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武術(shù)內(nèi)涵與本質(zhì)特征
從武術(shù)的詞義來(lái)看，武術(shù)可稱為徒手或手持武器用于搏殺格斗的方法或技藝。它所體現(xiàn)的本質(zhì)特征顯然是攻防技擊。縱覽武術(shù)發(fā)展進(jìn)程，無(wú)論朝代更替、稱謂變幻，也無(wú)論其它文化形態(tài)依附、滲透、派生、衍化，武術(shù)這一本質(zhì)屬性都確立無(wú)疑、無(wú)法改變。那么，下面是由小編為大家分享武術(shù)內(nèi)涵與本質(zhì)特征，歡迎大家參考閱讀。
一、武術(shù)的沿革與辨析
武術(shù)源于古代狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)，是搏斗技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。人類早期在與大自然的生存斗爭(zhēng)中自覺(jué)或不自覺(jué)地掌握了一些防衛(wèi)和攻擊技能，為武術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。《兵跡》中說(shuō)：民物相攫而有武矣。“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御角力”(《禮記》)。當(dāng)時(shí)把射御、角力、手搏、擊刺等，泛稱為“武”。在不同的歷史時(shí)期，它所涵蓋的內(nèi)容不盡相同。類似今天武術(shù)的內(nèi)容有角觚、相撲、角力、手搏、擊劍、刺、槍、打拳、使棒等。
翻開(kāi)中國(guó)文化史，環(huán)繞各種形式的武術(shù)，用詞名目不下幾十個(gè)，如夏商周時(shí)期有拳勇、手搏、角力、相高等名稱;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾出現(xiàn)技擊、相搏、手戰(zhàn)、武藝、角抵等名稱。使用“武術(shù)”這一概念是近代的事，古代記載中如商代有“釜里”、春秋有“技擊”、漢代有“武藝”等提法。漢以后，較廣泛采用“武藝”一詞。“武藝”在《辭源》解釋說(shuō)指“騎、射、擊、刺等軍事技術(shù)”。
“武術(shù)”這一詞匯最早出現(xiàn)在南朝梁武帝長(zhǎng)子蕭統(tǒng)所編《文選》中，但不具有今有武術(shù)概念所具有的含義，文中有詩(shī)句為“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”(南朝宋朱顏年《皇太子釋奠會(huì)》)，其意指停止武戰(zhàn)，發(fā)揚(yáng)文治，并非反映今之武術(shù)的概念。后人將“武術(shù)”一詞作為自衛(wèi)強(qiáng)身之術(shù)的專門(mén)用語(yǔ)，清末民初時(shí)得以廣泛應(yīng)用。《辭海》解釋武字有多個(gè)義項(xiàng)，其中前兩個(gè)義項(xiàng)是：
①“泛稱干戈軍旅之事”;②“勇猛”。《說(shuō)文解字》中稱術(shù)，字為“邑中道也”，后引申為“技藝”，即方法、技術(shù)，如同道路是通達(dá)目的的手段。
辛亥革命后，馬良編的武技鍛煉法取名為“中華新武術(shù)”;1915年陸大諤在《申報(bào)》中發(fā)表《馮婉貞》一文，記述咸豐時(shí)期的馮婉貞“自幼好武術(shù)”，1926年正式定名為“中國(guó)武術(shù)”。處于半封建半殖民地的近代中國(guó)，面對(duì)西方文化的沖擊，一度出現(xiàn)了提倡“國(guó)粹”的思潮，武術(shù)被譽(yù)為“國(guó)術(shù)”，與“國(guó)畫(huà)”、“國(guó)貨”“國(guó)樂(lè)”“國(guó)藥”等相匹配。至今在臺(tái)灣省及一些國(guó)家和地區(qū)的華僑仍沿用了這一簡(jiǎn)稱。中華人民共和國(guó)成立后，作為民族體育項(xiàng)目，明確稱為武術(shù)。
從“技擊”到“武藝”，從“武藝”到“武術(shù)”，都離不開(kāi)攻防格斗本質(zhì)特征。從古代戰(zhàn)爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的技擊之術(shù)(擊刺格斗方法)，可以直接用于戰(zhàn)爭(zhēng)搏殺，連同騎馬、駕車(chē)、射箭，以及后來(lái)的挽硬弓、舉石鼎等膂力訓(xùn)練，都屬于“武藝”這—古代軍事技術(shù)，并曾作為武舉考試的內(nèi)容之一。這些軍事武藝不僅在軍隊(duì)中，而且有些內(nèi)容也逐漸散入民間，步入宮廷，乃至學(xué)校，同時(shí)具有了競(jìng)技性、娛樂(lè)性、教育性等功能，其表現(xiàn)方法也有所變化。