2017成考專(zhuān)升本醫(yī)學(xué)綜合復(fù)習(xí)指導(dǎo)

　　要想在成考的考試中脫穎而出，首先還得在成考醫(yī)學(xué)綜合考試中取得好成績(jī)。那么關(guān)于成考專(zhuān)升本醫(yī)學(xué)綜合復(fù)習(xí)指導(dǎo)有哪些呢?下面百分網(wǎng)小編為大家整理的成考專(zhuān)升本醫(yī)學(xué)綜合復(fù)習(xí)指導(dǎo)，希望大家喜歡。

　　成考專(zhuān)升本醫(yī)學(xué)綜合復(fù)習(xí)指導(dǎo)

　　長(zhǎng)骨：有骨髓腔，骺軟骨使長(zhǎng)骨長(zhǎng)長(zhǎng)，(指骨，鎖骨、肋骨不是長(zhǎng)骨)

　　不規(guī)則骨：含氣骨，耳骨、頂骨、上頜骨、篩骨

　　骨質(zhì)、骨膜(包裹于除關(guān)節(jié)面以外的骨質(zhì)，鼓膜使長(zhǎng)骨增粗)、骨髓(位于骨髓腔和骨松質(zhì)的間隙內(nèi)，髂骨、胸骨和椎骨等處終生保存紅骨髓)骨穿的部位是髂后上嵴

　　椎骨：向后方延伸一個(gè)棘突

　　頸椎：有橫突孔，第七頸椎叫隆椎，臨確定椎骨的序數(shù)

　　胸骨：有肋凹

　　骶骨：骶管裂孔兩側(cè)有骶角，麻醉點(diǎn)

　　胸骨：分胸骨柄、胸骨角體、劍突。柄體相連處，向前微突為胸骨角，側(cè)端與第2肋相連，骨性標(biāo)志。

　　顱骨：腦顱8塊(不成對(duì)：額骨、篩骨和枕骨;成對(duì)的：顳骨、頂骨)，面顱15塊(成對(duì)的：上頜骨、顴骨、鼻骨、淚骨、下鼻甲、腭骨，不成對(duì)的.：犁骨、下頜骨、舌骨)

　　顱底的內(nèi)外面相通的孔裂：卵圓孔、棘孔、破裂孔、枕骨大孔、舌下神經(jīng)管、頸動(dòng)脈孔

　　圓孔是不通的

　　顱的側(cè)面有翼點(diǎn)：額骨，頂骨，顳骨，蝶骨匯合出，“H”容易受傷。

　　顱前眶：經(jīng)眶上裂和視神經(jīng)管通顱中窩

　　肩胛骨：下角對(duì)應(yīng)第7肋深面，第8肋，肋骨角數(shù)骨計(jì)數(shù)

　　髖骨：由髂骨、恥骨和坐骨融合而成，融合的位置是髖臼

　　關(guān)節(jié)：骨連接的形式有：直接連接(纖維連接、軟骨連接、直接連接)和間接連接。

　　關(guān)節(jié)構(gòu)造：關(guān)節(jié)面，關(guān)節(jié)囊，關(guān)節(jié)腔(為密閉的負(fù)壓結(jié)構(gòu)，腔內(nèi)有少量的滑液)

　　輔助結(jié)構(gòu)：韌帶、關(guān)節(jié)盤(pán)、關(guān)節(jié)唇

　　有囊內(nèi)韌帶的有：髖關(guān)節(jié)，膝關(guān)節(jié)

　　成考醫(yī)學(xué)綜合復(fù)習(xí)資料

　　1、倫理學(xué)的基本任務(wù)有這么幾個(gè)層次：P7

　　一是做人道理的感悟;二是面對(duì)困惑的選擇;三是幸福道路的尋求。

　　2、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)伴隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三個(gè)階段：P26

　　即醫(yī)務(wù)倫理學(xué)→生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)→生命倫理學(xué)

