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虬髯客人物形象分析
《虬髯客傳》相傳為唐末杜光庭所作，流傳至今，所得評價頗高。以下是小編收集整理的虬髯客人物形象分析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
一、概述
《虬髯客傳》相傳為唐末杜光庭所作，流傳至今，所得評價頗高。金庸先生說此文寫得“虎虎有生氣”，認為杜光庭與其《虬髯客傳》實乃中國武俠小說的“鼻祖”。后人據此文的敷衍改編皆不如《虬髯客傳》來的精彩傳神。“杜光庭之《虬髯客傳》流傳乃獨廣----此傳則記楊素妓人之執紅拂者識李靖于布衣時，相約遁去，道中又逢虬髯客，知其不凡，推資財，授兵法，令佐太宗興唐，而自率海賊入扶余國殺其主，自立為王云。”【1】此文不長，短短幾千字，卻要描繪出漫長而宏大的歷史畫卷，所以作者只選取了幾個極具代表性的場景描寫，不究前因，不考詳細進程，卻寫出人物的各自特色，推演出了歷史的發展變化。其中豪邁絕倫的虬髯客、豪爽脫俗的紅拂女、英豪中帶有書生之氣的李靖這“風塵三俠”塑造得很成功，豪俠之氣引人稱羨。在此我且談談我看見的豪俠虬髯客一角。
二、虬髯客之“三氣”
看這豪俠出場：“忽有一人，中形，赤髯如虬，乘蹇驢而來。”【2】文中的這位張三郎不識其具體來歷，只在與紅拂的對話中知其姓張，排行第三，因外形“赤髯如虬”被稱為虬髯客。我認為其人性格豪爽、形象豐滿，具有“三氣”。其一氣乃豪俠之氣，其二乃妖魔之氣，其三乃帝王之氣。下面我且詳細述之。
1、豪俠之氣
《虬髯客傳》本是一篇俠客傳記，其中最成功的便是豪俠之風的塑造，作為主人公，身上的豪俠氣可是必不可少的。俠客這一人物形象在中國可是由來已久，先秦時期就有不少俠士，發展至唐代，其形象更加豐滿多變，更具有立體感，但始終不變的是那份俠義之氣，重承諾，守道義。俠客從來都是不拘小節，爽快利落，所作所為都是隨心而發，虬髯客就是這樣。那么，作為一個俠客，張三郎是怎樣展示出他豪俠的一面呢？“投革囊于爐前，取枕欹臥，看張梳頭。”俠客行為一直都是不拘一格的，因此他才不會有什么顧忌，東西一放，招呼也不打，隨意躺臥，看紅拂梳頭，這般行為甚是無禮，幸而紅拂李靖二人也不是一般常人，否則該是生發矛盾了。對于俠客來說，即使是陌生人，只要看對眼了就能在初見之時稱兄道弟、把碗共飲，自此肝膽相照、生死與共。所以第一次見面，虬髯客就與紅拂兄妹相稱，毫不客氣地吃肉喝酒，與李靖暢談胸中謀劃，引為知己。這些表現多與一般俠客類似，而虬髯客的豪俠之氣最重要的體現不是在于這些細枝末節之上，而在于當本是志在乘社會動亂之機、圖謀帝王之業的他見得“真命天子”李世民之后，默然心死，他的朋友道士見到“真天子”：“精采驚人，長揖而坐，神氣清朗，滿坐風生，顧盼煒如。”【3】，驚呼“此局全輸矣”，對虬髯客說：“此世界非公世界。他方可也。”虬髯客于是決定將自己為了起事奪天下斂集的巨
額財富盡賦與李靖紅拂夫婦，讓他們輔佐李世民起義興唐，創建不朽功業。而自己卻退出中原逐鹿，遠去千里之外另謀事業。這樣的俠義才是大俠風范，是一般的俠客不能及的。自陳勝吳廣當年反秦時高呼出“王侯將相寧有種乎”，每到風云變幻、朝代更迭之際，有志之士揭竿而起，爭霸豪杰全力謀劃，“成者為王敗者為寇”，不死不休，有誰能夠這般將資產拱手讓人，為他人做嫁衣？大概是沒有的，只要是真的有逐鹿野心，還有很好條件，總是想試一試，爭一爭的。因此虬髯客的行為才算得上是真正的大豪杰大俠士，具有不尋常的意義。不過正因為此，才能看出小說的虛構，現實生活中是不存在這樣的人的。正如吳志達先生所說：“虬髯客作為一個藝術典型，其競爭帝王的事跡，雖與李密較為近似，他的外形特征，又頗似李世民，但其實是以晚唐時期割據一方、野心勃勃、妄圖稱王稱帝的那些地方豪強為素材，加以概括、集中而塑造出來的。”【4】虬髯客這一形象是綜合多方元素加以虛構出來的，因此才具有常人不能及之氣概。
