上歐陽內(nèi)翰第一書原文、翻譯注釋及賞析
原文：
上歐陽內(nèi)翰第一書
宋代：蘇洵
內(nèi)翰執(zhí)事：洵布衣窮居，嘗竊有嘆，以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。故賢人君子之處于世，合必離，離必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公為樞密副使，執(zhí)事與余公、蔡公為諫官，尹公馳騁上下，用力于兵革之地。方是之時(shí)，天下之人，毛發(fā)絲粟之才，紛紛然而起，合而為一。而洵也自度其愚魯無用之身，不足以自奮于其間，退而養(yǎng)其心，幸其道之將成，而可以復(fù)見于當(dāng)世之賢人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，執(zhí)事與余公、蔡公分散四出，而尹公亦失勢(shì)，奔走于小官。洵時(shí)在京師，親見其事，忽忽仰天嘆息，以為斯人之去，而道雖成，不復(fù)足以為榮也。既復(fù)自思，念往者眾君子之進(jìn)于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之。今之世無復(fù)有善人也，則已矣。如其不然也，吾何憂焉？姑養(yǎng)其心，使其道大有成而待之，何傷？退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎其胸中若與曩者異。而余公適亦有成功于南方，執(zhí)事與蔡公復(fù)相繼登于朝，富公復(fù)自外入為宰相，其勢(shì)將復(fù)合為一。喜且自賀，以為道既已粗成，而果將有以發(fā)之也。既又反而思，其向之所慕望愛悅之而不得見之者，蓋有六人焉，今將往見之矣。而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，則又為之潸然出涕以悲。嗚呼，二人者不可復(fù)見矣！而所恃以慰此心者，猶有四人也，則又以自解。思其止于四人也，則又汲汲欲一識(shí)其面，以發(fā)其心之所欲言。而富公又為天子之宰相，遠(yuǎn)方寒士，未可遽以言通于其前；余公、蔡公，遠(yuǎn)者又在萬里外，獨(dú)執(zhí)事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言。而饑寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于執(zhí)事之庭。夫以慕望愛悅其人之心，十年而不得見，而其人已死，如范公、尹公二人者；則四人之中，非其勢(shì)不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！
執(zhí)事之文章，天下之人莫不知之；然竊自以為洵之知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯。韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。執(zhí)事之文，紆余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無所間斷；氣盡語極，急言竭論，而容與閑易，無艱難勞苦之態(tài)。此三者，皆斷然自為一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而長(zhǎng)，其光油然而幽，俯仰揖讓，有執(zhí)事之態(tài)。陸贄之文，遣言措意，切近得當(dāng)，有執(zhí)事之實(shí)；而執(zhí)事之才，又自有過人者。蓋執(zhí)事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也。夫樂道人之善而不為諂者，以其人誠(chéng)足以當(dāng)之也；彼不知者，則以為譽(yù)人以求其悅己也。夫譽(yù)人以求其悅己，洵亦不為也；而其所以道執(zhí)事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲執(zhí)事之知其知我也。
