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湘潭殯葬舊俗是怎樣的
湘潭縣殯葬舊俗受佛家天堂、地獄、輪回之說的影響很深，且參加朱子家禮，十分煩瑣。下面小編詳細(xì)介紹的湘潭殯葬舊俗相關(guān)內(nèi)容，希望大家喜歡!
關(guān)于湘潭殯葬的舊俗
湘潭縣死了人慣用木棺土葬，人尚未死就置備棺材，又稱“壽材”，用杉木做成，也有用楠木或其它木材做的;做棺材的木材筒數(shù)要成雙以“十合”(即十筒木材做的)為最好，做好后涂上桐油，漆黑漆;兒女為置備“壽衣”，分內(nèi)衣、交衣，蘭衫(外衣)，因避諱“紐”字和“扭”字同音，壽衣均不釘紐扣，只縫飄袋。衣料：除緞子外(因忌“緞”字與“斷”諧音)，別的料子都行，件數(shù)成單數(shù)。壽被、壽鞋，有女兒的女兒贈送。
舊葬俗有打生基，埋生人墳(假墳)的習(xí)慣，有老父老母的，必先請“陰陽生”尋求墓地，備置一塊好地，人們篤信葬了一好地就出大人物，埋在龍脈上就出皇帝，埋了鳳凰地就出皇后，埋了豬婆地，子孫就人興財旺等等。
父母寢疾，兒女不得遠(yuǎn)離，在外者亦催歸，均集于床前，敬聽遺命，謂之“送終”，有誤“送終”者為不孝。
父母壽終，先“報喪”。父死向亡父的兄弟、叔叔伯伯報喪。常言說：“爹親叔大，娘親舅大”，不“報喪”必受責(zé)難。
亡者壽終，其親屬跪于遺體前，攔門斬雄雞一只，名餞行雞。鳴炮，敬祭行酒三樽，齊念，燒起碼轎子，按亡者年齡，一歲燒一根線，燒倒頭紙九斤四兩或三斤六兩，謂亡者之亡魂初到陰間要花錢，故又叫“定首盤錢”。但不滿十歲的小孩死了不燒倒頭紙，人們信仰輪回說，認(rèn)為靈魂不滅。小孩死后隨即又投胎變?nèi)�，認(rèn)為嬰兒的胎記是誰家的乖仔乖女死后打的記號，再投胎故有此胎記。
死了人，俗稱“倒了肉山”，意思是有了大吃大喝的機(jī)會，還有“人死飯甑開，不請自己來”之說要超度亡魂，多則七天，十天，四十九天不等，少則兩三天。
死了人，要發(fā)“訃告”，遍告親朋鄰里，內(nèi)容大體是亡者姓名，年齡，稱謂、死亡時間、超度時間、發(fā)矧安葬時間和地點，落款稱謂。父死“訃告”落款稱“孤子”，母死稱“哀子”，父母俱死落款為“孤哀子”，泣血頓首。父親給兒子、媳婦發(fā)“訃告”，落款叫“反服生”。親娘死了，有繼母，則寫“奉繼慈命哀子某某”。親戚朋友聞來向亡者致哀，本叫“看死”因人們多忌“死”字，所以久面成習(xí)叫“看活”，“看活”有送香燭的，但一般只向遺體或?qū)`數(shù)拜而已�？h內(nèi)石潭、射埠等區(qū)不習(xí)慣稱“看活”稱為“探憂”。
人死了，要請“陰陽生”算死人的“八字”，如果亡者的“八字”和子孫的“八字”相克時，叫做“犯忌”。“犯忌”有犯時、犯日、犯月、犯年之別。犯時，說是六十年不利;犯日，三年不利;犯月，百年不利;犯年，一日不利。亡者斷氣時，須在天干地支所排的八字內(nèi)不能延時、延日、延月，最忌延年，犯了忌，不要哭不喧不鳴炮，讓“犯忌”時辰過后再合家舉哀，說這樣可瞞著“屋檐童子”向閻王通報亡者咽氣時辰的神明避免來日之“不祥、不利”。
