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2017自學(xué)考試《美學(xué)》各章節(jié)專項(xiàng)試題：簡答題
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1.1.美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么?
1.2.美學(xué)的性質(zhì)是什么?
1.3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?
1.4.怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)?
1.5.為何說審美是一種人生實(shí)踐?
1.6.審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么?
1.7.審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么?
參考答案
1.1.美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么?答：(1)美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說，不是美，而是審美活動(dòng)，才是關(guān)學(xué)研究的真正對(duì)象。(2)審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開。其包括四個(gè)方面：①藝術(shù)美，比如唐詩宋詞的美;②自然美，比如高山大川的美;③科技美，比如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美;④日常生活中的美，比如服飾的美。
1.2.美學(xué)的性質(zhì)是什么?答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科。包括三個(gè)層面：(1)美學(xué)研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也是審美活動(dòng)。(2)美學(xué)是一門人文學(xué)科。(3)美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。
1.3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?答：(1)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。美學(xué)的研究對(duì)象不同于自然科學(xué)面對(duì)的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會(huì)科學(xué)面對(duì)的客觀物化的社會(huì)現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。(2)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點(diǎn)。
1.4.怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)?答：(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基。(2)美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。
1.5.為何說審美是一種人生實(shí)踐?答：(1)首先，審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面講，審美有助于個(gè)體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是機(jī)器工業(yè)對(duì)人的異化，使得人們對(duì)審美的需求越來越迫切。(2)其次審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。
1.6.審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么?答：(1)它是情景交融、人與世界一體的人生形象。(2)它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。(3)它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象。(4)它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。
1.7.審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么?答：(1)審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)。(2)審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。(3)在審美經(jīng)驗(yàn)中，主體也追求對(duì)象，但這種追求是與特定對(duì)象展開的精神性對(duì)話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對(duì)象。
2.1.請(qǐng)簡要回答審美活動(dòng)的特殊性。
2.2.審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性及其特殊性是什么?
2.3.為什么說審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)?
2.4.請(qǐng)簡要說明審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征。
2.5.什么是審美對(duì)象的非實(shí)體性與開放性?
2.6.制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的發(fā)生有什么意義?
參考答案
2.1.請(qǐng)簡要回答審美活動(dòng)的特殊性。答：(1)人與世界的本己性精神交流。(2)最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。(3)有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。(4)審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。
2.2.審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性及其特殊性是什么?答：(1)審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動(dòng)的展開，即是客體對(duì)象被人性化、內(nèi)在化的過程，也是主體審美需要的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的過程。其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。(2)審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性：首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn);其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。
2.3.為什么說審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)?答：這是因?yàn)椋菏紫龋啦⒉皇窍扔谌硕嬖诘囊环N東西，美是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值;其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì);就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。總之，審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。
2.4.請(qǐng)簡要說明審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征。答：審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。(1)驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。(2)體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。(3)澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。
2.5.什么是審美對(duì)象的非實(shí)體性與開放性?答：(1)非實(shí)體性：審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對(duì)象就存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中。審美對(duì)象之所以會(huì)具有非實(shí)在性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過程，這既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉(zhuǎn)化過程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對(duì)象化的過程，審美對(duì)象因此變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。(2)開放性：即審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對(duì)象的無限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。
2.6.制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的發(fā)生有什么意義?答：(1)工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。(2)工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號(hào)的能力。(3)人類只是通過運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)。(4)工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。(5)人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。
3.1.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么?
3.2.審美形態(tài)的特征是什么?
3.3.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里?
3.4.試比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。
3.5.優(yōu)美的特征是什么?
3.6.崇高的內(nèi)涵和特征是什么?
3.7.悲劇的特征是什么?
3.8.簡述亞里士多德的悲劇理論。
3.9.簡述喜劇的特征。
3.10.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?