雖然，執(zhí)事之名，滿于天下，雖不見其文，而固已知有歐陽子矣。而洵也不幸，墮在草野泥涂之中。而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺之書，自托于執(zhí)事，將使執(zhí)事何從而知之、何從而信之哉？洵少年不學(xué)，生二十五歲，始知讀書，從士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期，而視與己同列者，皆不勝己，則遂以為可矣。其后困益甚，然后取古人之文而讀之，始覺其出言用意，與己大異。時(shí)復(fù)內(nèi)顧，自思其才，則又似夫不遂止于是而已者。由是盡燒曩時(shí)所為文數(shù)百篇，取《論語》、《孟子》、韓子及其他圣人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者，七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博觀于其外而駭然以驚。及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當(dāng)然者。然猶未敢自出其言也。時(shí)既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之。已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣，然猶未敢以為是也。近所為《洪范論》《史論》凡七篇，執(zhí)事觀其如何？嘻！區(qū)區(qū)而自言，不知者又將以為自譽(yù)，以求人之知己也。惟執(zhí)事思其十年之心如是之不偶然也而察之。
注釋：
內(nèi)翰(hàn)執(zhí)事：洵布衣窮居，嘗竊有嘆，以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。故賢人君子之處于世，合必離，離必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公為樞(shū)密副使，執(zhí)事與余公、蔡公為諫官，尹公馳騁上下，用力于兵革之地。方是之時(shí)，天下之人，毛發(fā)絲粟(sù)之才，紛紛然而起，合而為一。而洵也自度其愚魯無用之身，不足以自奮于其間，退而養(yǎng)其心，幸其道之將成，而可以復(fù)見于當(dāng)世之賢人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，執(zhí)事與余公、蔡公分散四出，而尹公亦失勢(shì)，奔走于小官。洵時(shí)在京師，親見其事，忽忽仰天嘆息，以為斯人之去，而道雖成，不復(fù)足以為榮也。既復(fù)自思，念往者眾君子之進(jìn)于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之。今之世無復(fù)有善人也，則已矣。如其不然也，吾何憂焉？姑養(yǎng)其心，使其道大有成而待之，何傷？退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎其胸中若與曩(nǎng)者異。而余公適亦有成功于南方，執(zhí)事與蔡公復(fù)相繼登于朝，富公復(fù)自外入為宰相，其勢(shì)將復(fù)合為一。喜且自賀，以為道既已粗成，而果將有以發(fā)之也。既又反而思，其向之所慕望愛悅之而不得見之者，蓋有六人焉，今將往見之矣。而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，則又為之潸(shān)然出涕(tì)以悲。嗚呼，二人者不可復(fù)見矣！而所恃(shì)以慰此心者，猶有四人也，則又以自解。思其止于四人也，則又汲(jí)汲欲一識(shí)其面，以發(fā)其心之所欲言。而富公又為天子之宰相，遠(yuǎn)方寒士，未可遽(jù)以言通于其前；余公、蔡公，遠(yuǎn)者又在萬里外，獨(dú)執(zhí)事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言。而饑寒衰老之病，又痼(gù)而留之，使不克自至于執(zhí)事之庭。夫以慕望愛悅其人之心，十年而不得見，而其人已死，如范公、尹公二人者；則四人之中，非其勢(shì)不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！