人死了，要抹尸，抹尸要“買水”，或稱“請水”，按亡者歲數(shù)，一歲扎一個人字形草箍，外加三箍，孝子披麻，燒一草箍，敲一下鑼，磕一個頭，焚香秉燭，丟三個銅錢給水德星、鳴炮，用潔凈的壺、缽把水請回放入鍋內(nèi)，加艾葉，柏枝煮沸，稍涼后抹尸。
“裝新”，衣服顏色須白、青、蘭三色相間，裝三層為內(nèi)白色，中間青色，外層蘭色，裝五層為白、青、白、青、蘭，裝七層，照此類推，白色在內(nèi)、蘭色裝外，里層衣須長子長孫先穿熱再裝;襪子白色，帽子蘭色，帽子后面系兩根飄帶，白色鞋底要打墨點，點數(shù)為前七點后九(點)，說“前七后八，閻王風(fēng)了該殺，前七后九，閻王請喝酒”。
裝新后“下榻”，把門板置床前地上，墊高一頭，鋪上一床兜白被單置尸其上，給左手塞飯，它準(zhǔn)備在過奈何橋時給銅蛇、鐵狗吃;右手塞一蒲扇，說是為了過火焰山使用。
“入殮”，先將棺木抹干凈，墊上石灰、窯末子，糠頭灰，石膏粉均可，上面墊層白紙，棺木內(nèi)四周用白紙疊成三角形(似魚鱗，故名魚鱗紙)貼上，安放白布做成的三角形枕頭。然后，請陰生定好入“殮時”，請道士三五人行入棺禮，用兜白被單褒尸入棺。嗚鑼放炮，用魚鱗紙蓋住遺體，四周用紙包充實，再復(fù)蓋石灰，壓緊蕩平，用炭木寫上×××之柩，由子孫或其它親眷蓋臉。行儒教的入殮時行“殯殯禮”，備三牲酒醴，孝子跪伏靈前，全家人圍棺號哭，氣氛悲哀，叫“親視念殮”。蓋棺后，殺封殮雞一只，靈前置一張桌子，棺木底下和棺頭上各置一盞茶油燈，棺底下放一雙踏靈鞋，一只缽子內(nèi)置禾鐮一把，一包倒頭紙灰，將亡者生前的墊鋪草及其他忌諱的東西送到外面燒掉。
“孝服”：喪期，亡者后人著長白孝衣，腰系草繩，腳著草鞋或白鞋(父死鞋左邊縫白布，母死白布縫右邊，父母皆死，鞋全白，祖父死白布縫足尖，祖母死白布縫鞋后根)。長白孝衣套上用麻帶做的短衣，叫“披麻大孝”。頭戴白拖巾，說是為死人拖開路。所以，亡者子眷到別人家時，要將拖巾扎在身上，手持“哀杖”，意在以此扶探哀痛之軀。父死用竹子作哀杖(節(jié)在外)，母死用桐樹枝作哀杖(節(jié)在內(nèi))，哀杖用白紙須滾扎，表示是柳枝，但柳枝是是綠色。其所以用白紙須滾扎，謂“處處白花，尊孝意之意”。頭戴“孝帽”(又稱“三淋冠”)取意為：父母死，悲痛得涕淚漣漣，三淋冠上吊三朵棉花，帽子兩則各一朵，是摺眼淚的，說是用手帕或衣袖摺眼淚是不奠不孝。喪期，孝眷禁穿紅著綠，禁歌彈舞唱，夫妻不得同床。孝子夜臥靈則，墊草枕柴，稱“守靈”。
“孝堂”：柩停堂左首，前受靈案，案上設(shè)靈亭(紙扎的)、置靈位、靈牌上寫亡者×××之靈位(只能由十一個字組成)。靈前高裝香插燭器皿，靈堂內(nèi)外門欄等處，均用黃、白紙寫上“挽聯(lián)”。
