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門巴族的風(fēng)俗習(xí)慣
門巴族是我國民族文化最為悠久的少數(shù)民族，該民族總?cè)丝诓欢啵蠹s幾萬人。那么下面小編要來為大家介紹的便是巴門族的風(fēng)俗習(xí)慣，一起來看看都有些什么吧。
門巴族的風(fēng)俗習(xí)慣介紹
一、節(jié)日習(xí)俗
門巴族沿用藏歷，節(jié)日也與藏族相同，節(jié)日期間要?dú)⑴Ｔ籽颍棉k豐盛的酒菜，宴請(qǐng)賓客。門巴族日食三餐，有些地區(qū)主食糌粑。門達(dá)旺地區(qū)、錯(cuò)那縣、墨脫縣等地以雞爪谷加工成食品作為主食。門巴族還喜用蕎麥面在薄石板上烤烙蕎麥餅。大米的吃法與漢族相同，玉米和雞爪谷則用來做成糊粥食用。肉類以牦牛、黃牛肉居多，也食豬肉和羊肉及獵獲的野生動(dòng);食用方法習(xí)慣燉或制成肉干。
二、狩獵
門巴族狩獵是一種集體活動(dòng)，狩獵時(shí)自愿結(jié)伙，公推首領(lǐng)，首先擊中獵物者，在分肉時(shí)要分得雙份，其余人均一份。狩獵結(jié)束后，將肉割好、烤熟背回。如果獵物很多，則在離村較近的地方點(diǎn)火為號(hào)，召集村民共同來接應(yīng)，進(jìn)村后要將多余的獵物分給村人或共同聚餐。如果在歸途中遇見行人，無論相識(shí)與否，都要贈(zèng)一份獵物，認(rèn)為這樣下次狩獵才有好運(yùn)氣。
三、婚禮
門巴族婚禮饒有風(fēng)趣，婚禮前，新郎一方要帶幾竹筒酒上路迎親，新娘途中要喝三次酒。新娘進(jìn)屋后，新郎家要擺酒肉和油餅款待客人，屆時(shí)新娘的舅舅要故意刁難新郎家，以考驗(yàn)?zāi)蟹降恼\意。新郎家要獻(xiàn)哈達(dá)、陪話，不斷增加酒肉，直到舅舅滿意后，才能開懷暢飲。婚宴上，新郎、新娘要輪流給客人敬酒，客人還要求新郎、新娘互敬對(duì)飲，并讓他們當(dāng)眾比試誰喝得快，誰先喝完就預(yù)示著今后誰當(dāng)家。門巴族婚姻為一夫一妻制。
四、音樂
門巴族傳統(tǒng)音樂屬樂亞樂系，包括宗教音樂和民間音樂兩類。其中，宗教音樂主要是指與藏族地區(qū)的宗教音樂相近的藏傳佛教寺院音樂，包括誦經(jīng)音樂、羌姆音樂和寺院器樂;還有就是本教音樂，包括誦經(jīng)音樂、羌姆和“登龍坎”(巫師)請(qǐng)神送鬼儀式音樂等。門巴羌姆與藏族羌姆不同，它源于宗教儀式但卻也廣泛流傳于民間，同時(shí)，演出內(nèi)容也包括神話或民間故事，舞蹈用一鼓一鈸伴奏，舞蹈動(dòng)作吸收、融合有門巴族民間舞蹈的成分。
民間音樂是門巴族傳統(tǒng)音樂的主體部分，無論內(nèi)容還是形式都比較豐富。門巴族習(xí)慣把民歌和歌舞音樂統(tǒng)稱作“薩瑪”，人們酷愛歌唱跳舞，生活中的許多場景如生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、建新屋等都離不開“薩瑪”。門巴民歌的種類繁多，根據(jù)內(nèi)容和體裁可分為“吉魯”(山歌)、情歌、勞動(dòng)歌(包括農(nóng)事打場歌“勒諧”和夯地歌“阿諧”)、“羌諧”(酒歌)等類別。其中，山歌“吉魯”的節(jié)奏自由，曲調(diào)悲切寬廣、細(xì)膩抒情，常用于山間放牧、割草、砍柴以解寂寞，較常見的曲目如《色格日拉》。情歌是聯(lián)結(jié)門巴青年男女心扉的紐帶，它的感情含蓄、細(xì)膩，曲調(diào)清新動(dòng)人，在門巴民歌中占有相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｉ頌殚T巴族的著名藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖———達(dá)賴六世倉央嘉措，曾經(jīng)突破禁閉七情六欲的教規(guī)，以情歌大膽傾訴內(nèi)心的孤寂和苦悶，為后人留下了一部不朽的詩作《倉央嘉措情歌集》，這使門巴情歌名揚(yáng)四海。