歐陽內(nèi)翰：即歐陽修，當(dāng)時(shí)他為翰林學(xué)士。唐宋時(shí)也稱翰林內(nèi)翰。第一書：第一封書信。執(zhí)事：舊時(shí)書信中對(duì)對(duì)方的敬稱。布衣：平民。不肖：不賢。天子：指宋仁宗趙禎。范公：指范仲淹。宋仁宗慶歷三年（1043年），范仲淹為樞密副使、參知政事。富公：指富弼。時(shí)任樞密副使，與范仲淹分掌北方、西方邊事。余公：指余靖，時(shí)任右正言（諫官）。蔡公：指蔡襄，時(shí)任秘書丞知諫院。尹公：指尹洙，慶歷三年（1043年），尹洙知涇州（今甘肅涇川），又知渭州（今甘肅隴西），兼涇原路經(jīng)略部署。當(dāng)時(shí)正對(duì)西夏用兵，尹洙忙于策劃軍事。兵革：兵器衣甲，指戰(zhàn)爭(zhēng)。毛發(fā)絲粟：比喻微小。愚魯：愚笨。道：這里指道德、學(xué)術(shù)、文章。范公西：慶歷四年（1044年），范仲淹、富弼等人被夏竦等誣為朋黨，范仲淹出為陜西、河?xùn)|宣撫使。富公北：夏竦誹謗，富弼懼，求宣撫河北。分散四出：歐陽修因上疏為范仲淹辯白，于慶歷五年（1045年）被貶為滁州知州。余靖出使契丹，學(xué)蕃語，曾在契丹主面前作蕃語詩，被御史彈劾，言其大失使者體統(tǒng)；慶歷五年（1045年）五月，出為吉州知府。蔡襄論陳執(zhí)中不可執(zhí)政，仁宗皇帝不從，慶歷四年（1044年）十月，因以親老乞歸，出為福州知州。失勢(shì)：尹洙因與邊臣有爭(zhēng)議，徙知慶州、晉州，又知潞州。后被御史劉湜羅織罪名，貶崇信軍（治所在今湖北隨州）節(jié)度副使，徙監(jiān)均州（治所在今湖北光化）酒稅。時(shí)：當(dāng)時(shí)，指慶歷五年（1045年）。忽忽：憂愁的樣子。推：薦引。間：離間，排斥。成功：建立功績(jī)。登于朝：入朝任職。宰相：宋仁宗至和二年（1055年），富弼由并州（治所在今山西太原）召拜同中書門下平章事、集賢殿大學(xué)士。既：不久。向：從前。亡：死。范仲淹卒于皇祐四年（1052年），尹洙卒于慶歷七年（1047年）。潸然：流淚的樣子。恃：倚仗。止：僅僅。汲汲：心情急切的樣子。寒士：貧苦的讀書人。遽：急速。萬里外：余靖時(shí)在桂州，蔡襄以樞密直學(xué)士知泉州（治所在今福建泉州），徙知福州，不久復(fù)知泉州。差：稍微。扳援：攀引。痼：久病。克：能。勢(shì)：指地位（包括學(xué)識(shí)、文章在內(nèi)）。通：通達(dá)。已：止。
執(zhí)事之文章，天下之人莫不知之；然竊自以為洵之知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，語約而意盡，不為巉(chán)刻斬絕之言，而其鋒不可犯。韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿(yuán)蛟龍，萬怪惶(huáng)惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。執(zhí)事之文，紆(yū)余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無所間斷；氣盡語極，急言竭論，而容與閑易，無艱難勞苦之態(tài)。此三者，皆斷然自為一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而長(zhǎng)，其光油然而幽，俯仰揖(yī)讓，有執(zhí)事之態(tài)。陸贄(zhì)之文，遣言措意，切近得當(dāng)，有執(zhí)事之實(shí)；而執(zhí)事之才，又自有過人者。蓋執(zhí)事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也。夫樂道人之善而不為諂者，以其人誠(chéng)足以當(dāng)之也；彼不知者，則以為譽(yù)人以求其悅己也。夫譽(yù)人以求其悅己，洵亦不為也；而其所以道執(zhí)事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲執(zhí)事之知其知我也。
愈：勝過。約：簡(jiǎn)括。巉刻：山石險(xiǎn)峻的樣子，形容言辭峭厲。斬絕：形容言辭鋒利。韓子：指韓愈。渾浩流轉(zhuǎn)：流水洶涌、勢(shì)頭很猛的樣子，這里比喻文章氣勢(shì)宏大。黿：大鱉。惶惑：疑懼。淵然：深邃的樣子。迫視：近看。迫，逼近。紆余委備：是說文章寫得曲折詳備。紆余：曲折。委備：詳盡完備。條達(dá)：條理通達(dá)。容與：從容不迫。閑易：安閑平易。三者：指孟子、韓子、歐陽子三家。斷然：決然無疑。李翱：字習(xí)之，韓門弟子。黯然：深黑的樣子，這里形容文章意味深長(zhǎng)。油然：自然流暢的樣子。揖讓：拱手行禮，形容文章謹(jǐn)嚴(yán)，合于法度。陸贄：字敬輿，唐蘇州嘉興（今浙江嘉興縣）人，唐德宗時(shí)為翰林學(xué)士，后累遷中書侍郎、同平章事。謚號(hào)“宣”。所作奏議條理精密，文筆雄健流暢。切近：貼近，確切。的當(dāng)：恰當(dāng)，準(zhǔn)確。