3.11.簡述丑的特點(diǎn)。
3.12.簡述羅森克蘭茲對(duì)于丑的研究的貢獻(xiàn)。
參考答案
3.1.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么?答：確定最基本的審美形態(tài)，還需要以下幾條基本標(biāo)準(zhǔn)：(1)廣泛性或普適性。即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，不。惟如此，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用。(2)統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，具有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)。(3)歷史性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。
3.2.審美形態(tài)的特征是什么?答：(1)生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影。(2)貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性。這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性。(3)兼容性。是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。(4)二重性。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。
3.3.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里?答：(1)表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。(2)審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。
3.4.試比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。答：審美形態(tài)與語言密切相關(guān)。首先，中國文字表意，高度重視詞匯;西方文字表音，高度重視語法;其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是中國文字長于抒情，具有詩性。西方文字長于敘事和論證，具有邏輯性。
3.5.優(yōu)美的特征是什么?答：(1)是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。(2)是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。(3)是和諧化一的內(nèi)容。(4)是心曠神怡，愉悅輕快的審美體驗(yàn)。
3.6.崇高的內(nèi)涵和特征是什么?答：(1)崇高的內(nèi)涵包括：①人與自然的對(duì)立與超越;②人與社會(huì)的對(duì)立與超越;③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。(2)崇高的特征是：①雄偉壯闊的力量之美;②社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美;③剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美;④恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。
3.7.悲劇的特征是什么?答：悲劇的特征是：(1)悲劇通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。(2)悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。(3)悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。
3.8.簡述亞里士多德的悲劇理論。答：在西方關(guān)學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面而深刻的探討。、他認(rèn)為，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。亞里士多德對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。
3.9.簡述喜劇的特征。答：(1)喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的。(2)喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。(3)喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。
3.10.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?答：悲劇和喜劇是作為人生存在而存在的：(1)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象。(2)從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)。(3)悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說明。(4)悲劇和喜劇具有社會(huì)性。
3.11.簡述丑的特點(diǎn)。答：(1)由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感。(2)作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人惡性刺激等形式。
3.12.簡述羅森克蘭茲對(duì)于丑的研究的貢獻(xiàn)。答：1853年羅森克蘭茲出版了《丑的美學(xué)》一書，在書中他提出了丑的美學(xué)。簡而言之，他對(duì)于丑的研究有以下幾個(gè)方面的貢獻(xiàn)：(1)他把丑明確與美對(duì)立且并列起來。(2)丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來的。(3)他提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而，在表現(xiàn)丑時(shí)，“又必須使之服從美的一般法則，如對(duì)稱、和諧、比例和富于個(gè)性的表現(xiàn)的力量等等法則，以便使之”理想化“。”理想化“并非”美化“，而是用”美的一般法則“突出丑的一般特征。羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》不僅是第一部專門研究丑的文學(xué)專著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對(duì)于現(xiàn)代丑學(xué)的開啟。
4.1.簡述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。
4.2.審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么?
4.3.為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性?
4.4.談?wù)剬?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。
4.5.請(qǐng)簡述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。
4.6.審美理解具有什么特點(diǎn)?
4.7.審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么?
4.8.想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個(gè)不同的層面?
4.9.請(qǐng)簡述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺。
參考答案
4.1.簡述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。答：(1)藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐。(2)這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。(3)藝術(shù)作品在被接受過程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。
4.2.審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么?答：第一個(gè)方面是“感性直觀性”，主體憑借自己的感覺器官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系;另外一個(gè)方面是“本質(zhì)直觀性”，因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。
4.3.為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性?答：首先，從審美對(duì)象的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)只涉及事物的外觀和形式，與實(shí)際事物的存在毫無關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系;其次，從主體的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要求排除功利因素的干擾。
4.4.談?wù)剬?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。答：審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的超越概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。(2)審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。(3)審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。
