得道多助失道寡助翻譯及作品賞析
《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數(shù)人的支持幫助;違背道義、仁義，必然陷于孤立。文章通過對“天時”、“地利”、“人和”，并將這三者加以比較，層層遞進。下面是小編為大家精心推薦的《得道多助，失道寡助》原文翻譯以及賞析，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
《得道多助，失道寡助》原文翻譯
有利于作戰(zhàn)的天氣條件，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中士兵的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍著攻 打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城墻不是不 高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團結(jié)。所以說： 使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的.強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫 助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都?xì)w順?biāo){借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打兄弟骨肉都背叛他 的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就一定勝利。
《得道多助，失道寡助》作品賞析
得道多助，失道寡助中心論點即篇首兩句。孟子提 出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調(diào)了“人和”的重要性，同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實 質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給 人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
得道多助，失道寡助二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進一步論證，運用否定排比句式。得道多助，失道寡助第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明 “天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時;第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有 “地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn) 例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。
得道多助，失道寡助以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的這一觀點。第4段的作用是在前三段論述的基 礎(chǔ)上進一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人 和”。得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，得道多助，失道寡助第4段絕非多余的閑筆。
《得道多助，失道寡助》注釋
⑴[天時]指有利于作戰(zhàn)的天氣時令。
⑵[地利]指有利于作戰(zhàn)的地理形勢。
⑶[人和]作戰(zhàn)的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。
⑷[三里之城]方圓三里的內(nèi)城。
⑸[郭]外城。在城外加筑的一道城墻。
⑹[環(huán)]包圍。
⑺[池]護城河。
⑻[兵革]泛指武器裝備。兵，武器;革，甲胄，用以護身的盔甲之類。
⑼[委]放棄;[去]離開。
⑽[域]這里用作動詞，是限制的意思。
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