雖然，執(zhí)事之名，滿于天下，雖不見其文，而固已知有歐陽子矣。而洵也不幸，墮在草野泥涂之中。而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫(zhǐ)尺之書，自托于執(zhí)事，將使執(zhí)事何從而知之、何從而信之哉？洵少年不學(xué)，生二十五歲，始知讀書，從士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期，而視與己同列者，皆不勝己，則遂以為可矣。其后困益甚，然后取古人之文而讀之，始覺其出言用意，與己大異。時(shí)復(fù)內(nèi)顧，自思其才，則又似夫不遂止于是而已者。由是盡燒曩(nǎng)時(shí)所為文數(shù)百篇，取《論語》、《孟子》、韓子及其他圣人、賢人之文，而兀(wù)然端坐，終日以讀之者，七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博觀于其外而駭然以驚。及其久也，讀之益精，而其胸中豁(huò)然以明，若人之言固當(dāng)然者。然猶未敢自出其言也。時(shí)既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之。已而再三讀之，渾(gǔn)渾乎覺其來之易矣，然猶未敢以為是也。近所為《洪范論》《史論》凡七篇，執(zhí)事觀其如何？嘻！區(qū)區(qū)而自言，不知者又將以為自譽(yù)，以求人之知己也。惟執(zhí)事思其十年之心如是之不偶然也而察之。
草野：鄉(xiāng)野、民間。泥涂：污泥、淤泥，比喻卑下的地位。粗成：基本完成。咫尺之書：指書札。《漢書·韓信傳》：“發(fā)一乘之使，奉咫尺之書。”顏師古注：“八寸曰咫。咫尺者，言其簡(jiǎn)牘或長(zhǎng)咫，或長(zhǎng)尺，喻輕率也。今俗言尺書或曰尺牘，蓋其遺語耳。”士君子：指官吏、鄉(xiāng)紳等人。游：交往。刻意：鍛煉意志。厲行：砥礪德行。兀然：端坐不動(dòng)的樣子。渾渾乎：泉水奔涌不斷的樣子。《洪范論》：蘇洵評(píng)論《洪范》的文章，文已不存。《洪范》：《尚書》中的篇名。嘻：嘆息聲。區(qū)區(qū)：微小，自謙之詞。十年之心：指作者多年來對(duì)歐陽修等人的.仰慕和努力求學(xué)的用心。察：考察，這里暗含舉薦之意。
賞析：
本文是北宋文學(xué)家蘇洵寫給時(shí)任翰林學(xué)士歐陽修的一封自薦信。書信先述當(dāng)朝諸位賢人君子的離合變故，以表作者自己的慕歐之意；次敘孟、韓、歐文之間的比較，以示自己知?dú)W之深；三談作者平生之經(jīng)歷，坦露十年學(xué)道之心得，以求歐公之知己。文章千回百折，卻絲絲入扣。尤其第一段中，采用層層剝筍之法，從諸賢的離合變故之中，層層轉(zhuǎn)換分離，最終點(diǎn)出歐公，把十年求賢之心歸于一人，又為后文作了張本。文章恣逞筆力，開闔抑揚(yáng)，把蘇洵的慕賢之心、求薦之意、平生之志敘述得既曲折周詳，又委婉得體。
文章共分三個(gè)部分。第一部分通過對(duì)諸君子離合的敘述，作者懇切地說明了自己上書歐陽修的原因。六位君子行蹤的離合是一條明線，集中描繪了自己仰慕賢良的心情；同時(shí)夾敘自己“道”之成與未成，是一條暗線，為第二三部分作了伏筆。文章開頭按一般書信方式行文，執(zhí)事是書信中常用的敬辭，表示不敢直呼對(duì)方大名，而說讓其左右辦事的人員代為轉(zhuǎn)達(dá)。“洵布衣窮居，嘗竊有嘆”，很經(jīng)濟(jì)的幾個(gè)字表明了自己的身份。“以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。故賢人君子之處于世，合必離，離必合”。簡(jiǎn)潔明了的兩句，似破空而來，很有氣勢(shì)地總領(lǐng)了全段文字的大意，同時(shí)也為下面文字立了依據(jù)。天下的人不可能都是賢才，也不可能都是奸佞，這是使賢人君子時(shí)而聚集、時(shí)而分散的原因。當(dāng)然，蘇洵這樣從表面分析封建社會(huì)忠臣良將的得失，有他思想上的局限性。接下來，蘇洵用三個(gè)時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事來具體敘述諸君子的離合。一是慶歷三年（公元1043年）“天子方有意于治”，于是范仲淹除參知政事；富弼除樞密副使，分掌北方西方邊防軍事；歐陽修、余靖、蔡襄皆為諫官；尹洙以太常丞知涇州，旋以右司諫知渭州兼領(lǐng)涇原路經(jīng)略部署。正是這個(gè)時(shí)候，賢豪畢至，天下才能細(xì)小平凡的人都“紛紛然而起，合而為一”，緊扣上文的“合”字。二是慶歷四年至慶歷五年（1044年—1045年），范仲淹出為陜西、河?xùn)|宣撫使；富弼出為河北宣撫使；歐陽修出知滁州；余靖出知吉州；蔡襄出知福州；尹洙被貶監(jiān)均州酒稅。蘇洵第一次出游京師，正好是慶歷五年。