“打開路燈”說有如不開路，亡者陰魂在陰間不能行走，開路有大開路和小開路之分。大開路：請道士六人，吹吹打打一到六天，用石灰畫一條黃河形的河，釘108個竹樁，樁高三尺三寸，用繩牽著，牽成十八扇“地獄門”，道士領(lǐng)孝子等在“地獄門”穿來穿去，念念有詞，意思是把亡者陰魂從地獄接回家，此為開黃河頭子。小開路：一個道士唱調(diào)子，設(shè)靈，開五方：東方曰青帝，南方曰赤帝，西方曰白帝，北方曰黑帝，中央曰黃帝。招亡后開路虞靈，祭三牲酒醴、茶飯。行儒教，則請“儒生(又叫禮生)”喊設(shè)靈禮(招靈、立幡)，招魂禮、開方禮。開方禮分大開方和小開方。大開方喊“五方禮”;小開方喊一堂禮，內(nèi)告文公、福神、司命、門丞、戶慰，外告大王土地，城隍菩薩。
請和尚“念經(jīng)”，“拜懺”，稱做“佛事”。念經(jīng)每日五次，亡人是女的念“血盤經(jīng)”，每念一次有二十五卷�！鞍輵浴泵刻焖拇危钜弧皯浴�，拜一“懺”。亡人是男的則念“度人經(jīng)”，“救苦經(jīng)”，開場目錄：太上慈悲、“三元滅罪”、“水懺”救苦(上、中、下三卷)、往生法懺、交懺。內(nèi)容大意是為亡人“解劫”、“贖罪”，設(shè)三牲酒醴謝閻王，請閻王大人莫見小怪。除“念經(jīng)”、“拜懺”外，還要“請水”、“破地獄”、“接亡”。做“佛事”禁吃葷、吃豆腐蔬菜，故名為吃“豆腐肉”，佛事畢方解禁吃葷。
做“道場”則請道士答司命、讀文、設(shè)臺(大王土地、天地水陽)，請菩薩(道士請其本壇的師祖、老少宗師)、請始祖(通天教主、原始天尊、太上老君)，寫招魂牌：用白紙寫上亡者的名字，燒香燭、紙錢、置茶、酒，名字兩邊寫“脫黑牢之苦，乘白馬之攻”對聯(lián)一幅。道場畢，要設(shè)三牲酒醴送菩薩，還要用婆娑(用黃紙剪成的紙衣)血飯賑濟(jì)孤魂野鬼，意在安撫，不致?lián)v亂，名曰“賑孤”。
行“儒教”，則請禮賓(又稱禮生、儒生)，每天朝、中、夕喊三堂禮，既喊禮，又讀文，實際叫“餐敬”有行三五天者，不禁舉，且舉主也與“道”、“佛”全非。
“接三”：謂人死后第三天，亡魂到了陰曹地府的望鄉(xiāng)臺，要燒車馬銀箱給死者送去，叫“接三”。
“化屋”：燒靈屋。在佛事或道場完畢的當(dāng)天下午，將紙馬公扎的靈屋抬到預(yù)先修好的“屋基上為化，讓魂有所依”燒靈屋前要開光奠靈，孝子親眷跪伏于前，還要寫“火票”一張，寫明財包只數(shù)，冥屋一棟，地基一方、香油一股、三牲酒醴，向亡者交待，靈屋是陪葬之物，內(nèi)陳設(shè)各種家具，(現(xiàn)人則有扎彩電、冰箱、洗衣機(jī)、安裝電燈的)，外有花園、池塘、擔(dān)水打雜的家人等。靈屋的門聯(lián)一般是“啟眼好似神仙屋，原來卻是自家門”。此外，還有加燒頂馬和紙箱子的，紙箱內(nèi)擱的冥錢和紙作的金、銀、錠一類東西。子之血，點某之靈——精神貫注，血脈通流。主位牌由兩塊小長方形木板縫合，上面一塊稍短，下面一塊稍長。先點內(nèi)涵，后點封面，加黑蓋血，贊詞：“赫赫厥詞，濯濯厥靈，綿綿瓜蟄蟄子孫”。點主(象)后獻(xiàn)花，獻(xiàn)花詞曰：春有桃花香風(fēng)送，夏有荷花滿池塘，秋有丹桂枝枝茂，冬有臘梅對雪生。