4.5.請(qǐng)簡述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。答：審美感知相對(duì)于一般感知，具有以下特點(diǎn)：(1)它總是與情感活動(dòng)緊緊交織。(2)它具有積極的選擇能力。(2)它總是以完形的方式把握對(duì)象，具有整體性特點(diǎn)
4.6.審美理解具有什么特點(diǎn)?答：審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評(píng)價(jià)。據(jù)此，我們可以把審芙經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)歸結(jié)為以下兩個(gè)方面：(1)審美理解具有非概念性的特點(diǎn)。由于在反思判斷中主體并沒有明確的規(guī)律可循，而必須直接從特殊的審美對(duì)象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性，因而他不需要也不可能把對(duì)象分解為抽象的概念，而必須保持其完整的感性形象。(2)審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含叉顯得豐富多彩和不可窮盡。由于審美對(duì)象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來，而是通過感性形象暗示出來的，因而對(duì)其的理解也不可能以抽象思維的方式來進(jìn)行，而必須通過滲透著理性因素的直觀活動(dòng)來進(jìn)行。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動(dòng)看似更加具體，實(shí)際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長。但是，審美對(duì)象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動(dòng)雖然沒有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對(duì)象來進(jìn)行。
4.7.審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么?答：審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的，而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無意識(shí)的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。
4.8.想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個(gè)不同的層面?答：想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離;經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。其實(shí)，先驗(yàn)想象力并不是一種獨(dú)立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。
4.9.請(qǐng)簡述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺。答：審美體驗(yàn)從感覺開始，也以感覺告終，但是，這兩種感覺顯然有著本質(zhì)的差異。首先，它們的對(duì)象不同。前者把握的只是對(duì)象的外觀，而后者所把握的是具有一定深度的意義。其次，他們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。
5.1.簡述難以給藝術(shù)下定義的原因。
5.2.意象的結(jié)構(gòu)是什么?
5.3.怎么理解“藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界”?
5.4.意象世界的主要特征是什么?
5.5.中國古典美學(xué)中意境說是怎么提出來的?
5.6.簡述意象與意境的關(guān)系。
參考答案
5.1.簡述難以給藝術(shù)下定義的原因。答：(1)被“藝術(shù)”范疇所指稱的對(duì)象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難。(2)在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個(gè)互動(dòng)變化：現(xiàn)象世界是變動(dòng)不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒有在這類事物和其他事物之間劃定一個(gè)明確的界限。(3)“藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難。(4)對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對(duì)藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。
5.2.意象的結(jié)構(gòu)是什么?答：意象不是一種物質(zhì)存在，而是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)。它有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個(gè)方面。“意”指主體在審美(包括創(chuàng)作)時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等：“象”則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象(包括藝術(shù)抽象之表象)。當(dāng)主體欲傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗(yàn)時(shí)，“意”便出現(xiàn)了：“意”所借以顯現(xiàn)的、具有直觀性的個(gè)別、特殊、具體的感性表象，便是“象”。“意”無“象”永遠(yuǎn)無法顯現(xiàn)，“象”無“意”就失之為空洞、膚淺：“意”藉“象”而成形，為感官所把握，“象”以“意”為自己的靈魂，憑借“意”而獲得意義。二者唯有結(jié)合才有生命力。
5.3.怎么理解“藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界”?答：意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)而存在的，而審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)勢必要借助一種媒介——意象。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實(shí)地成為審美對(duì)象;借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才得以展開和完成。因此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的奧秘所在。在此意義上，我們可以說，藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。
5.4.意象世界的主要特征是什么?答：意象的主要特征是：虛擬性、感性、想象性和情感性。(1)虛擬性：虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意境，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)(存)的層次。(2)感性：是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可以感知到意象的存在，這就是意象的感性特征。(3)想象性：審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象。想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。(4)情感性：情感是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。
5.5.中國古典美學(xué)中意境說是怎么提出來的?答：意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意境，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空、富有形上本體意味的境界中。“意境”說的提出：(1)意境一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一。(2)司空?qǐng)D的《三十四詩品》將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩的極致在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無跡可求”。(3)宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩的意境，認(rèn)為兩者完全一致。(4)清末民初的王國維《人間詞話》將此范疇發(fā)展為“境界”。
5.6.簡述意象與意境的關(guān)系。答：聯(lián)系：意境與意象是相通的，因?yàn)槎呔侵黧w與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。區(qū)別：首先，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊;其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界，從意象走向意境，是從有限走向無限，從形而下的外觀走向形而上的感悟的過程;**，在中國文化中，意象屬于藝術(shù)范疇;而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。
6.1.為什么藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中?
6.2.為什么藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中?
6.3.簡述意象的孕育。
6.4.怎樣理解意象生產(chǎn)的雙重的涵義?