相對于虬髯客的豪俠之氣，妖魔氣與帝王氣應該是起輔助作用的，才使得此豪俠別具一格，不同于凡常。
2、妖魔氣
其實作為一個人來講，此妖魔非彼妖魔。在唐代傳奇中有不少描寫妖魔神怪的，如《任氏傳》中的任氏就是一只美艷狐妖，《補江總白猿傳》中有一只大白猿，《古鏡記》中有一只鸚鵡小妖------但是在杜光庭的筆下，確確實實是寫的有血有肉的凡人，所以我所說的妖魔氣不是真正的妖魔鬼怪之氣，而是其身上的野性、魔氣、妖孽的行為。看他“開革囊，取一人頭并心肝。卻作頭囊中，以匕首切心肝，共食之。曰：‘此人天下負心者，銜之十年，今始獲之。吾憾釋矣。’”
3、帝王氣
隋朝末年，社會動亂、群雄并起，各方勢力蠢蠢欲動，英雄豪杰們有心逐鹿中原，成一代帝王霸業。我們不知虬髯客究竟有何出處，但從其家財萬貫，手下眾多，還有謀士獻策，也可看出此人勢力非凡，有能力征戰一方。虬髯客是有這番雄心壯志的，斂聚財富、廣攬有志之士，圖謀帝王之功。不過，在中原這個豪杰英雄眾多之地，太原李世民一代真命天子橫空出世，王氣沖天，天命不可違逆，虬髯客有自知之明，激流勇退，不與爭鋒。但是作為一個也有帝王之心的人來講，雖然退出爭霸，也不可能屈服，成為輔佐他人一代臣子，因此他將家財贈送，勉勵李靖夫婦助李成事，既成全了知己，讓其有資本輔清平之主，最后位極人臣，又助于推動李家王朝的建立。臨行前他自信的囑托：“此后十年，當東南數千里外有異事，是吾得事之秋也。一妹與李郎可瀝酒東南相賀。”不肯居人之下的他率眾遠赴千里之外另謀基業 ，多年后，他真的成功殺死扶余國國主，自立為王，也算成就了一番王侯之業。在他身上，有帝王之雄心，霸主之自信，也有稱王之能力。
三、行文之因與結言
由此觀之，虬髯客不可謂不是一個杰出的英豪，他豪邁大氣、英勇有膽識、懂謀略識人才，有領導之功，是個能成大事之主。那么此文僅僅是為了塑造這么
一個大英雄么？顯然不是這么簡單，作者是醉翁之意不在酒，有其特定的行文之因。作者寫此文之時已是唐朝末年，其社會狀況猶如隋朝末年一樣動蕩難安，大唐帝國正如一耄耋老人正在走向生命的盡頭，虛弱不堪，地方割據勢力擁兵自重，對大唐統治是莫大威脅。在這樣的情況下，作為一個堅決擁護唐王朝的官吏來說，寫這樣一篇文章實際上在為李唐王朝唱了一曲挽歌。小說旨意作者于結局交代：“乃知真人之興也，非英雄所冀。況非英雄者乎？人臣之謬思亂者，乃螳臂之拒走輪耳。我皇家垂福萬葉，豈虛然哉。”【6】像虬髯客這樣的人才面對真命天子都只有退讓的份，說明了李唐王朝的統治是正統的，天意所向，不可違亂。“在當時群雄紛爭的特定歷史條件下，想維護唐王朝的統一，反對‘人臣思亂’，反對分裂割據，有其合理性。”【7】但是現如今的狀況已無力挽救，所以作者哀嘆，道家的避世思想影響下，他只希望能有一位“真天子“能掌控大局，一統天下，恢復天下太平，人民安定。大抵就是這樣的想法了。
那場動亂如今一去千年，其立意于當今已無實際意義，不過文中塑造的三位俠客，尤其是虛構的虬髯客與紅拂女形象早已深入人心，有了不朽的意義。
注釋：【1】：《中國小說史略（釋評本）》，魯迅著，周錫山釋評，上海文化出版社，2017年1月第1版，P73
【2】：《唐人小說》汪辟疆校錄，上海古籍出版社，1978年1月新1版，P178
【3】：同【2】，P180
【4】：《唐人傳奇》吳志達著，上海古籍出版社，1981年3月第1版，P81
【5】：同【2】，P179
【6】：同【5】，P181
【7】：同【4】，P81.