“題象”：用長子或長孫之血，在“象”字上的“勹”上點上血點，“題象”是反問，從西向東喊題向禮、擺三牲酒醴，到戶外把象給長子，贊詞：“今日良辰，點象為人，了孫有慶，百世昌榮”。入西序：響香贊詞(浪淘沙)：“東序坐精良，氣象光昌，工題遺像慨而慷，舉案洪題現(xiàn)已畢，百世榮昌”讀東序文。賀象，所有親屬，給象磕頭，長子捧象至靈座安象，喊安靈禮。
“點主”是舊殯葬俗中最莊重的，在“主位牌子”里面一塊靈牌上記上了亡者出生的時間，地點和逝世的時間、安葬地點及山向等。點主是要認(rèn)真回想亡者生前的神態(tài)，所以要請亡者生前的好友來點，有錢人則請“名流”點。做法官的不能點主，因他常用筆勾決犯人。點主儀式十分隆重，點主官兩邊需陪主官各一人，孝子脫去孝衣，穿孝服，面對靈柩高書案，迎點主官入座。點主畢，孝子捧上供案，磕頭。
舊喪葬俗中有“唱夜歌子”，其內(nèi)容甚繁：有描述陰間世界的《游地府》(又名《游十殿》)，表孝道的有《二十四孝》、《曹安殺子》等。敘述開天辟地、創(chuàng)世紀(jì)的神話古歌有《疏天記》、《魏征斬龍》、《三王對審》、《劉全進(jìn)瓜》。述說歷史名人的有《黃金印》、《十八條好漢》。描寫地方風(fēng)物的有《湘潭景》，還有《百魚》、《百鳥》、《百想》、《百愛》、《草木動干戈》等歌。
“發(fā)矧安葬”一般是出殯當(dāng)天早晨，靈柩抬出頭門，按俗例須挑打破一個碗，謂人死后，煞氣重，打碗謂之“打煞”。由陰陽生定出葬時辰。十六人或三十二人抬柩，鳴炮開路，舉幡引道，一路丟買路錢(冥錢)，長子或長孫捧亡者遺像領(lǐng)頭，其余孝眷隨從，逢轉(zhuǎn)彎處或過橋，全體孝眷跪拜，其他送葬者舉著花圈、旌旗跟隨靈樞，音樂隊柩前柩后奏樂，沿途親朋各戶，鳴炮迎送至親者，備三牲酒醴，設(shè)壇致祭，稱為路祭。孝眷挨戶磕頭，確定專人“發(fā)白”(贈送一條白布)致謝(如今則發(fā)香煙、手巾)，直至墓地，悲氛不減，卸下靈柩，抬入金錢眼(墓穴)，設(shè)三牲至祭，焚化冥器，由地生定向(又叫“卦禁”)后，掩土埋葬。
安葬之夕，由其子孫束稻草三把，名叫“煙包”，在墓地焚燒。此后每隔七天燒一次“七包”，每次燒包七個，每個包內(nèi)的錢紙按“一七”一張，“二七”二張，依次遞增，燒七次為止，此舉謂使亡者不致“孤寂”。滿周年燒周年包，多少不限。此后，按生辰每十年做一次冥壽，至百年為止。
“留主”：是因日子不就(不吉利)，在做佛事之前，主位牌子不請上神龕，另墨于神龕前之桌上，每日以飯菜祭之，待做佛事后，遷上神龕。也有做佛事而留主一百天再上神龕的。
“謝土”：又名“謝墳”、“謝主”，謂做過佛事，驚動了山神土地，因此，佛事過后十日，半月或二十天，要請和尚在家，在墓地作一度謝禮。