　　3、“全球倫理學(xué)”或“底線(xiàn)倫理”：P32

　　就理論層面說(shuō)，生命倫理學(xué)的基本指導(dǎo)思想應(yīng)該是傳統(tǒng)的人道主義與現(xiàn)代的****思想。就學(xué)科意義說(shuō)，生命倫理學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)就是要堅(jiān)持人性原則，維護(hù)人的價(jià)值以及人的完整性。就實(shí)踐性來(lái)說(shuō)，生命倫理學(xué)的具體任務(wù)是面對(duì)道德難題，為人們的行為做出合理的選擇。

　　4、臨床判斷中的醫(yī)學(xué)技術(shù)判斷解決的是“是什么”的問(wèn)題，而倫理學(xué)的判斷解決的是“應(yīng)該不應(yīng)該”的問(wèn)題。“應(yīng)該與不應(yīng)該”問(wèn)題在醫(yī)學(xué)日益社會(huì)化的今天表現(xiàn)得更為突出，更需迫切予以解決。因此，倫理判斷在臨床判斷中有著極其重要的作用和地位。P40

　　5、科學(xué)的任務(wù)是解決“能夠”或“不能”的.問(wèn)題，倫理學(xué)的任務(wù)則是面對(duì)“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”。生命科學(xué)能夠“讓男人懷孕”、“女人非性生育”，甚至可以“克隆人”，倫理學(xué)難道可以回避這些問(wèn)題嗎?池田大作《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話(huà)錄》一書(shū)中說(shuō)：“醫(yī)學(xué)越是具有直接左右人的生命的力量，醫(yī)生如何運(yùn)用它就越成為大問(wèn)題。醫(yī)學(xué)的力量如果妥善應(yīng)用，就可以給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)量的幸福。但若濫用就很容易破壞人的生命。”P47

　　6、生命科學(xué)的發(fā)展與醫(yī)療失人性化現(xiàn)象并存。P47

　　7、臨床生命倫理涉及道德難題：P53

　　1)醫(yī)學(xué)目的2)知情同意3)拒絕治療4)醫(yī)療保密5)講真話(huà)6)醫(yī)療傷害7)生育控制8)生殖技術(shù)9)腦死亡10)安樂(lè)死11)臨終病人醫(yī)療12)殘廢新生兒處置13)醫(yī)療公正

　　8、人的生命之所以神圣，就在于它是有價(jià)值的，即有價(jià)值的生命是神圣的，毫無(wú)價(jià)值的生命，即使延長(zhǎng)一小時(shí)，也并不神圣。P77

　　9、生命質(zhì)量論主張以生命質(zhì)量的優(yōu)劣來(lái)確定生命存在有無(wú)必要。所謂生命質(zhì)量是就個(gè)體的軀體、心理及認(rèn)知能力等方面而言的。生命質(zhì)量可有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即主要質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、根本質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、操作質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，只有符合一定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的人或患者才有得到治療的必要和意義。P81

　　10、生命價(jià)值論主張以生命的價(jià)值來(lái)衡量生命存在的意義，強(qiáng)調(diào)生命對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。 P82

　　11、道義論又稱(chēng)義務(wù)論，是指以道義、義務(wù)和責(zé)任作為行動(dòng)依據(jù)，以行為的正當(dāng)性、應(yīng)當(dāng)性作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)理論。P84

　　12、醫(yī)學(xué)人道主義一直就是醫(yī)學(xué)界堅(jiān)持的最基本的道德思想。P87

　　13、人道主義的核心內(nèi)容：重視人的價(jià)值，視每個(gè)人的自由、平等、幸福為最高價(jià)值。P95　　 14、臨床倫理學(xué)的核心是尊重人的生命，尊重人的人格，尊重人的權(quán)利P96

　　15、人道主義的核心內(nèi)容：“不論稱(chēng)作什么，人道主義不外是這樣一種主張，即認(rèn)為人生只有一次，人們應(yīng)當(dāng)充分利用它去進(jìn)行創(chuàng)造性的工作和追求幸福，人的幸福本身就是對(duì)它自身的確證，而不必通過(guò)超自然的途徑去尋求許可和支持;通常以上帝或天神的形式想象出來(lái)的超自然的東西，無(wú)論如何是不存在的;人類(lèi)能夠利用自己的智慧和相互間的自由協(xié)作，在這個(gè)地球上建立起和平美好的永久城堡。”p97