6.5.怎樣理解天才是客觀存在的?
6.6.藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的?
6.7.藝術(shù)技巧與形式的審美價(jià)值是什么?
6.8.簡述藝術(shù)形態(tài)的劃分的幾種標(biāo)準(zhǔn)。
6.9.談?wù)剬?duì)于藝術(shù)接受的核心的理解。
7.1.簡述席勒《美育書簡》的歷史貢獻(xiàn)。
7.2.簡述分析審美內(nèi)涵時(shí)應(yīng)注意的原則。
7.3.簡述美育與審美活動(dòng)的關(guān)系。
7.4.美育的功能是什么?
參考答案
6.1.為什么藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中?答：藝術(shù)品的核心是意象，每一個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。雖然藝術(shù)品是一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)，但意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次。如果一件東西不能夠提供意象，或者不能轉(zhuǎn)化為意象，就不能稱之為藝術(shù)品。在這個(gè)意義上說，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界之中。
6.2.為什么藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中?答：藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動(dòng)的過程和成果，或者說，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時(shí)所生成的一種綜合的意識(shí)形態(tài)。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，意象實(shí)際上是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中審美心理活動(dòng)的過程和結(jié)果。而另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，接受者在欣賞的時(shí)候，是以自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，他在觀照藝術(shù)品中所凝定的意象世界時(shí)，并非被動(dòng)地照本全收，而是在感受、體驗(yàn)的同時(shí)加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對(duì)象。所以說，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和意識(shí)中，沒有主體，意象是不可能存在的，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。
6.3.簡述意象的孕育。答：意象產(chǎn)生的開端始于意象的孕育。它首先是藝術(shù)家實(shí)踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主觀同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。它必然是以主客體的相遇開始的，而這種相遇是一種因感動(dòng)、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。除了感動(dòng)之外，主體還需要一種虛靜的精神狀態(tài)，即一種_要排除雜念，集中精神;二要超越知性邏輯，進(jìn)入感性直覺的狀態(tài)，使日常“自我”暫時(shí)退隱、消失，以虛空的心胸接納萬物，孕育意象。當(dāng)主體與世界相遇時(shí)，在特定的條件下，還會(huì)引發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動(dòng)。藝術(shù)意象產(chǎn)生是主體與客體的特殊聯(lián)接，當(dāng)兩者相撞時(shí)，藝術(shù)家便沉浸在一種非功利、非認(rèn)識(shí)的審美狀態(tài)中，通過主體與客體、意與象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等的反復(fù)碰撞，不斷滲透，相互交融，醞釀出藝術(shù)的意象，如孕婦十月懷胎，藝術(shù)意象在不斷孕育中逐步形成。而當(dāng)藝術(shù)家的意象孕育成熟，其自身就有加以表達(dá)的內(nèi)在趨向，這時(shí)就進(jìn)入了藝術(shù)意象的生產(chǎn)階段。
6.4.怎樣理解意象生產(chǎn)的雙重的涵義?答：藝術(shù)生產(chǎn)具有雙重的涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無到有，存在的由隱到顯，同時(shí)又有工藝制作、生產(chǎn)的意思，而這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。(1)意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個(gè)完整的整體。(2)意識(shí)的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;有”。(3)意識(shí)的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式是不可能實(shí)現(xiàn)的。(4)藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。
6.5.怎樣理解天才是客觀存在的?答：天才是客觀存在的，天才的形成是與先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。阿勃拉姆斯曾經(jīng)把天才分為“自然天才”和造就的天才。天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。
6.6.藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的?答：藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時(shí)空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，從而形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、整合心理意象。需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì)和整合。這種融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象中基本的主體感悟主旨。
