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象祠記原文、翻譯注釋及賞析
在現實生活或工作學習中，大家應該都對散文很熟悉吧？散文不受時間、空間的限制。寫散文，多數時候都離不開事件。那么，你會寫散文嗎？以下是小編整理的象祠記原文、翻譯注釋及賞析，希望能夠幫助到大家。
原文：
象祠記
明代：王守仁
靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？
吾于是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”
譯文：
靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當作神祭祀。宣尉使安君，順應苗民的請求，把祠廟的房屋重新修整，同時請我做一篇記。我說：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣慰使說：“是重新修整它。”我說：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使說：“這座祠廟的創建，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并誠心祭祀，不敢荒廢呢。”有鼻地方的象寺，唐朝人就把它毀廢了。象的為人，作為人子則不孝忤逆，作為弟弟則蠻橫無理。對他的祭祀在唐朝就已被廢棄，今天卻還有保存著這一習俗的地方；有鼻地方已經廢除了祭祀活動，這里卻香火不斷。這是為什么呢？”
我懂得了！君子愛這個人，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對于圣人的弟弟呢！既然這樣，那么興建祠廟是為了舜，不是為了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨獨能傳到今世。我從這里能夠看到舜的品德的高尚，進入人心的深度，和德澤流傳的遼遠長久。
象的兇暴，在開始是這樣的，又怎見得他后來不被舜感化呢？《書》不也是說：“克諧以孝，醇厚友善，不格奸”，瞽瞍也能聽從，那么他已經被舜感化成為慈祥的父親了。如果象還不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了；他上進向善，就不至于仍是惡；不走上邪路，就說明一定會向善。象已經被舜感化了。確實是這樣啊！孟子說：“天子派官吏治理他的國家，象不能有所作為呢！”這大概是舜愛象愛得深，并且考慮得仔細，所以用來扶持輔導他的辦法就很周到呢。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以后，人們懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；這也許是仿效舜封象的辦法吧！
我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據象開始的行為；現在苗民祭祀他，是信奉象后來的表現。這個意義，我將把它向世上講明。使人們知道，人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢。
注釋：
有鼻：古地名，在今湖南道縣境內。相傳舜封象于此。象死后，當地人為他建了祠廟。
瞽瞍：舜父名。
賞析：
本文為王守仁被貶為貴州龍場驛丞時所作。象祠，為紀念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據古代傳說，象在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象為有鼻國國君（其領地在今湖南道縣北）。在傳統觀念中，象是一個被否定的人物，唐代時，道州刺史就曾毀掉當地的象祠。不過，王守仁認為“天下無不可化之人”，象之所以最后受到感化，正說明舜的偉大，從而說明君子修德的重要性。這也是作者一貫倡導的“致良知”的具體例證。
這又是一篇闡明作者“致良知”的觀點的論文。全文從宣君修繕象祠寫起，作者連著用了兩個“胡然乎”的質疑句子帶動了全文。在正面論證“致良知”這一中心內容時，作者采取了層層深入、水到渠成的手法。他首先指出，人們之所以為象立祠，是為了紀念舜，即所謂“愛屋及烏”之意，然后具體到舜是如何感化象的。（關于象在早年是如何的“不善”，在古代是人人熟知的，所以作者不再列舉。）這就很自然地得出了第四段結尾中所說的“天下無不可化之人”的結論。
王陽明的文章比較通俗明快，這是為了宣揚他的哲學思想的需要。同時，為了觸類旁通，他慣于在行文時多舉例證。例如，在這篇短文中，他援引的古書就有《書經》《孟子》；還用“管蔡不免”的史實反襯舜的感化之功。所有這些，都有助于增強文章的說服力，還增強了文章的可讀性。
創作背景
舜是中國古代傳說中父系氏族社會后期部落聯盟的領袖。象，是舜的同父異母兄弟，在父親瞽瞍的支持下，多次企圖殺害舜，但都沒有成功。舜不計前嫌，繼位后仍封他為有鼻國國君。眾所周知，虞舜的弟弟象不仁不善，作為一個反面人物沒有人愿意紀念他，唐人就曾拆毀過有鼻象祠，可靈博山仍然有許多苗人在恭恭敬敬地祭祀他。唐朝毀象祠后800年，明朝正德三年（1508年），貴州直宣慰使安貴榮順苗民之求重修象祠，并請謫居貴州修文龍場的王守仁作文。王守仁應宣慰使請求寫下這篇《象祠記》，發表了自己的看法。
作者簡介
王守仁( 1472年—1528年），字伯安，號陽明，世稱陽明先生，浙江余姚人，明代哲學家。弘治十二年（1499年）中進士，任刑部、兵部主事，后因觸犯宦官劉瑾，被貶謫為貴州龍場驛丞。后以鎮壓農民起義和平定“宸濠之亂”有功，拜南京兵部尚書，封“新建伯”，卒謚“文成”。他在哲學上成就很高，發展了陸九淵的“心學”，主張以心為本體，認為“心明便是天理”，提倡“致良知”的學說，形成了聲勢浩大的“陽明學派”，在中國哲學史上有重要影響。其散文健勁不乏文采，在明代散文中獨樹一幟。有《王文成全書》。
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