。
相打：相互毆打，打架之意。伏：即“服”，服氣，甘愿。縣：縣衙。
他人騎大馬，我獨跨驢子。
獨：單獨一人。跨：橫跨，乘坐。
回顧擔(dān)柴漢，心下較些子。
回顧：回頭看。擔：用肩膀挑。漢：男子的俗稱。心下：心里。較些子：差不多，過得去。些子，一點兒，少許。
賞析：
王梵志的詩作在唐初流傳極廣，后來卻一直被封建正統派視為“下里巴人”，不能進入詩歌藝術堂奧。現存梵志詩相當大一部分從內容上說，是勸世勸善的詩體道德箴言，這類詩較少文學價值。梵志詩最有文學價值的，當推那些有意無意作出的世態人情的幽默、諷刺畫，就像這首詩。
這首詩錄自敦煌卷子本《王梵志詩》卷第三。詩用第一人稱語氣寫來，類乎戲曲的“道白”。自夸有一處世法寶，這就是與世無爭、息事寧人。這種舊時代人的一種“共相”，在詩人筆下得到個性化的表現。“與世無爭”的概念并未直接說出，而通過詩中人活生生的語言：“相打長伏弱，至死不入縣”來表述。被人欺負到極點，卻死也不肯上縣衙門申訴，寧愿吃虧，這是進一步寫“相打長伏弱”，連“忍無可忍”的意氣也沒有。詩歌形象打上了封建時代弱者的'烙印，散發著生活氣息（“相打”、“伏弱”、打官司都來自生活）。而“價值百匹練”的夸口適足見出人物身分（以“百匹練”為貴，自然不是富人意識），表現出人物處境雖卑微而不自知其可悲。通過人物的語言，詩人刻畫出了一個甘居弱小、不與人爭的小人物形象。
這首詩錄自費袞《梁溪漫志》卷十。與《我有一方便》一樣，這首詩也用第一人稱寫，展現的卻是一幅有趣的“三人行”的戲劇性場面。“騎大馬”者與“擔柴漢”，是貧富懸殊的兩極。而作為這兩極間的騎驢者，他的心情非常矛盾：他比上不足，頗有些不滿（這從“獨”字的語氣上可以會出），但當他看到擔柴漢時，便又立刻心安理得起來。詩人這里運用的手法是先平列出三個形象，末句一點即收，饒有情趣。章法也很獨到。
這首詩真實地或略帶夸張地寫出了世人行為和心理上的某種通病，令人忍俊不禁，于笑中又有所反省。這首詩可作兩種理解，既可看作是正經的、勸喻的，又可以讀為揶揄的、諷刺的。但作正面理會則淺，作反面理會則妙不可言。這首詩作勸人知足看便淺，作中庸者的漫畫象看，則惟妙惟肖。
梵志這首詩未必沒有勸世的意思，詩人對筆下人物還很欣賞同情。但是，詩人沒有作概念化的枯燥說教，而采用了“象教”——即將理予以形象地顯現。而他所取的又并非憑空結想的概念化形象，而是直接從平素對生活的敏銳觀察和積累中擷取來的。它本身不惟真實，而且典型。當詩人只滿足于把形象表現出來而不加評論，這些形象對于詩人的思想也就具有了某種相對獨立性和靈活性。當讀者從全新的、更高的角度來觀察它時，就會發現許多包含在形象中、然而不一定為作者所意識到的深刻的意蘊。王梵志這種性格解剖式的筆調犀利的幽默小品，比一語破的、鋒芒畢露的諷刺之作更耐讀，藝術上更高一籌。
【詩二首原文、翻譯注釋及賞析】相關文章：
怨詩二首·其二原文、注釋及賞析10-15
牡丹賦原文、注釋及賞析11-22
深慮論原文、注釋及賞析10-26
驄馬原文、注釋及賞析10-16
民勞原文、注釋及賞析10-15
蜀國弦原文、注釋及賞析10-15
詠菊原文、注釋及賞析10-15
秋來原文、注釋及賞析10-15
杜鵑行原文、注釋及賞析10-18
《秋思》原文及翻譯賞析10-19