嬰兒死了，用木板做成箱(又叫“環(huán)子”)埋葬，其母親要讓人送七天七夜的奶汁去墳上。十五歲左右的妹子死了，也是“環(huán)子”裝埋，說是十五、六歲的妹子死了孌叉路神去了。(夜里走路迷路了，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去又轉(zhuǎn)到原處，就認(rèn)為是叉路神叉住路了)。
吊死、浸死、壓死、難產(chǎn)死等非正常死亡都變枉死鬼，說枉死鬼都要找替身，有“落水鬼尋親人替身”之說。如果死者非壽終正寢而死在外面，死尸不能抬進(jìn)家門，說抬進(jìn)家門背時，只能在外面搭個茅舍，請和尚或道士念七七四十九天“經(jīng)”，超度枉死，為死者贖罪。枉死者不燒紙錢，只燒裟、戒帖(叫枉死錢)冥屋扎成雞棚式，屋頂扎把傘，以利搬遷，做佛事時加一場“賑幽”。
安葬用地注意事項
一，地有十不要：
一不要化生開葬，二不要兩耳插天，三不要蝦須蟹眼，四不要左右盤旋，五不要上下三停，，六不要砂腳宜轉(zhuǎn)，七不要明堂開帳，八不要水口關(guān)闌，九不要明堂迎朝，十不要九曲回環(huán)。
二，地有十不葬：
一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝玩絕境，四不葬孤獨山頭，五不葬神前廟后，六不葬左右休囚，七不葬山崗潦亂，八不葬風(fēng)水悲愁，九不葬坐不低小，十不葬龍虎尖頭。
三，地有十富：
一富明堂高大，二富賓主相迎，三富降龍伏虎，四富朱雀懸鐘，五富五山聳秀，六富四水歸朝，七富山山轉(zhuǎn)腳，八富嶺正圓豐，九富龍高虎抱，十富水口重重。
四，地有十貴：
一貴青龍雙擁，二貴龍虎高聳，三貴嫦娥清秀，四貴旗鼓圓峰，五貴硯前筆架，六貴官誥覆鐘，七貴圓生白虎，八貴頓筆青龍，九貴屏風(fēng)走馬，十貴水口重重。
五，地有十貧：
一貧水破直流，二貧水落空亡，三貧城環(huán)破漏，四貧水口分流，五貧背后仰瓦，六貧四水無情，七貧水破天心，八貧潺潺水笑，九貧四顧不應(yīng)，十貧孤脈獨龍。
六，地有十賤：
一賤八風(fēng)吹穴，二賤朱雀消索，三賤青龍飛去，四賤水口分流，五賤擺頭繞尾，六賤關(guān)后穿風(fēng)，七賤山飛水走，八賤左右皆空，九賤山崩地裂，十賤有主無賓。
喪事辦理的基本流程
開具證明：開具《死亡醫(yī)學(xué)證明書》和《居民死亡殯葬證》
1、在家病逝的。須取得衛(wèi)生部門(就近衛(wèi)生院或就醫(yī)醫(yī)院)的《死亡醫(yī)學(xué)證明書》，之后到轄區(qū)衛(wèi)生防疫站換取《居民殯葬證》，再帶《居民殯葬證》及逝者戶口、身份證到轄區(qū)派出所銷戶，由派出所在《居民殯葬證》上簽章。
