讀書原文及賞析
在日復一日的學習中，說到知識點，大家是不是都習慣性的重視？知識點有時候特指教科書上或考試的知識。你知道哪些知識點是真正對我們有幫助的嗎？以下是小編為大家整理的讀書原文及賞析，歡迎大家分享。
讀書原文及賞析 篇1
原文：
歸志寧無五畝園，讀書本意在元元。
燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。
譯文：
歸鄉隱居的志向就算沒有那五畝田園也依然如故，讀書的本意原在于黎民百姓。
燈下讀書，眼神已大不如從前了。卻還是閱讀完了兩萬的蠅頭小字。
注釋：
歸志：返回的念頭。
寧無：難道沒有。
元元：指人民。
課：詩中作閱讀解。
蠅頭：比喻字小的和蒼蠅頭一樣。
賞析：
陸游的詩歌繼承了屈原以來詩人憂國憂民的優良傳統，以現實主義風格為主，立足于時代，“歸老寧無五畝園，讀書本意在元元�！币欢渲笔阈匾埽f自己讀書是為了人民，前兩句不重情節畫面，而是把事實壓縮在極其精煉的詩句內，著重抒寫自己的主觀感受，具有高度的概括性和強烈的抒情性。一個“寧無”把詩人內心深處對黎民百姓的牽掛表達的淋漓盡致。也顯示詩人不為五斗米折腰的情操。在封建時代，能提出“讀書本意在元元”，把讀書看做是為百姓而讀，展現了詩人的可貴。
三四句是寫實，具有二個特點：一是細節的真實性，燈下讀書，眼神已大不如從前了。寫這首詩時，詩人已經是老人了，透過詩句，詩人燈下讀書的形象出現在眼前。二是具體描寫方式的客觀性，一盞青燈為何出現在陸游的詩中，因為是其讀書生涯中最為重要的一件物體，故而成了其讀書詩中最引人注目的一個意象。作者通過對現實生活的客觀，具體的描寫，從作品的場面和情節中自然地體現出作者的忠于人民思想傾向和愛憎感情，盡管明白如話，淺顯平淡，但卻淺中有深，平中有奇。把詩人在孤燈之下，老眼昏花地閱讀蠅頭小字的場景，維妙維肖地刻劃出來。既是對生活描寫，更是對后人告誡，寓意深遠。
陸游是一個善于學習的詩人。他提倡“萬卷雖多應具眼”，又強調“詩思出門河處元？”他一生之中寫出大量優秀詩篇，是與他的苦學精神分不開的。這首《讀書》七絕，如同詩人的學習體會，既反映了詩人在年老時仍堅持苦學的情況，又表明了他學習是為平民百姓而并無他求的可貴精神。詩言志，詩歌是詩人對人生的歌詠，這是中國自古以來關于詩歌內容的基本要求。從這個角度出發，凡是屬于人生的各類內容，都可以被納入詩人取材的范圍，不應有什么事先劃定的禁區。對于主要身份是士人的陸游來說，其生活內容有相當大的部分是在書齋里度過的，讀書正是他人生經歷的重要組成部分。于是當他要想寫詩歌詠其生活內容，表示其人生感慨時，讀書便理所當然成為不可或缺的題材。
《讀書》雖以讀書為題材，但詩人的眼光早已離開書齋這個狹小的空間，他將目光投向于整個人民，所以他所有的讀書詩包括《讀書》，仍然充滿著對生活的熱愛，仍然流露著對生命的感慨，仍然是活色生香，精力充沛，是文學意味十分濃厚的好詩。同時他的讀書詩既有現實主義的精神，使他的詩內容充實，熱情橫溢，顯得既沉郁悲壯，又恢宏雄放。從平凡細微當中覓得詩情，寫成活潑生動的好詩，一切都取決于詩人是否有靈心慧性。
讀書原文及賞析 篇2
西樓
曾鞏〔宋代〕
海浪如云去卻回，北風吹起數聲雷。
朱樓四面鉤疏箔，臥看千山急雨來。
賞析
錢鐘書先生稱曾鞏的絕句“有王安石的風致”，從這首詩就可以看得出來。
這首詩寫在海邊的高樓上欣賞暴風雨的狀況。前兩句為后兩句蓄勢，照例描寫暴風雨到來前的風云雷電，因為在海邊，便加上了浪，更顯得氣派場面的閎大。第一句把云與浪混寫，說海浪像云一樣，滾滾而去，又逆涌而回，暗藏了下句的風。“浪如云”是說浪大，而暴風雨前的烏云低垂海面，與浪相接，因此寫了浪“去卻回”，也就等于寫了云“去卻回”。第二句著意在風，帶出了雷，便把暴風雨前應有的景況都寫全了。詩寫這派景象，僅淡筆以“如云”二字輕點浪，沒有作過多的鋪排，但自然能讓人感受到雨前風吼、浪涌、云壓、電閃、雷鳴等雄偉場面。比曾鞏稍后的蘇軾，寫過很多首暴雨詩，名句如“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”、“天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來”，都以奇特的語句具體描寫暴風雨飄驟迅猛的場面，令人震撼。曾鞏這首詩雖然沒用什么氣勢雄壯的語言來造成直觀的形象，同樣表現了暴風雨的壯觀，也有很好的藝術效果。
