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古琴的歷史發(fā)展
古琴是我國古老的彈撥樂器，先秦時(shí)廣為流行，漢魏六朝是古琴發(fā)展的鼎盛時(shí)期。以下是小編為大家整理的古琴的歷史發(fā)展相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
一、古琴的歷史
古琴是我國古老且富有民族特色的無碼彈撥樂器。傳說原始時(shí)代神農(nóng)氏曾“削桐為琴、繩絲為弦”，創(chuàng)造了最初的琴，據(jù)說有五弦。后文王、武王各增一弦，琴在西周時(shí)期已廣泛流傳，當(dāng)時(shí)它經(jīng)常與瑟或加上鼓等樂器在祭祀時(shí)演奏，《詩經(jīng)》中有“琴瑟友之”、“琴瑟擊鼓，以御田祖”就是指此而言。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了眾多的琴家，在《呂氏春秋》里，第一次記述了伯牙鼓琴，鐘子期解音的故事。春秋時(shí)著名的古琴家有師曠、師襄和師文等人。孔子不但會(huì)彈古琴，而且技藝嫻熟，他教授的“六藝”中的樂，即有彈琴誦詩的內(nèi)容。
曾候乙墓出土的十弦琴是最早的古琴實(shí)物，長67公分(后世琴長120公分左右)，面板呈曲線狀，琴頭微上昂，腰部下凹，尾部上翹，下僅一足，其形象與傳說中的華夏民族的圖騰——夔龍相似;繼十弦琴之后有馬王堆出土的西漢七弦琴，該琴面板較平直，結(jié)構(gòu)簡單，音箱較小，面板與底板組成匣式結(jié)構(gòu)，尾部為一實(shí)木，音量較小，共鳴效果也不太好，面板上沒有音位的標(biāo)志“徽”，演奏技巧側(cè)重右手，表現(xiàn)性能有相當(dāng)?shù)木窒扌浴?/p>
在西漢中期到三國之際，隨著相和歌的興起及藝術(shù)性較高的相和大曲的盛行，琴開始與笛、笙、箏、琵琶等合奏，琴的形制有了重要的改進(jìn)，此時(shí)的琴有七弦，面板完全平直，尾部實(shí)木部分已改為與主體相聯(lián)的共鳴箱，音量擴(kuò)大，左手可自由移動(dòng)演奏滑音，面板外側(cè)有十三個(gè)標(biāo)志音位的小圓點(diǎn)“徽”，按純律構(gòu)成四個(gè)八度大三和弦的泛音列，因此，音域較寬，表現(xiàn)性能高。
漢以前，琴曲的傳授全靠口傳心授，到漢魏之交，創(chuàng)造了初期的文字譜《碣石調(diào)·幽蘭》。漢魏六朝是我國琴曲創(chuàng)作的全盛時(shí)期，制作亦有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)，此時(shí)的琴不僅是一種獨(dú)奏樂器，而且是相和歌樂隊(duì)中重要的伴奏樂器，在文人士官中大大流傳，把琴作為必學(xué)的“六藝”之一，并創(chuàng)作了大量的琴曲。如《廣陵散》、《胡笳十八拍》、《古風(fēng)操》等。
二、唐代以來古琴的發(fā)展
琴在唐代繼續(xù)發(fā)展，唐初至“安史之亂”，琴家主要是整理舊曲，創(chuàng)作方面以董庭蘭的《頤真》為代表;“安史之亂”到晚唐，是琴的重要發(fā)展時(shí)期，其中以陳康士的《離騷》最為突出。此時(shí)琴已傳入日本，在日本宮廷中十分盛行，《幽蘭》的樂譜——唐卷子本《碣石調(diào)·幽蘭》譜至今仍在日本保存。唐琴體大、身圓、漆色富貴喜伏羲式，北京故宮珍藏著盛唐開元時(shí)期的“九霄環(huán)佩”琴。此琴形體飽滿，上髹紫漆，間雜朱砂后補(bǔ)之色，聲形俱佳，為傳世之極品。
宋時(shí)琴大大發(fā)展，宋太宗本人就愛聽古琴演奏，還將古琴的七弦增為九弦，并為之改舊曲，創(chuàng)新調(diào)。宋徽宗趙佶曾搜羅天下名琴藏于萬琴堂，其中最為出色的莫過于雷威的杰作“春雷”。因此，宋文人大夫偏愛古琴音樂，琴樂在社會(huì)昌行一時(shí)。范仲淹、歐陽修等均善琴，琴的演奏技藝大有提高，形成眾多流派，如京師琴派、江西琴派、兩浙琴派等。宋琴體扁身薄，黑色髹漆，多為連珠、仲尼式。