虬髯客人物形象分析 [篇2]
小說中的紅拂，原名張出塵，由于南朝戰亂，隨父母流落長安，迫于生計，賣入司空楊素府中成為歌妓，因喜手執紅色拂塵，故稱作紅拂女。后嫁于李靖為妻，與虬髯客，合稱“風塵三俠”。紅拂是位有膽有識的紅塵俠女，周身散溢著濃郁而清新的俠義之氣。她的俠氣形象主要表現在勇敢地追求理想愛情，處事的干練與老辣，及對光明、自由、獨立的追求三個方面。
一、追求理想愛情的過人膽識
在“衛公李靖以布衣上謁、獻奇策”之際，紅拂“立于前，獨目公”，對其人進行極為細致的觀察，并認定“閱天下之人多矣，無如公者，”毅然決定以身相許，再無猶豫之意。為實現自己的愿望，敢于“其夜五更”扮作擔囊男士，去叩敲素昧平生的李靖之門，氣度與膽識可謂過人，那種一旦認定就一往無前的精神實乃紅塵中難得的女俠氣慨。
小說中，紅拂原為豪門侍妾，卻無視封建道德禮教的束縛，敢于自己選擇理想的愛情，一旦遇到絕不放棄。這個形象真實地體現了女性對理想愛情的渴望和追求。一個妙齡少女與自己夢中的白馬王子一見鐘情，相約私奔。
二、處事的干練老辣
紅拂不僅貌美，更重要的是其具有俠義風范，她既有識人慧眼，又能遇事機警沉著，作為“風塵三俠”中唯一的女性形象，處事可謂是老辣干練。當虬髯客在旅店乜斜紅拂美貌時，李靖面露怒色，欲要發作，紅拂及時制止了他，且主動與虬髯翁搭訕。知其亦為張姓，就立即以兄長相稱，與他做了結義兄妹。化干戈為玉帛，眼前一場一觸即發的沖突，經她巧妙周旋，傾刻化為烏有，而且轉怨為喜，氣氛頓變。這種不計小節，善于從大處著眼的應變能力，不能不讓人欽服。
正如虬髯客所說：“一妹以天人之姿，蘊不世之藝，從夫之貴，以盛軒裳。非一妹不能識李郎，非李郎不能榮一妹。”
三、對光明、自由、獨立的追求
紅拂形象還體現了人類對光明、自由、獨立、解放等美好理想的追求。紅拂身為當時高權在握的楊素府上侍妾，可其實際上是處于被奴役的地位的，盡管在楊府過著錦衣玉食的生活，但她永遠是被管制被奴役的對象，沒有自由沒有獨立。紅拂身為豪門侍妾，卻無視封建道德禮教的束縛，敢于自己選擇理想的愛情，大膽與李靖私奔，就是逃脫奴役壓迫，奔向光明獨立，奔向自由平等。紅拂這種形象是對封建腐朽勢力的蔑視，也可見唐代的女性的社會地位有所提高。
《舊唐書》中說李靖年輕時“姿貌瑰偉”，心懷大志，深通兵法謀略；紅拂女則是一個傾國傾城的絕代佳人，而且“觀其肌膚儀狀，言詞氣性，真天人也！”，在權臣楊素府中得見李靖之后，心甚慕之，深夜越宅相訪，遂成秦晉之好，并馬行走江湖。《虬髯客傳》中的紅拂是為有膽有識的紅塵俠女，關于她的故事并不復雜，卻帶有強烈的傳奇色彩，是古今少有的俠女。
拓展：虬髯客傳作者是誰歷史文化故事
在唐傳奇中，有一篇頗著名的作品叫《虬髯客傳》，為歷代文人廣為傳布。然而，它的作者究竟是誰?長期以來，文學史家卻紛爭不休，終無定論。據現有的資料看，《虬髯客傳》最早見錄于宋代李昉等編纂的我國古代小說總集《太平廣記》中，文末注云“出《虬髯傳》”，不言其作者。稍后，《崇文總目》史部傳記類和鄭樵的《通志。藝文略》等書中亦錄有此篇作品，但都沒有注明作者。可是，宋代洪邁編的《容齋隨筆》卷一二《王珪李靖》條和《宋史。藝文志》子部小說類卻稱《虬髯客傳》的作者是唐僖宗年間的杜光庭，其根據是說杜光庭的《神仙感遇傳》中收有此傳(據《四庫全書總目提要》、《五代史補》、《青城山志》、《通鑒綱目》等書介紹，杜光庭，字圣賓，晚年自號東瀛子。唐代括蒼人，因應百篇不第而入天臺山為道士。