6.7.藝術(shù)技巧與形式的審美價(jià)值是什么?答：在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時(shí)，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達(dá)和操作運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術(shù)操作與技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。在一定意義上說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮，是藝術(shù)創(chuàng)作過程中不可逾越的環(huán)節(jié)。藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，它是藝術(shù)技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號(hào)中，形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的關(guān)。因此藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美價(jià)值。藝術(shù)家在對(duì)藝術(shù)真諦的體味與投入中，運(yùn)用熟練的技巧，在審美狀態(tài)中所創(chuàng)造出的形式，是合規(guī)律性與合目的性在形式符號(hào)層次上的統(tǒng)一，是藝術(shù)的意義凝聚于“有意味的形式”。
6.8.簡述藝術(shù)形態(tài)的劃分的幾種標(biāo)準(zhǔn)。答：第一種是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，例如亞里士多德的分類方法：第二種是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系，例如萊辛的分類方法：第三種是藝術(shù)作品自身的存在方式。
6.9.談?wù)剬?duì)于藝術(shù)接受的核心的理解。答：藝術(shù)接受本質(zhì)上仍是一個(gè)意象生成的過程，接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，但是必須借助于符號(hào)形式。接受者在讀解形式符號(hào)的過程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。因?yàn)樗囆g(shù)符號(hào)的特殊性，它對(duì)其意義的表達(dá)只能通過象征與暗示，所以藝術(shù)接受者就不可能完全獲得來自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象。而是根據(jù)符號(hào)的暗示引導(dǎo)重建意象，因此，意象的重建是藝術(shù)接受的核心問題。藝術(shù)的接受是個(gè)階段性的過程，其中階段性的變化，指的是接受者隨著藝術(shù)品的符號(hào)與意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。這個(gè)過程可以分成觀、品、悟三個(gè)階段。
7.1.簡述席勒《美育書簡》的歷史貢獻(xiàn)。答：席勒的美育理論在西方美育思想史上占據(jù)十分重要的地位，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的和審美活動(dòng)的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。(2)明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人性。(3)回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。
7.2.簡述分析審美內(nèi)涵時(shí)應(yīng)注意的原則。答：(1)對(duì)美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。(2)確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。所謂直接效果，主要是指通過審美教育，在個(gè)體身上所產(chǎn)生的陶情怡性、意志感發(fā)、心靈愉悅等直接的成果效應(yīng)。所謂間接效果，則是指通過審美教育直接效果的不斷積累，從而導(dǎo)致個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的重大變化以至形成完美人性的終極性的成果效應(yīng)。(3)確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循獨(dú)特性的原則。所謂獨(dú)特性，就是指審美教育不同于智育、德育、體育等其他教育形式所獨(dú)具的本質(zhì)屬性，審美教育的本質(zhì)屬性，是確定審美教育內(nèi)涵的根本依據(jù)。
7.3.簡述美育與審美活動(dòng)的關(guān)系。答：美育與審美活動(dòng)之間是一種相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，一方面，審美活動(dòng)本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒有審美活動(dòng)，也就不可能有審美教育;另一方面，審美教育通過提高人的審美能力，喚起人追求關(guān)的無限熱情，又必然會(huì)推動(dòng)審美活動(dòng)的不斷發(fā)展。但是值得注意的是，審美活動(dòng)與審美教育之間雖然存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)系，我們卻不能把它們簡單地混同起來。二者之間的區(qū)別主要是：第一、從活動(dòng)的存在形式上看，審美活動(dòng)是一種帶有很大隨意性的個(gè)人行為，它具有很強(qiáng)的即興性、偶發(fā)性等特點(diǎn)，而審美教育則是一種有意識(shí)、有組織的群體行為，它是一個(gè)按照預(yù)先擬訂好的目的有計(jì)劃、有步驟地向受教者施以定向?qū)徝琅嘤幕顒?dòng)過程。第二、從活動(dòng)的存在結(jié)構(gòu)上看，審美活動(dòng)是由審美主體與審美對(duì)象兩個(gè)因素構(gòu)成，審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生，就是審美關(guān)系的確立和展開的過程，也就是審美主體與審美對(duì)象同時(shí)被建構(gòu)、生成的過程。而審美教育則是由施教者、作為教育媒介的審美對(duì)象以及受教者三個(gè)因素構(gòu)成，審美教育的現(xiàn)實(shí)發(fā)生，就是施教者以審美對(duì)象為中介與受教者有機(jī)結(jié)合的過程。
7.4.美育的功能是什么?答：(1)怡情養(yǎng)性。(2)化性起偽。
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