金章宗時(shí)非常珍重“春雷”，臨終還用“春雷”殉葬。這張名琴被人掘出，由耶律楚材贈(zèng)與當(dāng)時(shí)著名琴師萬松老人，流傳于民間。
元琴外型基本仿照唐宋琴所斫，但出現(xiàn)了方額、深舌羅漢腿(護(hù)軫——琴軫右面垂下之物，又稱鳧掌)，漆色出現(xiàn)了斑剝色(黑黃、黑紅等隱雜色)。
明太祖朱元璋的第十七子朱權(quán)，對古琴藝術(shù)的發(fā)展作出卓越貢獻(xiàn)，他收錄唐宋之前藝術(shù)珍品40多首，主持撰輯了《神奇秘譜》，并于1425年刊行，是我國現(xiàn)存最早的一部琴譜。明琴，線條流暢造型秀美，并出現(xiàn)了不少前代沒有的琴式，其中最負(fù)盛名者是弘治、嘉靖年間的著名斫琴家祝海鶴(字公望)所創(chuàng)的蕉葉琴，形態(tài)旖旎秀逸，蕉葉卷邊優(yōu)雅生動(dòng)，音色圓潤透凈，為琴器中難得一見的珍品。
清末民初，古琴走向衰落，彈琴人漸少。
三、古琴的演奏形式
古琴有四種傳統(tǒng)的演奏形式，即獨(dú)奏、琴簫合奏、琴歌伴奏和參加“雅樂”合奏。
古琴是優(yōu)良的獨(dú)奏樂器，琴聲古樸渾厚，數(shù)以千計(jì)的傳統(tǒng)古琴曲，從流傳至今的古曲《幽蘭》、《高山流水》等曲可以看出，任何喜怒哀樂的感情或?qū)Υ笞匀痪吧拿枥L，在古琴上都能表達(dá)無遺。且歷史上的古琴總是和文人騷客聯(lián)系在一起，表達(dá)高風(fēng)亮節(jié)及懷才不遇的情感。
琴簫合奏在2000多年前漢代就已流行，從出土的雕塑和繪畫中常見這種演奏形式。
琴歌伴奏是古琴音樂中的重要形式，在現(xiàn)存琴曲中有近一半是專為用琴伴奏而寫的聲樂曲，如《古怨》、《黃鶯吟》、《蘇武思君》、《胡笳十八拍》和《關(guān)山月》等，都富有深刻的感染力。
文人隱逸與古琴歷史典故
中國古代士人在生活中比較注重精神自由和文化品位的追求，但不少士人或因政治上遭排擠，或因?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)不滿，在這樣的處境下，他們既不能實(shí)現(xiàn)政治報(bào)負(fù)又不甘心就此沉淪，自暴自棄，于是只好尋找生活中的樂趣，琴棋書畫是最能代表士人特殊文化素質(zhì)的生活方式，荀子在《樂論》中指出：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂”。在士人生活中撫琴聽曲是美妙的精神享受，也是表達(dá)情感的重要方式，悠揚(yáng)的琴聲能把人帶入神奇美好的意境，使得精神世界得到升華。桓譚在《新論》中說：“八音之中，惟弦為最，而琴為之首”，宋代朱長文說，“天地之和，其先于樂。樂之趣，莫過于琴”。（《琴史》）琴成為士人身份的象征。
古琴最早創(chuàng)制于周代，據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的《山海經(jīng)》記載：“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟”。其后關(guān)于古琴的創(chuàng)制者說法不一，其中有伏羲、神農(nóng)、舜、炎帝等，雖是眾說紛紜，但可以肯定的是史料中的制琴者都是古之圣賢者。“古之圣王是以‘德’作為其人格生命的表征，但這并不意昧著圣王同時(shí)也是音樂家，換言之，這里也就顯露出一個(gè)重要的契機(jī)，古琴應(yīng)該不只是一種樂器，它的價(jià)值也不在于演奏，而是在于作為修身養(yǎng)性，進(jìn)而教化天下以通神明之德，合天地之和的意義，而這也就是何以遠(yuǎn)古傳說的創(chuàng)制者古代圣王被推為古琴的創(chuàng)制者的緣故”。
古琴音樂的確能夠制造恬和的心境，它的聲音“大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不灌滅而不聞，平和、中正、舒適、悠閑，合于中和之道”，所以“古者圣賢玩琴以養(yǎng)心”。（桓潭《新論·琴道》）早期的古琴并非士的專利品，但春秋戰(zhàn)國士階層崛起后，琴與士的關(guān)系使得到確認(rèn)。魏晉以后，琴逐漸脫離民間，成為主要流行于士及上層社會(huì)的樂器。值得注意的是，眾多的琴家或是好琴之人都與隱逸結(jié)下了不解之緣。