“朱樓四面鉤疏箔”，此句在全詩結構上位置頗為重要，起一種襯墊作用。有了這一句，全詩避免了一氣直下，顯得跌宕有致。西樓是處在海山之間，詩寫景是由海（樓前）——樓側——樓——山（樓后）的順序。此句寫“朱樓”既是點題，更是從樓前海景通向樓后山景的橋梁，也是由寫景轉向抒情的過渡。考察詩意，此樓當雄踞于某座近海的青山之上，視野開闊，可回顧千山�！八拿驺^疏箔”，指樓上人也即詩人把樓四面窗戶垂掛的疏簾用鉤卷起。按常理推測，風雨將至之際，應當閉窗才是。但詩人此刻偏要敞開四面窗戶，這個動作頗出人意料，似乎覺得逆情悖理，在“山雨欲來風滿樓”之時，只有垂簾，一般不會掛簾。但這恰恰是真情的流露，詩人想“臥看千山急雨來”，已經到了癡情的地步，因而能夠使人思而生奇趣。這和李益的“早知潮有信，嫁與弄潮兒”，張先的“不如桃杏，猶解嫁東風”，李白的“鏟卻君山好，平鋪江水流”等一樣，“愈無理而愈妙”（《詞筌》）。
“臥看千山急雨來”，詩人于尾句道出了內心的豪情，也解除了疑問。前兩句寫風吹、云涌、浪卷、雷鳴，這是一支壯美的序曲，詩人最欲欣賞的乃是作為“主角”登場的“千山急雨來”的出色表演。他要看“急雨”打破雨前沉悶局面而呈現的新鮮境界，以開闊心胸。這種美學境界的追求，反映了詩人力求上進、欲有所作為的思想境界。詩中一個“臥”字亦耐人尋味，它把詩人那種雍容氣度生動表現出來，動中寓靜，以靜襯動，跌宕有致之妙于此可見。
曾鞏是有名的散文家，“唐宋八大家”之一，不以詩名，宋惠洪《冷齋夜話》曾記有彭淵材說“恨曾子固不能作詩”的話，陳師道《后山詩話》也說他“短于韻語”。但平心而論，這首小詩置于宋詩佳作之中，是毫不比其他人的.上乘之作遜色的。
曾鞏
曾鞏（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川（今江西撫州市西）。曾致堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年（1057）進士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，為“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協、曾敦）之一。在學術思想和文學事業上貢獻卓越。
讀書原文及賞析 篇3
原文：
妙手寫徽真，水翦雙眸點絳唇，疑是昔年窺宋玉。
東鄰，只露墻頭一半身。
往事已酸辛，誰記當年翠黛顰，盡道有些堪恨處。
無情，任是無情也動人。
賞析：
首句為“妙手寫徽真”，點出所題者即是高明肖像畫師手畫的崔徽像�！盎照妗奔创藁盏膶懻嫦�。崔徽真的來歷，據元稹《崔徽歌》題云：“崔徽，河中府娼也。裴敬中以興元幕使蒲州，與徽相從累月。敬中使還，崔以不得從為恨，因而成疾。有丘夏善寫人形，徽托寫真寄敬中曰：‘崔徽一旦不及畫中人，且為郎死。’發狂卒�！薄陡琛分性疲骸坝锌陀锌椭厍鹣�，善寫儀容得恣把。”此即“妙手寫徽真”所指。
蘇東坡曾有題為《章質夫寄崔徽真》的詩，詩中寫畫中崔徽形象是“玉釵半脫云（發）垂耳，亭亭芙蓉在秋水”，十四個字只作大略形容。對此，少游僅在這首詞的第二句用“水剪雙眸點絳唇”七個字概括，寫她的眼睛和嘴唇，給人的印象便自不同，如工筆畫之于剪影，精細得多了。由此可見，詩詞在表達上的不同。李賀《唐兒歌》“一雙瞳人剪秋水”，江淹《詠美人春游》詩“明珠點絳唇”，是其用語所本。眼睛和嘴唇是最能顯示美人神采和情韻的部位。
“疑是昔年窺宋玉，東鄰；只露墻頭一半身”，繼續實現這幅寫真的畫面，透露出所畫的是半身像，借宋玉《登徒子好色賦》的一段文字來增加情趣。《賦》中說，宋玉東鄰的女子私慕他，登墻偷望他有三年之久。這個情節自然與崔徽本事無關，不過是由于畫像是半身的而想到鄰女窺宋，墻頭半遮玉體的形象�！耙墒恰闭�，非是而似是也。“似是”言二美姿色之近。
《賦》中如“著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪”云云，宋玉所借以盛稱鄰女之美色者，也不妨加之于崔徽，以補充上句的不足。
