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諸子百家有哪些
諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱以下是小編為大家整理的諸子百家有哪些相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是我國古代社會大動蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。
正如《漢書·藝文志》中所說”諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。當(dāng)時(shí)王室衰微，諸侯爭霸，學(xué)者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時(shí)代形成了”百家爭鳴”的局面。
“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。”百家”表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。’夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”(《史記·太史公自序》)。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱”九流十家”。
由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的分裂局面，各個學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發(fā)祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍(lán);而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲峁┱畏铰浴Ｈ寮抑鲝堃缘禄?道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。
漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法， 尤其是儒家。儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，在對人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國時(shí)期社會矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。
二、道家：
代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》
道家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。
三、墨家：
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己;兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達(dá)到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用;思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。
四、法家：
代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》
法家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以及法家思想學(xué)說之大成。
這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn);政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治;思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家：
代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》
名家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(shí)(事實(shí)、實(shí)在)為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為「辯者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽家：
代表人物：鄒衍
陰陽家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時(shí)齊人鄒衍。
陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料。
七、縱橫家：
代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》。
縱橫家是中國戰(zhàn)國時(shí)以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
八、雜家：
代表人物：呂不韋
雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書.藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、農(nóng)家：
農(nóng)家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。《孟子.滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)。《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時(shí)〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。
十、小說家：
小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗。《漢書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。」
十一、兵家：
代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴;戰(zhàn)國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。
兵家重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭，在不得不運(yùn)用武力達(dá)到目的時(shí)，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。
今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》等。各家學(xué)說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動與理論，影響當(dāng)時(shí)及后世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)。西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。”
十二、醫(yī)家：
代表人物：扁鵲
中國醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀(jì)下半葉，中國開始進(jìn)入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時(shí)期。社會制度的變革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識型態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。
諸子百家有189家？分別是哪些？
諸子百家，是對先秦時(shí)期各學(xué)術(shù)派別的總稱。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。班固認(rèn)為：“諸子十家，其可觀者九家而已”。分別是：法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、縱橫家，以及小說家，這便是后世所說的“十家九流”。至于這189家到底有哪些家？知乎、百度均無相關(guān)文章介紹，故此筆者查閱《藝文志》略加整理，才發(fā)現(xiàn)是百度百科這一描述不確。
諸子百家是《中國哲學(xué)史》的發(fā)端，基于這一觀點(diǎn)，不少人誤以為諸子學(xué)便是傳統(tǒng)文化的主體了。細(xì)心的人仍能發(fā)現(xiàn)，諸子百家當(dāng)中為什么沒有兵家、醫(yī)家呢？還得從《漢書·藝文志》說起，主要是“諸子學(xué)”光芒過甚導(dǎo)致很多人一葉障目了。東漢的班固延用了西漢劉向《七略》的方法，將國家藏書分為六個部分：六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技。在當(dāng)時(shí)叫做“六略”，諸子189家不過是天下學(xué)問的六分之一。這種分法一直延續(xù)到隋朝，《隋書·經(jīng)籍志》將“六略分法”改成了“四部分法”，就是我們所熟知的：“經(jīng)、子、史、集”，外加《道藏》《佛藏》兩部；這種四分法一直到清代編訂《四庫全書》的時(shí)候仍然沿用。
兵家典籍自成一略，曰：“兵書略”，包括并權(quán)謀、兵形勢、陰陽、兵技巧四個部分。權(quán)謀者有十三家，是“以正守國，以奇用兵，先計(jì)而后戰(zhàn)”，孫子說的：“未戰(zhàn)而廟算勝者”，這類人的學(xué)識往往兼通形式、陰陽、技巧。形式者有十一家，講究“后發(fā)而先至，以輕疾制敵”，要懂得天時(shí)地利人和，伺戰(zhàn)機(jī)而取勝。陰陽者有十六家，是“以刑為陰克，以德為陽生”配合五行相克的道理來進(jìn)行作戰(zhàn)，所謂水淹鄢城、火燒赤壁等。技巧者有十三家，練兵擺陣、制造器械、機(jī)關(guān)陷阱均是。
醫(yī)家著作屬于方技略，而醫(yī)家又分為《醫(yī)經(jīng)》家和《方經(jīng)》家，顧名思義，前者著書討論醫(yī)學(xué)醫(yī)理，后者寫方開藥，講述治病方法以及藥物調(diào)配。從先秦到東漢，醫(yī)經(jīng)和方經(jīng)各有七家著書立說，后世的華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍均是醫(yī)家。方技略中除了醫(yī)家之外，還有：房中八家，神仙十家。房中并非后世傳揚(yáng)的春宮、御女，而是講究“樂而有節(jié)，則和平壽考”，實(shí)際上探討的是養(yǎng)生的內(nèi)容。神仙家就是后來所謂的“修真者”，以“游求于其外”為方法，追求“以保性命之真”，這些人中隱士居多，誓死不當(dāng)官，不以俗務(wù)勞心傷神，一心匡扶天下的孔夫子是最看不起這類人的。房中保命，神仙全性，醫(yī)家治病救人，大體如此。
數(shù)術(shù)略中包括天文十二家、歷譜十八家、五行三十一家、蓍龜十五家、雜占十八家、刑法六家。我們所熟知的日月、五星、二十八宿等古代天文知識均是出自天文家，天文觀測又可以改進(jìn)古代歷法，所謂“觀乎天文，以察時(shí)變”，天干地支之紀(jì)年，春夏秋冬之四分，子丑寅卯之時(shí)辰均是天文歷譜者所定。五行是研究宇宙生成由來以及運(yùn)動規(guī)律的系統(tǒng)學(xué)問，最終以“五德始終說”成為天下顯學(xué)，對傳統(tǒng)文化影響極大，所謂五音、五色均出自此說。蓍龜和雜占都是算卦，之是方法上的不同，暫不深入。形法者認(rèn)為有一個叫做“數(shù)”的東西是客觀存在的，于是孜孜不倦的研究“定數(shù)”，這門學(xué)問后來衍生出看風(fēng)水、看相、摸骨，通過山川地形、器物外形、人畜面貌來論吉兇貴賤。
六藝略估計(jì)大家也比較熟悉，主要是以西周的官學(xué)課程為主，包括：《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》；《書》和《春秋》本質(zhì)上是歷史課，側(cè)重時(shí)代不通。西漢增加了《小學(xué)》，小學(xué)又稱“傳統(tǒng)語文學(xué)”，從字形、字音、字義三個方面研究傳統(tǒng)文字，讀書先得識字，要懂得經(jīng)典中文字的：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借。儒家崛起后六藝略中又增加《論語》《孝經(jīng)》。
詩賦略中收集的西周秦漢之際的詩詞歌賦，隋代后編入《集》部，包括楚辭屈原、宋玉、司馬相如等名士的詩賦。本篇暫不詳論。
諸子略才說是整體，所謂的：“諸子百家，數(shù)得上名字的有189家”的說辭，指的就是諸子略當(dāng)中收集的諸子典籍。這里的189家其實(shí)包含了不少兩漢學(xué)者，另外值得注意的是“不知其名”的著作有半數(shù)之多，“數(shù)得上名字的有189家”這種說法并不嚴(yán)謹(jǐn)，還有就是這里的“家”值得是“書”，一部作品便是一家，不同于后世說說的“學(xué)派”概念。儒有五十三家，道有三十七家，陰陽有二十七家，法有十家，名有七家，墨有六家，縱橫有十二家，雜有二十家，農(nóng)有九家，小說有十五家。一共189家，4324篇。
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