它所面對(duì)的不再是戰(zhàn)陣，在方法上也就有所區(qū)別，如“兵槍”與“游槍”，前者為戰(zhàn)陣實(shí)用，后者為行家較技。當(dāng)徒手搏擊的拳術(shù)層出不窮、日益壯大時(shí)，武術(shù)與軍事技術(shù)明顯分野。有人將其區(qū)分為“陣戰(zhàn)武藝”和“日常武藝”，兩者既相一致，又相區(qū)別。陣戰(zhàn)武藝由車(chē)戰(zhàn)發(fā)展到步騎戰(zhàn)，以群體放主，強(qiáng)調(diào)集體性、實(shí)用性以殺傷為主旨，重視騎射、兵械直接運(yùn)用;日常武藝以個(gè)體為主，向技藝多樣性、復(fù)雜性演繹，以勝負(fù)為主旨，更注重拳械技巧和方法的多變。應(yīng)當(dāng)說(shuō)武術(shù)技術(shù)是古代軍事技術(shù)的一部分，歷史愈久遠(yuǎn)，武術(shù)與軍事技術(shù)結(jié)合得愈緊密;隨著歷史的推進(jìn)，武術(shù)與軍事技術(shù)逐漸分野。今天的武術(shù)主要是活躍在民間的古代“日常武藝”的傳承和延續(xù)，尤其是明代以來(lái)的拳家們的留傳。
二、武術(shù)的體育屬性
武術(shù)源于攻戰(zhàn)搏殺，為軍事服務(wù)。與軍事武藝極為密切，但卻同時(shí)也具備了體育價(jià)值與功能。早在古代軍事訓(xùn)練中就有“搏刺強(qiáng)士體”的記載，武術(shù)用于軍事訓(xùn)練可以提高土兵的身體素質(zhì)。
當(dāng)冷兵器時(shí)代消退，體育功能成為武術(shù)的主要的職能，用以健身、修身的功能占據(jù)了武術(shù)的舞臺(tái)，并逐步發(fā)展了娛樂(lè)、競(jìng)技的社會(huì)功能。這是當(dāng)今武術(shù)的一個(gè)主概念。古代武術(shù)在為軍事服務(wù)的同時(shí)，也具備了強(qiáng)身壯體的功能，明代戰(zhàn)將戚繼光認(rèn)為“拳法似無(wú)預(yù)于大戰(zhàn)之技，然活動(dòng)手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門(mén)也。”(《紀(jì)效新書(shū)拳經(jīng)捷要篇》)說(shuō)明拳術(shù)可作為軍事訓(xùn)練內(nèi)容用以提高士兵的身體素質(zhì)。武術(shù)在民間的流傳，主要用以自衛(wèi)、健身、修性、娛樂(lè)，社會(huì)功能是多元的，真正向體育方面轉(zhuǎn)化則是近代的事。在西方文化進(jìn)入中國(guó)后，面對(duì)西方體育的沖擊，出現(xiàn)了“土洋體育”之爭(zhēng)，武術(shù)在中西文化碰撞后實(shí)現(xiàn)了交融，從師徒的口傳身授方式向?qū)W校體育教育轉(zhuǎn)化，并逐步進(jìn)入體育比賽之中，新中國(guó)成立后，正式確立為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，屬民族傳統(tǒng)體育類。武術(shù)向體育歸宿后，它的健身與競(jìng)技功能獲得了空前的發(fā)揮。武術(shù)的技擊性被寓于體育之中，就套路而言，是以演練的形式來(lái)提高人的身體素質(zhì)和攻防技能，進(jìn)行功力和技巧等方面的較量，同時(shí)從健身和審美的角度、動(dòng)作的幅度和要求看，雖與實(shí)用的技擊術(shù)略有一些距離，但仍不失原意，既保留了技擊特性，又符合了體育競(jìng)技與健身的要求。散打運(yùn)動(dòng)在技術(shù)形態(tài)上與實(shí)用的技擊術(shù)基本一致，摒棄了實(shí)用技擊中致人傷殘的技術(shù)，并用規(guī)則限制了一些違禁動(dòng)作，嚴(yán)格規(guī)定了擊打部位和護(hù)具等，對(duì)運(yùn)動(dòng)員加以保護(hù)，仍然體現(xiàn)了武術(shù)的體育特征。但是，從嚴(yán)格意義上武術(shù)廣泛的功能和社會(huì)價(jià)值，體育尚不能涵蓋它的全部，武術(shù)做為體育項(xiàng)目的部份，應(yīng)稱其為“武術(shù)運(yùn)動(dòng)”。與西方體育為中心的現(xiàn)代競(jìng)技體育相比，武術(shù)具有自己的特點(diǎn)。西方體育以人體解剖學(xué)觀點(diǎn)加以分解，遵循人體運(yùn)動(dòng)原理，具有科學(xué)性;武術(shù)從整體運(yùn)動(dòng)觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外合一”“形神兼?zhèn)洹保v究“內(nèi)三合”“外三合”，注重心、神、意、氣與動(dòng)作協(xié)調(diào)配合，更有助于人的身心健康。競(jìng)技武術(shù)作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的一部分，正在逐步與奧林匹克運(yùn)動(dòng)接軌，做到既符合現(xiàn)代體育競(jìng)技一般原則，又保留獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式和方法。