2、在醫(yī)院病逝的。由醫(yī)院開具《死亡醫(yī)學(xué)證明書》，之后到轄區(qū)衛(wèi)生防疫站換取《居民殯葬證》，再帶《居民殯葬證》及逝者戶口、身份證再到轄區(qū)派出所銷戶，由派出所在《居民殯葬證》上簽章。
聯(lián)系殯儀、凈身穿衣：讓逝者干凈整潔的走完最后一程
了解殯葬所涉及的流程，服務(wù)項目及殯葬商品。
了解有關(guān)遺體處置的搬運、保存、化妝、入殮和火化等服務(wù)細(xì)節(jié);關(guān)于殯殮儀式的儀式規(guī)范、禮廳布置等服務(wù)細(xì)節(jié)。
商定服務(wù)項目，確定服務(wù)項目和殯葬用品。
通知殯儀服務(wù)接運遺體。
悼念儀式：布置祭奠靈堂，選擇喪葬用品，通知殯儀遺體接運
遺體接收、冷藏保存：遺體進(jìn)廳堂時，記載時間、檢查遺體狀況是否存在腐變、損傷，并向喪戶確定逝者相關(guān)信息，存放冷藏館，根據(jù)遺體狀況和季節(jié)溫差調(diào)節(jié)溫度，每天保持4次溫度檢查并做記錄。
告別廳布置：禮廳的布置根據(jù)需求進(jìn)行安排，一般保持規(guī)范莊重，整潔衛(wèi)生的規(guī)格要求。
其他附屬服務(wù)：播放哀樂、打開空調(diào)、提供熱開水、休息室、娛樂室等喪屬其他服務(wù)需求，并聯(lián)系社會上業(yè)余演出活動隊。
舉行告別儀式：對廳內(nèi)冷藏柜、音響、話筒等設(shè)備進(jìn)行檢查，并有專人負(fù)責(zé)服務(wù)。
火化、寄存骨灰：領(lǐng)取骨灰、《骨灰寄存證》和火化證明
確定火化日期：日期確定后及時通知參加追悼的人員。按照喪俗，遺體應(yīng)存放3天后方能火化安葬。這個天數(shù)指的是虛數(shù)，不是實際上的足日(24小時x3天)。
接待洽談：檢查骨灰裝具，檢查時文明服務(wù)，查驗是否符合存放條件的骨灰裝具，裝具內(nèi)不應(yīng)放置貴重物品、易腐、易爛物品及易燃易爆等危險物品。
辦理寄存手續(xù)：填寫寄存證的相關(guān)內(nèi)容和備查登記卡，要求內(nèi)容一致并編號。
骨灰收存：核對骨灰裝具上標(biāo)注的逝者姓名及相關(guān)手續(xù)。
購買墓地、落葬：
根據(jù)客戶需求，選擇自己滿意的公墓或是殯儀館，骨灰罐上貼遺像及留字，以備日后領(lǐng)取。骨灰可以落葬與經(jīng)營性公墓，也可以擇吉日安葬。
靈堂
亦稱“孝堂”、“靈棚”。舊時停放靈柩的處所。宋彭杉乘《續(xù)讀黑客揮犀·陳烈遵左禮》：“蔡君謨（襄）居喪……（烈）與十二余生望門以手據(jù)地，膝行號慟而入孝堂�！庇械囊蚍课菡M搭棚于庭旁，稱“靈棚”。桃江一帶舊習(xí)，人死在外，尸體不進(jìn)住宅，就在屋前搭起靈棚，并列靈柩殯葬冥物，以待吊者。
殯殮