不想對現(xiàn)實(shí)有作為的莊子，為無數(shù)隱士開辟了一條“隱心”的道路，他認(rèn)為“鼓琴足以自娛”。嵇康、阮籍等竹林隱士，都是善琴之士，田園隱士陶淵明“性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”（《晉書·陶淵明傳》）。做中隱的白居易酷愛音樂，善彈琴，他在《好聽琴》之中寫到：“本性好絲桐，塵機(jī)聞即空。一聲本耳里，萬事離心中。清暢甚消疾，恬和好養(yǎng)蒙。尤宜聽《三樂》，安慰白頭翁。”幾度遭貶的王維，過著參禪悟佛，亦官亦隱的生活，與好友裴迪“浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。”（《舊唐書·王維傳》）。不論真隱、假隱、時(shí)隱、心隱，隱士們都不忘“手揮五弦”。
的確，中國古代文人集“琴、棋、書、畫”于一身，審美理想要求古雅、含蓄與個(gè)人內(nèi)心的自省，要求符合于社會(huì)倫理道德的協(xié)調(diào)與中庸，而隱士史文人申的特殊群體，在保持士的總體人格上的自尊的同時(shí)，還要具有自傲、自由、自我的獨(dú)立人格，并通過隱逸將自己與俗輩區(qū)別開來。可何者為雅，何者為俗，在不同時(shí)代有不同的認(rèn)識(shí)，不同人物的觀念中，也有不同的認(rèn)識(shí)。士人階層認(rèn)為，官場為俗而隱逸為雅，正如陶淵明所說:“閑居三十載，遂與塵世某，詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至南荊?”古代文人的隱逸情結(jié)，是對立而又統(tǒng)一的，他們或隱中藏仕，仕中戀隱，或仕中戀隱，歸依于隱，隱中藏仕，需要在這對矛盾中找到心理上的平衡點(diǎn)，就要借助一定形式來撫籍心靈，撫琴便是其中最具代表性的一種。
因?yàn)榍佟熬咛斓刂獨(dú)猓B(yǎng)申和之德性，道之精微寓焉，故鼓琴者心超物外，則音合自然，而微妙有難言者，此際不別有會(huì)心耳”，“琴具十二音律之全，之準(zhǔn)備清濁之應(yīng)，抑揚(yáng)高下，尤足傳其事，物之微妙，故奏其曲，更能感人心而對物情也。”使人可“性然自怡，處窮獨(dú)而不悶”，最后達(dá)到“物我合一，物我兩忘”的最高境界。
其次，古琴音樂中宣揚(yáng)儒家的等級(jí)尊卑觀念，無論是仕中藏隱者還是隱申藏仕者，都是樂于接受的。“大弦者，君也；小弦者，臣也;清廉而不亂。文工武王加而弦，合君臣思也。宮為君，商為民，徽為事羽為物。”（《琴操·序首》蔡邑）。一弦為君，二弦為臣，三弦為民，四弦為事，其申-弦于琴等于君王于國，君權(quán)無上的觀念進(jìn)一步強(qiáng)化；二弦、三弦中己包括了兩方面的尊卑觀在內(nèi)，一方面是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)確定，即“禮”，為天子、諸侯、大夫、士等各級(jí)人的登記確定，即官與民，富與窮的地位劃分，這符合士人們的觀點(diǎn)。
再次，古琴大量琴曲中都表現(xiàn)山水詩意之境，使得有著隱逸情結(jié)的士人們，無論處于何處，都能通過彈琴體味山林之樂。如李白的《聽蜀僧浚彈琴》，“蜀僧抱綠絢，西下娥眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，遺響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗兀重。”其實(shí)山水作為一個(gè)重要方面，與中國人有著特別的關(guān)系——人以自然依賴遠(yuǎn)大于對它的征服，對它的順應(yīng)也遠(yuǎn)大于對它的改造，這便成了中國人與自然的獨(dú)特關(guān)系人以自然為友，努力親近自然，保持與自然的統(tǒng)一與和諧，互相支撐、互相依存，而不是西方那樣是對立的，不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治，征服與被征服的關(guān)系。”