五、酒歌
酒歌“羌諧”也是一種頗具代表性的門巴民歌，相傳最早由一位叫拉布熱的'歌手所創(chuàng)。據(jù)說拉布熱一生唱歌，其歌聲帶給人們生的向往和美的感受，后坐化成佛，被門巴族尊崇為歌神，由他創(chuàng)立的酒歌也因此傳遍了整個(gè)門巴地區(qū)。今門巴族的許多節(jié)日、喜慶場合里，人們總會(huì)舉杯歌唱互相祝福。這些酒歌常以比喻、夸張等手法抒發(fā)對(duì)幸福生活的渴望和追求，歌詞生動(dòng)有趣，音樂熱烈歡快又不失莊重，有時(shí)歌唱也會(huì)伴以舞蹈。門巴族演唱民歌時(shí)，常使用特殊的旋律裝飾，形成了獨(dú)有的風(fēng)格特色。
六、舞蹈
舞蹈在門巴人的世俗生活中扮演了非常重要的角色，多用民歌伴奏，曲調(diào)較豐富。民間常見的門巴舞，主要有專用于祭祀祖先和神靈的“綽”，屬于祭典性鼓舞。在錯(cuò)那一帶稱作“果諧”的舞蹈，在墨脫、米林東部地帶則稱為“卓槍”或“夜槍”。東部“果諧”的節(jié)奏強(qiáng)烈，音樂與藏族鍋莊非常相近;西部“果諧”則輕快活潑，音樂抒情明快。此外，民間還存在一些知識(shí)性、趣味性和娛樂性較強(qiáng)的游戲歌舞，音樂歡快、簡潔，往往充滿了勞動(dòng)的喜悅之情。
七、樂器
門巴地區(qū)流傳的樂器多與藏族樂器相同。屬于本族的傳統(tǒng)樂器，有流行于門隅地區(qū)及墨脫、林芝等地的雙管竹笛“里令”，由年輕姑娘吹彈情歌的口弦(門巴語稱“則茲”)，以及主要流行于門隅和黑脫一帶的五孔笛“塔阿讓布龍”，等等。除此之外，門巴族也還有一種以歌唱、舞蹈等形式表演故事的戲劇，稱門巴戲。這種戲劇形式深受藏戲的影響，但音樂是在門巴民歌的基礎(chǔ)上形成，伴奏只用鼓和鈸，有本族傳統(tǒng)劇目《阿拉教父子》及其它劇目，深受群眾喜愛。
門巴族傳說
勤勞勇敢的門巴族，其悠久的歷史，在公元823年立于拉薩大昭寺前的《唐蕃會(huì)盟碑)中就有記載：“圣神贊普鶻提悉補(bǔ)野，自天地渾成，入主人間，為大蕃之首領(lǐng)。于雪山高聳之中央，大河奔流之源頭，高國浩地，以天神而后人主，偉烈豐功，建萬世不拔之基業(yè)焉。王曾立教法善體，思譯廣被，內(nèi)政修明，熟嫻謀略，外敵懾服，開疆拓土，權(quán)勢增盛，永不衰頹。此威德無比雍仲之王威嚴(yán)煊赫，是故，南若門巴……等雖均可爭勝于疆場，然對(duì)圣神贊普之強(qiáng)盛威勢及公正法令，莫不畏服附首，彼此歡快而聽差遣也。”這段節(jié)錄的碑文所記載的史實(shí)，反映了公元六至七世紀(jì)松贊干布及其父輩囊日倫贊普時(shí)期“開疆拓土”征服四方的歷史。其中所指的“南若門巴”就是今天門巴族的先民。
關(guān)于人類的起源，門巴有自己的“創(chuàng)世紀(jì)”神話，至今仍在門巴人中流傳……很早很早以前，世界上沒有太陽沒有月亮，也沒有人。從天上向下望去，一片混沌，什么也看不到。不知在什么時(shí)候，天神對(duì)神猴“江求深巴”說：“你到地上去建立一個(gè)人間世界吧。”于是，“江求深巴”就從天上下來了。
起初，“江求深巴”自己獨(dú)立生活。
后來，天神又派女神“扎深木”變成猴子模樣要和江求探巴成親。江求探巴嫌扎深木面貌丑陋不予理睬。沒辦法，他倆吵著回到天庭請(qǐng)?zhí)焐裨u(píng)理。天神對(duì)他倆說：“這是上天旨意，你們結(jié)婚吧。”聽了天神的話，他倆成親了，繁衍了許許多多的猴子。猴子們不會(huì)種地不會(huì)打獵，整天上山爬樹采野果扒樹皮吃。江求深巴和扎深木又上天對(duì)天神說：我們的后代都是猴子，怎么能建立人間世界呢?“天神給了他倆一粒稻谷、一粒蔓加、一粒玉米……讓他倆帶到大地耕種。他倆把種子撒在地上，竟長出了大片的莊稼。于是，大地有了各種糧食。因?yàn)闆]有火，開始是生吃。江求深巴和扎深木又到天上對(duì)天神說：”我們已經(jīng)會(huì)打野獸會(huì)種莊稼，但是沒有火，只好生吃。“天神又賜給他倆火種。從此，開始了熟食，猴子越來越聰明，漸漸發(fā)出了人語，慢慢地變成了人，人間世界也建立起來了。