他“親見其事，忽忽仰天嘆息，以為斯人之去，而道雖成，不復(fù)足以為榮也”，緊扣上文的“離”字。三是皇祐五年至至和二年（1053年—1055年），余靖遷工部待郎；歐陽修遷翰林學(xué)士；蔡襄遷龍圖閣學(xué)士；富弼為同中書門下平章事（宰相）。蘇洵“喜且自賀”，以為“道”即粗成，可以有用武之地了。富弼、尹洙、余靖、蔡襄以及范仲淹、歐陽修都是開明革新派。蘇洵這樣寫自己慕望愛悅他們，無疑是表明自己的政治傾向。與此同時(shí)，蘇洵在文中還將諸君子離合與自己“道”之成與未成相聯(lián)系。“道”在這里可以理解為學(xué)業(yè)，即文學(xué)才能。諸君子離時(shí)，作者“道業(yè)未成”、諸君子合時(shí)作者“道有粗成”。這在以學(xué)為政、科舉取士的封建時(shí)代是表明自己才能不可忽視的一個(gè)重要方面。在文學(xué)史上，這時(shí)候的歐陽修上繼承韓柳的文學(xué)方向，領(lǐng)導(dǎo)著北宋文壇，反對(duì)“時(shí)文”（駢體文），提倡“散文”的古文運(yùn)動(dòng)，并作出了相應(yīng)的成績(jī)。在當(dāng)時(shí)“時(shí)文”風(fēng)行的時(shí)代，蘇洵這篇文章卻采用“散文”手法寫成，這不能不使歐陽修在精神上為之一振。歐陽修在蘇洵這次晉謁之后，極為稱贊。
蘇洵在文章的第二部分，迅速轉(zhuǎn)到評(píng)文論學(xué)上來。他深知只有論文精到公允，才能表明自己“道有粗成”。“執(zhí)事之文章，天下之人莫不知之；然竊自以為洵引之知之特深，愈于天下之人”。由稱贊歐陽修的文章而論及文壇先輩。孟子的文章“語約而意盡”，韓愈的文章“深浩流轉(zhuǎn)”，李翱的文章自然流暢，陸贄的文章委婉深長(zhǎng)。用孟、韓、李、陸的文章來襯托歐陽之文，以說明了解歐陽文章之深。不僅評(píng)文精當(dāng)，而且使文章氣勢(shì)起伏、波瀾開闊。
第三部分從“道有粗成”的角度敘述自己求學(xué)刻苦的經(jīng)歷。文章巧妙之處在于并不直接表白作者在文學(xué)上有何成就，而是從學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體會(huì)兩個(gè)方面加以抒發(fā)。宋仁宗慶歷七年（公元1047年），蘇洵舉進(jìn)士不第回去后，把自己以往寫的文章全部燒掉，閉門不出，更加用功讀書，直到通曉“六經(jīng)”、“百家”學(xué)說，最后終有所成。正如文中自述：“由是盡燒曩時(shí)所為文數(shù)百篇，取《論語》《孟子》、韓子及其他圣人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者七八年矣。”
《邵氏聞見后錄》卷十五載，雷簡(jiǎn)夫《上歐陽內(nèi)翰書》曰：“伏見眉州人蘇洵，年逾四十，寡言笑，淳謹(jǐn)好禮，不妄交游……，張益州一見其文，嘆曰：司馬遷死矣，非子吾誰與？簡(jiǎn)夫亦謂之曰：生王佐才也”。可見時(shí)人對(duì)蘇洵評(píng)價(jià)甚高。
全文在寫作上有幾個(gè)特點(diǎn)：其一，文辭簡(jiǎn)潔明了，隨言長(zhǎng)短。如敘述諸公離合的幾段文字。“尹公馳騁上下，用力于兵革之地”，“而尹公亦失勢(shì)，奔走于小官”等。準(zhǔn)確簡(jiǎn)約，抑揚(yáng)頓挫，且長(zhǎng)短合宜。其二，結(jié)構(gòu)精致細(xì)密，行文婉曲而不失波瀾。如敘諸君子離合與敘自己道之成與未成兩者的安置上，結(jié)合得天衣無縫，同時(shí)也為下文作鋪墊。先合，后離，再離而復(fù)合，隨著這條線寫出了作者道之未成、道雖有成、道有粗成三個(gè)層次，從從容容，流暢婉轉(zhuǎn)。這種特征極富宋人文章風(fēng)味。它區(qū)別于唐文縱橫開闔、奇峭突兀的特點(diǎn)，而更顯得洋洋灑灑。其三，敘事、議論、抒情融于一體。敘事當(dāng)中夾議論、夾抒情，但卻不顯生硬。如諸君子由合變離的一段敘事后，有一段議論“既復(fù)反思，念往者眾君子之進(jìn)入于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之”。然后接兩句反問，這兩句反問即帶濃厚的抒情色彩。又如“洵時(shí)在京師，親見其事，忽忽仰天嘆息”，這是抒情；接著“以為斯人之去，而道雖成，不復(fù)足以為榮也”，又是發(fā)議論。而議論與抒情又同時(shí)圍繞敘事展開，使文章情韻生動(dòng)，感人至深。此外，文章以第一人稱敘述，顯得感情豐富，親切自然。
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