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考槃原文、翻譯注釋及賞析
在平凡的學習、工作、生活中，大家都看到過許多經典的古詩吧，古詩泛指中國古代詩歌。那么什么樣的古詩才更具感染力呢？以下是小編為大家整理的考槃原文、翻譯注釋及賞析，希望對大家有所幫助。
原文：
考槃
先秦：佚名
考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。
考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過。
考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。
譯文：
考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。
筑成木屋山澗間，賢人居住天地寬。獨眠獨醒獨自言，永記快樂不言傳。
考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過。
筑成木屋山之坡，賢人居如安樂窩。獨眠獨醒獨自歌，絕不走出這山阿。
考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。
筑成木屋在高原，賢人在此獨盤桓。獨眠獨醒獨自宿，此中樂趣不能言。
注釋：
考槃(pán)在澗，碩(shuò)人之寬。獨寐(mèi)寤(wù)言，永矢(shǐ)弗諼(xuān)。
考槃：盤桓之意，指避世隱居。一說指扣盤而歌。考，筑成，建成。槃，架木為屋。一說“考”是“扣”的假借字；“槃”通“盤”，指盛水的木制器皿。澗：山間流水的溝。碩人之寬：隱士寬闊的居處。碩人，大人，美人，賢人。本指形象高大豐滿的人，不僅指形體而言，更主要指人道德高尚。此指隱者。寬，心寬。一說貌美。獨寐寤言：獨睡，獨醒，獨自言語。指不與人交往。寤，睡醒；寐，睡著。永：永久。矢：同“誓”。弗諼：不忘卻。
考槃在阿(ē)，碩人之薖(kē)。獨寐寤歌，永矢弗過。
阿：山阿，大陵，山的曲隅。一說山坡。薖：“窠”的假借字，貌美，引申為心胸寬大。一說同“窩”。歌：此處作動詞，歌唱。永矢弗過：永遠不復入君之朝。一說永不過問世事。過，過從，過往。
考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。
陸：高平之地。一說土丘。軸：本義為車軸，此處指中心。一說明智，或說進展，或說美好的樣子，或說盤桓不行貌。弗告：不以此樂告人。一說不哀告、不訴苦。
賞析：
這是一首隱士的贊歌。題目就包涵著贊美的意思。《毛傳》說：“考，成；槃，樂。”朱熹《詩集傳》引陳傅良的說明：“考，扣也；盤，器名。蓋扣之以節歌，如鼓盆拊缶之為樂也。”黃熏《詩解》說：“考槃者，猶考擊其樂以自樂也。”總之，題目定下一個愉悅贊美的感情調子。
全詩分三章，變化不大，意思連貫。無論這位隱士生活在水湄山間，無論他的言辭行動，都顯示暢快自由的樣子。詩反復吟詠這些言行形象，用復沓的方式，增強詩歌的藝術表現力。
此詩集中描寫兩個內容。一個內容是隱士形象。“碩人”一詞，本身就帶有身體高大與思想高尚雙重含義。全詩反復強調“碩人之寬”“碩人之薖”“碩人之軸”，突出“寬”“薖”“軸”，實際上表示隱士的生活是自由舒暢的，心胸是寬廣高尚的。他遠離濁世，又使濁世景仰。因此，這個隱士雖然隱居山間水際，但仍然是受人們敬重仰羨的社會人。隱士是賢者，處身于窮鄉僻壤。碩人是隱士，是賢者，是有高尚思想寬廣胸襟的偉人，對此詩歌反復吟詠，詩內詩外，都得到表現。詩中描寫的另一個內容，是隱居的環境。“考槃在澗”“考槃在阿”“考槃在陸”，無論在水澗、山丘、高原，都是人群生活較少的地方。隱士之所以叫做隱，當然并不僅僅在于遠離社會生活。雖說前人有“大隱于朝，中隱于市，小隱于野”的說法，在朝廷、市井之中做隱士不是不可以；不過，一般說來，隱士大多數指遠離人群集中活動的范圍，到山林、水際、海島等較荒僻地方去生活的一批人。隱士也可以說是自愿從社會中自我放逐者。詩歌采用了正面烘托的手法，把隱居的環境寫得幽靜雅致。山澗、山丘、黃土高坡，都不涉一筆荒蕪、凄涼、冷落，反而成為一個符合隱士所居的幽雅環境。那么，賢良的隱士在幽雅的環境中，就如魚得水，散步、歌唱、游賞，自得其樂，舒暢自由。于是，隱居之樂也永遠不能忘卻，更不想離去了。賢人、幽境、愉悅三者相結合，強烈地表達出碩人的隱居，是一種高尚而快樂的行為，是應該受到社會尊重贊美的。
詩歌每章一韻，使四言一句，四句一章的格式，在整齊中見出變化。全詩以山澗小屋與獨居的人心境對照，木屋雖小，只感覺天地之寬。環境之美，留戀不出，尤其是一“獨寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，獨自一人睡，獨自一人醒，獨一個人說話，早已是恍然忘世，凸現出一個鮮明生動的隱者形象。作筆的簡練，選項取的鏡頭之典型，人物是呼之欲出，境之耐人尋，確有妙處。
創作背景
歷代學者一般認為《衛風·考槃》為贊美隱士而作。《毛詩序》認為這首詩是諷刺衛莊公不用賢人的，說：“《考槃》，刺莊公也。不能繼先王之業，使賢者退而窮處。”朱熹《詩集傳》則認為此詩是贊美“賢者隱處澗谷之間”。
后世影響
《衛風·考槃》是中國古代最早涉及隱逸題材的文學作品之一，有人說它是隱逸詩之宗，是中國隱逸文學的濫觴，對后世的隱逸文學和隱士文化都產生了深遠的影響。
《衛風·考槃》簡介
《衛風·考槃》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是隱士的贊歌，描寫一位在山澗結廬獨居的隱士自得其樂的意趣，真切地道出了隱居生活的快樂，抒發了對隱士的贊美之情。全詩三章，每章四句，反復吟詠隱士的形象，用復沓的方式，說明其生活在水湄山間，言辭行動暢快自由，創造了一個清淡閑適的意境，產生了一種怡然自得之趣。
《詩經》介紹
《詩經》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。《詩經》在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
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