神話，本來就是歷史的一部分，對(duì)于一個(gè)沒有文字的民族來講，更是其歷史的最佳追溯方式。
在墨脫，還有這樣的傳說：九世紀(jì)時(shí)，紅教始祖、密宗大師蓮花生受藏王赤松德贊之邀來墨脫宏法。他名叫洛本白瑪，由他開創(chuàng)的山叫”白隅欽波白馬崗“，意為”隱密的刻畫的蓮花圣地“。這個(gè)圣地里還包含16個(gè)小圣地，故有”圣地之中最殊勝“的說法。在蓮花生大師開創(chuàng)的這塊奇物圣地里，有四個(gè)”典“，意為”平壩“：關(guān)扎典、故給典、拉巴典和巴米典;有三個(gè)”林“，意為”轉(zhuǎn)經(jīng)之地“：貢地林、白瑪林和松林;有七個(gè)”能“，意為”里面“：得工能、西貢能、金珠能、白瑪西日能、比西能、肉路能和嘎魯能，是一個(gè)佛樂勝境，到處是糌粑樹到處是牛奶泉，連扛水都流溢出奶酪。據(jù)說這片圣地，很像多吉柏姆——金剛亥母佛的化身：她的臉向著天躺著;她的頭是南迦巴瓦峰，那是一座終年冰雪覆蓋的雪山;她的脖子是多吉莫之山，這座山在墨脫及拉薩和林芝排龍之間，也是一座雪山;她的心臟在邦辛地區(qū)，傳說那里的人比較聰明，其中心在加布崗寺;她的肚臍是”德瓦仁欽崩“，意思是圣地的中心也是掌握權(quán)力的地方;她的左奶是公堆頗章(宮殿)，那是一座轉(zhuǎn)經(jīng)的神山;她的右奶是白瑪西惹河，永不枯竭的'河水是她的乳汁;她的左手在波密獨(dú)求寺，她的右手在林芝布久，那里有一個(gè)寺廟;她的左腳在察隅，她的右腳在印占區(qū)的仰桑河…總之，東北部的雪峰和向南伸展的一條條山脈，構(gòu)成了女神的頭、頸、軀干和四肢，滿山的草木是女神的毛發(fā)，條條溪流是女神的血管。還傳說，女神的身軀上處處有寶，有取之不盡的糧食、用之不竭的肉類，虎骨、摩香、黃連俯抬皆是……傳說像長了翅膀，很快傳遍了西藏，人們就把這里稱作是”隱藏著幸福的地方“。
墨脫的神秘，墨脫的圣潔，使多少人帶著美妙的宗教幻想而來，把自己的”忠骨“送至圣地視為極大幸事。墨脫那些”不種青棵有糟杷吃，不養(yǎng)奶牛有酥油喝，不用木材有房屋住“之類的美麗傳說直接導(dǎo)致了十八世紀(jì)初期門巴人的遷徙和二十世紀(jì)康區(qū)藏民的流人。
關(guān)于墨脫門巴族的遷徒也有眾多傳說，世代相傳。據(jù)說，最早進(jìn)入白瑪崗(墨脫)的是”門堆朱巴“，即從主隅來的六戶人家。他們是主隅”門堆“村的尖扎、冬德爾、開瑪、降措、朱米、索巴多杰等六戶門巴人，他們歷經(jīng)艱辛，從德陽山口來到了珞渝的更邦拉山，又沿雅魯藏布江逆流而上，到了邦廓的格波希日，受到當(dāng)?shù)冂蟀腿说淖钄r。門巴人將自己珍貴的珠子分送給珞巴人，才順利通過格波希日。他們繼續(xù)前行到了吉多村，這里的珞巴人又不讓通行。他們向珞巴人顯示了自己的武功：冬德爾用長刀砍開一塊巨石，開瑪輕輕用力將一根拐棍全部插入地里……使珞巴人非常欽佩，于是借給了一塊珞巴人不敢耕種的”鬼地“讓他們耕種。他們砍掉鬼樹，在鬼地上種上了莊稼。從此，”鬼都怕“的門巴人定居了。
六戶門巴人在墨脫的定居，導(dǎo)致了其余大批門巴人的相繼涌來。以賈班達(dá)哥為首的100多戶門巴人，擊退丁主隅的阻攔遷來墨脫后，門隅一帶的門巴人也跟蹤而來。同時(shí)，東部的康區(qū)藕民也被稱為白瑪崗的墨脫所吸引，千里迢迢來到墨脫尋找”蓮花圣地“。據(jù)(清實(shí)錄}記載，在公元‘906年，昌都和甘孜地區(qū)的藏民，聽說西藏新發(fā)現(xiàn)一個(gè)叫”白瑪崗“的地方，是一個(gè)天生福地，一千多信佛的男女便互相邀約前往墨脫。清政府得悉此事，曾令川滇邊務(wù)大臣趙爾豐派人攔阻，招回一部分，余下的經(jīng)過長途跋涉，歷盡人間苦痛，路上丟下堆堆白骨后，終于到了墨脫的格當(dāng)?shù)貐^(qū)。現(xiàn)在墨脫境內(nèi)的藏族，多數(shù)都是康區(qū)藏民的后裔，他們已經(jīng)在這里繁衍了四至五代人。
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