　　16、尊重病人體現(xiàn)在三方面：P99

　　1)尊重病人生命

　　2)尊重病人人格

　　3)尊重病人平等的醫(yī)療權(quán)利

　　17、人道主義的生命觀在承認(rèn)人的生物屬性的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善了理性人的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人和人的發(fā)展的自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一。P118

　　18、人的本質(zhì)與生命特征P118

　　人的生命與動(dòng)物的生命其根本的區(qū)別點(diǎn)在于他們以不同的生活方式與他們所生存的客觀世界發(fā)生關(guān)系。

　　19、人的本質(zhì)特征是意識(shí)或自我意識(shí)，人是具有意識(shí)和自我意識(shí)的實(shí)體。P120

　　20、現(xiàn)代科學(xué)研究揭示，人的自我意識(shí)的產(chǎn)生必須同時(shí)具備兩個(gè)條件：P120

　　(1)自我意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)，即人的大腦結(jié)構(gòu)和功能的健全;

　　(2)自我意識(shí)產(chǎn)生的源泉，即社會(huì)關(guān)系。

　　成考醫(yī)學(xué)綜合考點(diǎn)

　　1、倫理學(xué)的基本任務(wù)有這么幾個(gè)層次：P7

　　一是做人道理的感悟;二是面對(duì)困惑的選擇;三是幸福道路的尋求。

　　2、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)伴隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三個(gè)階段：P26

　　即醫(yī)務(wù)倫理學(xué)→生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)→生命倫理學(xué)

　　3、“全球倫理學(xué)”或“底線(xiàn)倫理”：P32

　　就理論層面說(shuō)，生命倫理學(xué)的基本指導(dǎo)思想應(yīng)該是傳統(tǒng)的人道主義與現(xiàn)代的****思想。就學(xué)科意義說(shuō)，生命倫理學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)就是要堅(jiān)持人性原則，維護(hù)人的價(jià)值以及人的完整性。就實(shí)踐性來(lái)說(shuō)，生命倫理學(xué)的具體任務(wù)是面對(duì)道德難題，為人們的行為做出合理的選擇。

　　4、臨床判斷中的醫(yī)學(xué)技術(shù)判斷解決的是“是什么”的問(wèn)題，而倫理學(xué)的判斷解決的是“應(yīng)該不應(yīng)該”的問(wèn)題。“應(yīng)該與不應(yīng)該”問(wèn)題在醫(yī)學(xué)日益社會(huì)化的今天表現(xiàn)得更為突出，更需迫切予以解決。因此，倫理判斷在臨床判斷中有著極其重要的作用和地位。P40

　　5、科學(xué)的任務(wù)是解決“能夠”或“不能”的問(wèn)題，倫理學(xué)的任務(wù)則是面對(duì)“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”。生命科學(xué)能夠“讓男人懷孕”、“女人非性生育”，甚至可以“克隆人”，倫理學(xué)難道可以回避這些問(wèn)題嗎?池田大作《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話(huà)錄》一書(shū)中說(shuō)：“醫(yī)學(xué)越是具有直接左右人的生命的力量，醫(yī)生如何運(yùn)用它就越成為大問(wèn)題。醫(yī)學(xué)的力量如果妥善應(yīng)用，就可以給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)量的幸福。但若濫用就很容易破壞人的生命。”P47

　　6、生命科學(xué)的發(fā)展與醫(yī)療失人性化現(xiàn)象并存。P47

　　7、臨床生命倫理涉及道德難題：P53

　　1)醫(yī)學(xué)目的2)知情同意3)拒絕治療4)醫(yī)療保密5)講真話(huà)6)醫(yī)療傷害7)生育控制8)生殖技術(shù)9)腦死亡10)安樂(lè)死11)臨終病人醫(yī)療12)殘廢新生兒處置13)醫(yī)療公正

　　8、人的生命之所以神圣，就在于它是有價(jià)值的，即有價(jià)值的.生命是神圣的，毫無(wú)價(jià)值的生命，即使延長(zhǎng)一小時(shí)，也并不神圣。P77