綜上所言，我們可以概括地說(shuō)，武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
三、武術(shù)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一
僅僅把中國(guó)武術(shù)視為一個(gè)體育項(xiàng)目、一種專門(mén)技能，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包容和理解中國(guó)武術(shù)。任何體育項(xiàng)目雖然都會(huì)具有文化意義，但卻沒(méi)有一個(gè)體育項(xiàng)目會(huì)像武術(shù)那樣具有濃郁的民族文化特征，具有武術(shù)那么大的文化包容量和負(fù)載能力。
武術(shù)在民族文化的搖籃中，不斷汲取傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，使之理論內(nèi)涵豐富、寓意深刻，注重內(nèi)外兼修，德藝兼?zhèn)洹ＶT如武術(shù)的整體運(yùn)動(dòng)觀、陰陽(yáng)變化觀、形神觀、氣論、動(dòng)靜說(shuō)、剛?cè)嵴f(shuō)、體用說(shuō)、尚武崇德說(shuō)等，都從不同側(cè)面反射出民族文化光彩，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的一個(gè)予系統(tǒng)。
中國(guó)武術(shù)之所以能稱為武術(shù)文化，不僅在于它的廣博的內(nèi)涵、多元的功用，還在于它的強(qiáng)大的生命力和獨(dú)立性。盡管歷史上曾遭外敵人侵以及多次“禁武”的厄運(yùn)，卻都沒(méi)有因此而消亡;它與多種文化形態(tài)雖有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，乃至相互滲透和影響，卻沒(méi)有被同化、被改變，顯示出它具有的文化延續(xù)能力和獨(dú)立完整的文化體系。同時(shí)，從武術(shù)文化中，我們還能看到它所反映的中國(guó)文化的基本精神比如強(qiáng)調(diào)“武以德立”、“德為藝先”，反映出民族的以“仁”為核心注重人際關(guān)系和諧的倫理觀念;行俠仗義、除暴安良反映了剛健有為、入世進(jìn)取、匡扶正義、不畏強(qiáng)暴的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng);追求個(gè)人技藝的純熟、神韻和意境，正是成就在人格完美的傳統(tǒng)審美情趣;主張“輕力”、“尚巧”，以巧智取、順勢(shì)借力的技擊原則，反映中國(guó)人禮讓為先、有禮節(jié)、剛強(qiáng)而不狂野，功力扎實(shí)求內(nèi)在的競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)，以及崇尚自然、體現(xiàn)“天人合一”思想，重視血緣關(guān)系的宗法觀念等等。
當(dāng)代武術(shù)
武的本質(zhì)
中國(guó)武術(shù)，以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的、停止（止）戰(zhàn)斗（戈）的技術(shù)。
武術(shù)，使用（包括但不限于）打斗等手法、來(lái)達(dá)到停止戰(zhàn)斗的目的、的技術(shù)。武，是停止戰(zhàn)斗的技術(shù)，而并非發(fā)起戰(zhàn)斗的技術(shù)。所以，但凡主動(dòng)發(fā)起、挑釁起戰(zhàn)斗的，都違背了武，是滅武的行為。
當(dāng)代武術(shù)
二戰(zhàn)后，全球用“體育競(jìng)技”方式，來(lái)消除二戰(zhàn)余下的戾氣，導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)被卷入體育范疇“發(fā)展”，致使大大扭曲了我們祖宗留給我們真正的武術(shù)文化與精華。我們中華兒女，身心飄零，魂無(wú)所依，魄難以全……
關(guān)于習(xí)武
武，首先是切切實(shí)實(shí)解決個(gè)人的人身安全問(wèn)題、的技術(shù)。在這個(gè)“個(gè)人安全”的范疇內(nèi)，強(qiáng)身健體只是順帶的、必然的結(jié)果，而不是習(xí)武的主要目的。
