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《行香子 清夜無塵》原文及翻譯賞析
這首詞大約作于晚年。詞中開篇以優(yōu)美潔凈的色起興，接著寫對月把，沉思反省人生。詞中集中了古人有關(guān)人生的言論和比喻，充分表達(dá)了名利虛無、人生如夢的感喟。既然人生短促，名利無憑，知音難遇，事與愿違，詞人只好“且陶陶、樂盡天真”，并進(jìn)而產(chǎn)生棄官歸隱之心，希望從官場紛爭困擾中解脫出來，去過那“對一張琴，一壺酒，一溪”的“閑人”生活。這種歸隱之想，其實(shí)早就萌生，但終其一生都沒有歸隱。盡管一生沉浮不定，受貶、入獄，迭受打擊，但他都挺住了。這大約得益于他思想的多元化和個(gè)性的曠達(dá)。他得意時(shí)，兼濟(jì)天下，頗有政績；失意時(shí)則用老莊思想來排遣胸中塊壘，不為虛名浮利所羈絆。這首詞實(shí)際就是他失意時(shí)的自我排遣和思想調(diào)整，也是他個(gè)性和人生觀的具體展現(xiàn)。
此詞或?yàn)樗握茏谠v時(shí)期（1086—1093）的作品。
詞中抒寫了作者把酒對月之時(shí)的襟懷意緒，流露了人生苦短、知音難覓的感慨，表達(dá)了作者渴望擺脫世俗困擾的退隱、出世之意。
起筆，夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。把酒對月常是人的一種雅興：盈尊，獨(dú)自一人，仰望夜空，遐想無窮。時(shí)浮想翩翩，抒寫了狂放的浪漫主義激情。正為政治紛爭所困擾，心情苦悶，因而他這時(shí)沒有“把酒問”，也沒有“起舞弄清影”，而是嚴(yán)肅地思索人生的意義。
的空闊神秘，闃寂無人，正好冷靜地來思索人生，以求解脫。此詞描述了環(huán)境之后便進(jìn)入玄學(xué)思辨了。作者這首詞里把“人生如夢”的主題思想表達(dá)得更明白、更集中。他想說明人們追求名利是徒然勞神費(fèi)力的，萬物宇宙中都是短暫的，人的一生只不過如“隙中駒，石中火，夢中身”一樣地須臾即逝。
作者為說明人生的虛無，從古代典籍里找出了三個(gè)習(xí)用的比喻。《莊子·知北游》：“人生天地之間，若白駒之過郄（隙），忽然而已。”古人將日影喻為白駒，意為人生短暫得象日影移過墻壁縫隙一樣。《文選》《河陽縣作》李善《注》引古“鑿石見火能幾時(shí)”和“石火光中寄此身”，亦謂人生如燧石之火。《莊子·齊物論》言人“方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也；且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺”。唐人《自遣》之“浮生暫寄夢中身”即表述莊子之意。才華橫溢，這首詞上片結(jié)句里令人驚佩地集中使用三個(gè)表示人生虛無的詞語，構(gòu)成博喻，而且都有出處。
下片開頭，以感嘆的語氣補(bǔ)足關(guān)于人生虛無的認(rèn)識(shí)。“雖抱，開口誰親”是古代士人“宏材乏近用”，不被知遇的感慨。蘇軾元佑時(shí)雖受朝廷恩遇，而實(shí)際上卻無所作為，“團(tuán)團(tuán)如磨牛，步步踏陳跡”，加以群小攻擊，故有是感。他心情苦悶之時(shí)，尋求著自我解脫的方法。善于從困擾、紛爭、痛苦中自我解脫，豪放達(dá)觀，這正是蘇軾人生態(tài)度的特點(diǎn)。他解脫的辦法是追求現(xiàn)實(shí)享樂，待有則乞身退隱。“且陶陶、樂盡天真”是其現(xiàn)實(shí)享樂的方式。“陶陶”，歡樂的樣子。《。王。陽陽》：“君子陶陶，……其樂只且！”只有經(jīng)常“陶陶”之中才似乎恢復(fù)與獲得了人的本性，忘掉了人生的種種煩惱。最好的解脫方法莫過于遠(yuǎn)離官場，歸隱田園。但蘇軾又不打算立即退隱，“幾時(shí)歸去”很難逆料。，，賞玩，吟弄月，閑情逸致，這是我國文人理想的一種生活方式，東坡將此概括為：“一張琴，一壺酒，一溪云”就足夠了。
這首《行香子》表現(xiàn)了蘇軾思想消極的方面，但也深刻地反映了他政治生活中的苦悶情緒，因其建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)封建社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的。蘇軾從時(shí)代進(jìn)入仕途之日起就有退隱的愿望。其實(shí)他并不厭棄人生，他的退隱是有條件的，須得象古代范蠡、張良、等杰出人物那樣，實(shí)現(xiàn)了政治抱負(fù)之后功成身退。因而“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人”，這就要根據(jù)政治條件而定了。
此詞雖一定程度上流露了作者的苦悶、消極情緒，但“且陶陶樂盡天真”的主題，基調(diào)卻是開朗明快的。而詞中語言的暢達(dá)、音韻的和諧，正好與這一基調(diào)一致，形式與內(nèi)容完美地融合起來。
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