“誰記當年翠顰”，顰眉承上“酸辛”，絕非寫美人的套語，而是反映了畫面上的真實。崔徽畫像上的神態可不是如宋玉東鄰女那樣的巧笑迷人，而是眉黛含顰。這是由于崔徽請畫師丘夏寫真時正懷著悲苦的心事，畫師又作了精確的反映�！巴乱阉嵝痢币痪�，與東坡《章質夫寄惠崔徽真》詩中的“當時薄命一酸辛”，辭意皆合。這兩句詞把崔徽的身世遭逢作一提挈。她的一段辛酸史既成往事，誰復省記，唯有這一幅寫真留下，言下之意，感慨無窮盡。
最后詞人筆鋒一轉，寫賞鑒了畫像后的感受：“盡道有些堪恨處，無情” 。面對如此美艷絕倫的人物，如此高妙傳神的畫筆，觀賞之后還有什么“堪恨處”呢？“無情”云者，蓋即是如東坡前題詩中所謂“丹青不解語”，謂畫上美人，雖是極妍盡態，可惜不是真人，不通情愫吧。緊接著，詞人以拗折之筆挽轉一句，說“任是無情也動人”！全用晚唐羅隱《牡丹花》詩句“若教解語應傾國，任是無情也動人”。“不解語”的牡丹花，“少口氣兒”的美人圖，都是“無情也動人”。
全詞以“妙手寫徽真”破題，以下都是從畫上真容著筆。詞中借用前人詩句，抒自己的感受，點化之妙，是見詞人功力。
讀書原文及賞析 篇4
牧童
呂巖〔唐代〕
草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
賞析
這首詩展示了一幅鮮活作牧童晚歸休憩圖：情野、綠草、笛聲、牧童、蓑衣和明月。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動作一幕，是由遠及近出現在詩人作視野里作；寫出了農家田園生活作恬靜，也體現了牧童放牧生活作辛平，是一首贊美平動作短曲。草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡作水墨畫，使讀者作心靈感到安寧。
“草鋪橫野六七里“描述了視覺上作感受，放眼望去，情野上草色蔥蘢。一個“鋪”字，表現出草作茂盛和草情給人作那種平緩舒服作感覺。草場作寬闊無垠為牧童作出場鋪墊了一個場景。
“笛弄晚風三四聲�！泵枋隽寺犛X上作感受，側耳傾聽，晚風中牧笛聲聲。一“弄”字，更顯出了一種情趣，把風中笛聲作時斷時續、悠揚飄逸和牧童吹笛和戲作意味，傳達出來了。笛聲作悠揚悅耳，反映出晚歸牧童平作一天后作輕松閑適作心境。未見牧童，先聞其聲，具有無限美好作想象空間。這里作“六七里”和“三四聲”不是確指作數字，只是為了突出情野作寬闊和鄉村傍晚作靜寂。
“歸來飽飯黃昏后”，詩人筆鋒一轉，開始直接描寫牧童，牧童吃飽了飯，已經是黃昏之后了。
“不脫蓑衣臥月明”描寫牧童休息作情景。把以地為床，以天為帳，饑來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在作牧童形象刻畫得活靈活現。詩人沒有描寫牧童躺下做什么，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣賞月色。詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻有無限作想象空間。
《牧童》一詩，不僅讓讀者感到了“日出而作，日落而息”作生活作安然與恬靜，也讓讀者感受到了牧童心靈作無羈無絆，自然放松。該詩反映了詩人心靈世界作一種追求，對遠離喧囂、安然自樂作生活狀態作一種向往。詩中盡道牧童生活作閑逸與舒適。此詩委婉勸說鐘傅趁早離開那爾虞我詐、角名競利作官場，回歸田園，過牧童那樣無欲無求作生活。在此詩中，牧童即是以智者作化身出現為迷失在宦途中作鐘傅指路，而其人未必真是牧童。本詩語言樸直清新，明白如話，表現出一種“由工入微，不犯痕跡”作精湛功夫。
呂巖
呂巖，也叫做呂洞賓。唐末、五代著名道士。名喦，號純陽子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽祖師，為民間神話故事八仙之一。較早的宋代記載，稱他為“關中逸人”或“關右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。
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