而我們都知道，我們的身體顯然是由大腦控制的。身體控制不良，顯然是“腦子不良”。所以修習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，我們首先強(qiáng)調(diào)是修習(xí)我們頭腦的思維方式與能力，以及相應(yīng)的應(yīng)變能力；在此基礎(chǔ)上，以招式為表現(xiàn)方式的“武”，才具備目標(biāo)性、具備解決問(wèn)題的能力。這，符合現(xiàn)代人所追求的“實(shí)用性”。
更進(jìn)一步，我們明白，我們的心性能控制我們的頭腦，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)的“道”：個(gè)人修為。中國(guó)武術(shù)，是以武入道的，是最簡(jiǎn)便易行、能夠輕松提升人的精神和身體素質(zhì)的方式。傳統(tǒng)“窮文富武”，對(duì)于上層階層的人士來(lái)說(shuō)，“武術(shù)本領(lǐng)”絕不僅僅是一種“實(shí)用技術(shù)”，而是一種文化修養(yǎng)和社會(huì)背景的標(biāo)志。修習(xí)“武道”，簡(jiǎn)便易行、精氣神完好、身體健康，對(duì)人思維和心理、行為，以及身體素質(zhì)的提高具有重大價(jià)值，能夠輕松應(yīng)對(duì)社會(huì)乃至人生過(guò)程中的萬(wàn)般變化，柔潤(rùn)矯美、精進(jìn)卓越。
內(nèi)外兼修
修武，我們首先修習(xí) “止”功，修復(fù)自己內(nèi)在的怯懦、和修正外在的暴力。這里指的懦與暴，包括了思想、語(yǔ)言和行動(dòng)。
一、內(nèi)止懦。知恥近乎勇。當(dāng)我們知道自己怯懦、懦弱、能力不足時(shí)，能夠拿出勇氣面對(duì)自己的不足，修補(bǔ)它，便是勇。
如果我們不愿意面對(duì)自己這個(gè)怯懦、這個(gè)漏洞，那我們則無(wú)法處理我們有可能面臨的危險(xiǎn)，其實(shí)是在給自己制造了危機(jī)……便越發(fā)怯懦，難以自拔。
二、外止暴。暴的特征是攻擊性，攻擊性的特征是喜歡以“受害者”的身份進(jìn)行“還擊”。
己所不欲勿施于人。武者修習(xí)的是高等智慧，不制造新的傷害、不制造新的麻煩來(lái)給自己解決。天下本無(wú)事，才是真本事。
習(xí)武過(guò)程
各人自有自己的武術(shù)；但各人所使用的身體，皆是沉淀億萬(wàn)年進(jìn)化而得。
當(dāng)將自己的身體去浸淫一種技術(shù)，自會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)交融。這個(gè)交融，將是由淺至深、由外而內(nèi)、由粗及精、由形到神，的過(guò)程。
我們修習(xí)武術(shù)，就像往自己的身體“銀行”存“錢(qián)”功一樣，哪個(gè)地方薄弱，就是哪里存的不夠，修而習(xí)之。日積月累，成為我們?nèi)諠u豐厚的、可自生復(fù)利的個(gè)人財(cái)富。
止不求外人，自足而富；不求外道，自立而貴。自古武人富貴，便是此理。
武之承傳
武之承傳
解百招不如練一技，技精不如法通，法通不如念正；念正，法通，技精，自生百招。
生百招不如成一絕。鐵杵成針，只須功深。
求名師不如循真理，循真理不如愛(ài)同門(mén)，愛(ài)同門(mén)不如觀照自身；知己、愛(ài)人、明理， 自是良師。
成良師自有承傳。延衍繁盛，民強(qiáng)國(guó)安！
師門(mén)與派系
武術(shù)是人與人交流的工具，武德是人與人交流的水平。
一、習(xí)武不分門(mén)派，只看緣分。要正確迭擇適合自己的拳種。武術(shù)是追求個(gè)性化的技術(shù)。學(xué)以致用，而不是以用為學(xué)。
二、世界上沒(méi)有無(wú)敵的拳法，而有無(wú)敵的拳師。找到一位真正懂武術(shù)的老師來(lái)帶領(lǐng)，不管他教什么拳，只要我們能夠用得上，打得著，能夠健身，也能夠防身，他便是我們的明師。
什么是真?zhèn)鳎空鎮(zhèn)骶褪菐煾岛屯降芙虒W(xué)交手實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中、言傳身教中，把師傅的經(jīng)驗(yàn)傳給徒弟，讓徒弟感同身受繼承師傅的練習(xí)方法。這些真正的傳承都需要長(zhǎng)時(shí)間沉淀而得。功夫沒(méi)有速成的，只有長(zhǎng)期積累的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，師傅和徒弟都在成長(zhǎng)。
三、學(xué)拳一定要參加實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練過(guò)的人永遠(yuǎn)還沒(méi)會(huì)入門(mén)。武術(shù)本身就是人與人交流的工具，武德是人與人交流的水平。
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