孔子說：“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》），中國哲學(xué)中的“天人合一”等命題即由此而來，在早期的《流水》中通過對流水的形成過程（由涓涓細(xì)流到積成深潭到?jīng)坝咳虢┑拿枥L，象征一種精神，一種人格或人的成長過程（童年的天真，青年的求學(xué)與磨練，中午的成熟），這使撫琴者產(chǎn)生一種萬物某合、渾然無間的感受，只要心靈-接觸到自然就會(huì)發(fā)生共鳴，將一片自然風(fēng)光轉(zhuǎn)化為一片心境，一種感悟這完全是隱者遙遠(yuǎn)高潔，遺在獨(dú)立的心境意蘊(yùn)的表述。
第四，古琴“平心”。儒家強(qiáng)調(diào)以琴養(yǎng)心之正，除去心中浮暴不平之氣，使之歸于平和，如范仲淹說“清靜平和性與琴會(huì)”，歐陽修說“欲平其心，以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉”，蘇軾說“散我不平氣，洗我不平心”，在專制的封建君主統(tǒng)治下，士人們所捍衛(wèi)的“道”是無法實(shí)現(xiàn)的，官場上的失意者或是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的不合作者，心中無比的疾憤，卻無處傾訴。“今賢者隱退伐木，小人在位食祿，懸珍奇，積百谷，并包有土，德澤不加，百姓傷痛，上之不知，王道之不施，仰天長嘆，援琴而鼓之”（《琴操》），如嵇康、阮籍二人生活不在“亂也看慣了，篡也看慣了”的魏晉時(shí)期，他們的“非湯武而薄周孔”、“無君而庶物定，無臣而萬事理”的理論是對集權(quán)制度的最大懷疑和否定。他們無法公開表露，寄于詩文，又恐落人口實(shí)，只得隱沒在琴曲申，他們選擇“隱”的方式棲身于丘壑，在園林山水申撫琴自娛，寄托自己的憂憤和情思，來“散不平之氣”、“洗不平之心”。
第五，古琴的美學(xué)思想受道家影響頗深，隱士大都信奉老莊自然無為的思想，追求清虛、恬淡的生活，注重修身養(yǎng)性，力圖擺脫世俗生活的庸俗和繁瑣，這無疑又使古琴與隱逸走到了一起。而且道家認(rèn)為生、老、病;死雖是宇宙中不可抗拒的必然規(guī)律，但通過自身的修煉，遵循一定的方法，可以達(dá)到祛病延年，長生不死的。對修煉者來說，首先要“去物欲，簡塵事”。就是除去對物質(zhì)利益的追求，對名利的奢望，道家認(rèn)為以有限的生命，追求無窮的物質(zhì)利益，勢必會(huì)勞神傷身。古琴申要求敦厚、淡泊，正是符合這種清靜無為，淡泊明志的道家思想，其實(shí)筆者認(rèn)為在此之中，也包含了隱者對政治灰心后的無奈，意在使自身不再受名利無所累。在這里又有必要說到古代君王撫琴的情況，來區(qū)別與隱士撫琴。君王撫琴不是為隱逸，“古之圣明帝王所以正心修身說國平天下者，咸賴琴之正音是資焉”。（《誠一堂琴談·集論》），最多不過是在處理繁忙政務(wù)之后，娛情養(yǎng)性的一種行為；他們更多看中的可能是道家可以達(dá)到的“導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”的養(yǎng)生功能，用古琴宣揚(yáng)的君權(quán)至上和標(biāo)榜盛世的功能來炫耀政績可能是他們的初衷。有稱琴長三尺六寸半等于一年365日，琴徽十三個(gè)為一年十二個(gè)月加一個(gè)閏月，琴弦定音宮商角羽等于金木水火土等。可以認(rèn)為這一象征是包含了五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順，國太民安這一“盛世”的意思在內(nèi)。當(dāng)然皇帝本身都受過良好的教育，有些還是詩人、藝術(shù)家，他們的審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)和文人大致相同，所以君王撫琴也非偶然。
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