　　9、生命質(zhì)量論主張以生命質(zhì)量的優(yōu)劣來(lái)確定生命存在有無(wú)必要。所謂生命質(zhì)量是就個(gè)體的軀體、心理及認(rèn)知能力等方面而言的。生命質(zhì)量可有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即主要質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、根本質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、操作質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，只有符合一定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的人或患者才有得到治療的必要和意義。P81

　　10、生命價(jià)值論主張以生命的價(jià)值來(lái)衡量生命存在的意義，強(qiáng)調(diào)生命對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。 P82

　　11、道義論又稱(chēng)義務(wù)論，是指以道義、義務(wù)和責(zé)任作為行動(dòng)依據(jù)，以行為的正當(dāng)性、應(yīng)當(dāng)性作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)理論。P84

　　12、醫(yī)學(xué)人道主義一直就是醫(yī)學(xué)界堅(jiān)持的最基本的道德思想。P87

　　13、人道主義的核心內(nèi)容：重視人的價(jià)值，視每個(gè)人的自由、平等、幸福為最高價(jià)值。P95

　　14、臨床倫理學(xué)的核心是尊重人的生命，尊重人的人格，尊重人的權(quán)利P96

　　15、人道主義的核心內(nèi)容：“不論稱(chēng)作什么，人道主義不外是這樣一種主張，即認(rèn)為人生只有一次，人們應(yīng)當(dāng)充分利用它去進(jìn)行創(chuàng)造性的工作和追求幸福，人的幸福本身就是對(duì)它自身的確證，而不必通過(guò)超自然的途徑去尋求許可和支持;通常以上帝或天神的形式想象出來(lái)的超自然的東西，無(wú)論如何是不存在的;人類(lèi)能夠利用自己的智慧和相互間的自由協(xié)作，在這個(gè)地球上建立起和平美好的永久城堡。”p97

　　16、尊重病人體現(xiàn)在三方面：P99

　　1)尊重病人生命

　　2)尊重病人人格

　　3)尊重病人平等的醫(yī)療權(quán)利

　　17、人道主義的生命觀在承認(rèn)人的生物屬性的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善了理性人的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人和人的發(fā)展的自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一。P118

　　18、人的本質(zhì)與生命特征P118

　　人的生命與動(dòng)物的生命其根本的區(qū)別點(diǎn)在于他們以不同的生活方式與他們所生存的客觀世界發(fā)生關(guān)系。

　　19、人的本質(zhì)特征是意識(shí)或自我意識(shí)，人是具有意識(shí)和自我意識(shí)的實(shí)體。P120

　　20、現(xiàn)代科學(xué)研究揭示，人的自我意識(shí)的產(chǎn)生必須同時(shí)具備兩個(gè)條件：P120

　　(1)自我意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)，即人的大腦結(jié)構(gòu)和功能的健全;

　　(2)自我意識(shí)產(chǎn)生的源泉，即社會(huì)關(guān)系。

　　21、“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一英明論斷。自我意識(shí)和社會(huì)關(guān)系是判斷人的人格生命的出現(xiàn)和消失的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是人的人格生命的兩大組成要素。P120

　　22、對(duì)人的生物學(xué)生命和人格生命有了一個(gè)基本的了解之后，我們就可以這樣去理解人的生命：人的生命是人的生物學(xué)生命發(fā)展到出現(xiàn)了人的人格生命時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了人的生物學(xué)生命和人的人格生命這兩者的高度統(tǒng)一的有機(jī)實(shí)體。同時(shí)，我們也就可以這樣去表述人的概念：人是在一定的社會(huì)關(guān)系中扮演一定社會(huì)角色的有意識(shí)或自我意識(shí)的實(shí)體。P120

　　23、生命質(zhì)量論(quality of life)是在認(rèn)同生命神圣的基礎(chǔ)上，把注意力集中在對(duì)生命質(zhì)量的考察，主張醫(yī)學(xué)不僅在于保存人的性命，更重要的是要努力提高、增進(jìn)人的生存質(zhì)量的觀念。P128

 

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