后王建據蜀，賜號文成先生，除諫議大夫，進戶部侍郎。歸老于青城山)。然而，后來的文學史家經過詳盡考證，都認為此說并不可靠。其理由有二：一是與杜光庭同時代的蘇鶚(字德祥，僖宗光啟年間進士)在其所作的《蘇氏演義》一書中曾有這樣一條頗值得重視的記載：“近代學者著《張虬須傳》(即《虬髯客傳》——引者注)，頗行于世。乃云隋末喪亂，李靖與張虬須同詣太原尋天子氣。”(據《藝海珠塵》本)按常理，蘇鶚看到杜光庭的作品是有可能的，但這里蘇為何不明寫《虬髯客傳》是杜所作，而稱作“近代學者”呢?況且從古籍的記載得知，唐宋人習慣稱的“近代”，均指比較接近的前代而非當代。如杜甫詩《寄高適岑參三十韻》：“舉天悲富駱，近代惜盧王”(指唐初的盧照鄰、王勃——引者注)。顯然，蘇鶚所謂“近代學者”，不會是指與他同時代的杜光庭;二是杜光庭的平生著作雖多，但其不少神仙傳記作品，大多是編纂而成的。從他的《神仙感遇傳》所收的這篇傳奇看，它比《太平廣記》本所錄的要簡略得多。據此，收入《神仙感遇傳》的《虬髯客傳》，也很可能是杜光庭纂集而來的，并非杜親手所作。根據這兩點，《虬髯客傳》肯定不是杜光庭所作。那么，《虬髯客傳》的作者究竟是誰呢?明人陶宗儀在《說郛》卷一百十二中，又說它的作者是盛唐時期的張說(字道濟，又字說之，唐代洛陽人)。可是近人在汪辟疆編的《唐人小說》一書中，又否認了此說，其理由是《說郛》一書曾經過清人陶珽重編，已非宗儀原本，且《說郛》一書要比洪邁的《容齋隨筆》晚出，故不足為信。
其曰：“清陶珽刊本《說郛》卷一百十二，載《虬髯客傳》，下題唐張說撰，明清間通行《五朝小說》及《說薈》并同，不知何據。“現代一些文學史家，經過對資料的反復辨別和詳盡考證，則認為陶說頗值得重視，張說有可能作過《虬髯客傳》，但真正的作者有可能是托名張說的。如王運熙在《〈虬髯客傳〉的作者問題》一文中，就通過對張說與唐代傳奇小說的關系的詳盡考證，最后得出結論：”張說有可能作了這篇小說，但更可能是中唐時代的一位作者所寫，托名于張說的。因為《虬髯客傳》的藝術技巧比較圓熟，盛唐時代或許還不能產生。“(見《漢魏六朝唐代文學論叢》)的確，據《舊唐書。張說傳》載，張說”為文俊麗，用思精密“，在當時文名極盛，曾與許國公、蘇顏等人齊名，世號”燕許大手筆“。他不但精干寫碑志，尤喜寫傳奇。世傳的《鸚鵡告事》、《傳書燕》等傳奇故事就是他寫的，可惜原文沒有流傳至今。至于出自他手筆的《綠衣使者傳》，不論思想還是藝術都取得較高的成就。正因為他喜歡記那些異聞軼事，善寫傳奇小說，故而后世常有托名于他的小說出現，據陳振孫在《直齋書錄解題》一文中的考訂，盛傳的傳奇小說《梁公四記》就是托名于他的。由此可見，王運熙的說法是有一定根據的。但是，張說(或托名張說)是否真的是《虬髯客傳》的作者，不僅文學史書沒有明確記載，而且今人的考訂亦缺乏充足的論據。因此，《虬髯客傳》的作者究竟是杜光庭，還是張說(或托名張說)，或是出自無名氏的民間說唱藝人，至今仍是個謎，有待文學史家們再進一步考訂。
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