益陽殯殮之俗，與本省漢民族略同。但貧富之間有儉奢之別。據(jù)1912年《湖南民情風(fēng)俗報告書》載：“湘俗舁棺入門，燃爆竹以迎之，置中堂，以兩凳置棺蓋于側(cè)，以紅氈覆之。熬桐油松香成汁涂棺內(nèi)，以陳石灰、石膏粉或五谷灰（用五谷灰扎棺，惟益陽有之，余者尚用陳石灰）傾入。侍者仍奉尸入棺，用皮紙裹石灰為包（包數(shù)如死者之歲數(shù)）塞尸之空隙處。
乃掩巾加被以皮紙覆其上，為魚鱗交搭之狀，曰魚鱗甲。遂以五谷灰或石灰、石膏等傾滿棺中，稍按緊之。棺前懸布帷，下仍燈炬，婦人哭于帷內(nèi)，男人哭于帷外。然其起尸人棺之際，俗必延道士誦咒畫水書符（水置棺下，符帖棺首。云：可鎮(zhèn)邪免漏，至發(fā)行乃去之）曰上材。
富者則禮生贊禮，曰起尸入殯禮、曰蓋棺禮。并告祖、告天地諸神。畢，以長紅箋書‘文公喪禮’四字貼堂上，對空行六叩首禮，曰立文公”。益陽一帶仍沿用舊習(xí)，用皮紙、石灰或石膏粉扎棺，俗稱：“踩蓮花堂”。
桃木棍
民間每當(dāng)浴尸換衣后，在死者左手握上一根較小的桃木，右手握一條手帕。相傳手帕讓死者揩汗，桃木避邪，可作手杖，也可防犬。
掛功德
昔時，民間在給亡人做超度時，往往在靈堂內(nèi)掛功德。功德是用宣紙畫成佛祖等多種圖案和頭像，諸如太上老君、元始天尊、觀世音等等，精裱成一幅幅的對袖，一般開路，只懸掛堂屋上首5——7幅，如做3——7日道場者，則堂屋上首和兩邊壁上都掛滿功德，俗稱滿堂功德，陰沉森嚴(yán)。自1950年后，掛功德者逐漸消失，近年來又漸興起。
貼大旗
又稱“貼大字”。過去民間做超度時，由道士用黃白綠三色八開紙剪成下面斜角開口的旗形，一張一字，上書“昊天罔極”、“跨鶴歸西”、“淚灑江天”、“邈若山河”、“慎終追遠(yuǎn)”、“生榮死哀”、“遺恨千古”之類的悼詞，乘貼在靈堂家中各門的門框上，如喪事大辦，則在靈堂外的四角的對角扯起長繩，在繩上每隔2——3尺貼一張。
點天燈
舊時，民間將死者入殮后，在堂前天井豎一對留有若干竹葉的竹竿，各懸一只小箬帽和形似棒槌的紙燈籠。每晚點燭懸燈，直至出喪日止。
豎幡
過去大辦喪事，往往請道士做超度時，先將死者姓名或仕位寫在長條形的旗幡上，用竹桿掛上旗幡，豎在大門外的顯眼處。迎風(fēng)招展，顯得更有氣勢。直至出殯時，再舉幡送葬。
報廟
民間認(rèn)為，人剛死后，鬼魂暫在土地廟中棲身。當(dāng)?shù)朗孔龀葧r，由長子端著靈位，由道士敲鑼打鼓前往土地祠報廟，燃香點燭，鳴放鞭炮，焚燒紙錢，用三牲酒醴致祭，并由道士做一陣報廟法事后方歸。
開路
亦稱“明路”。民間歷來將死者入殮后，喪家請道士做道場，以超度亡魂，指明冥間之路，故稱“開路”。凡三日以上故稱做道場，1——2日，俗稱做開路。開路在超度亡靈時，是不可缺少的一項法事，由道士敲打樂器，念讀“路引”，揮舞“引魂幡”，并由喪家長子執(zhí)“引魂幡”陪拜，直至法事完畢。
開金橋
喪家請道士超度亡靈的法事之一。所謂“金橋”，由桌子相疊而成。在議式中，道士念經(jīng)咒走過“金橋”，俗謂引魂過橋，認(rèn)為可使亡者“托生”于福祿之地，或謂可使亡魂不入枉死城，通過金橋上天堂。《紅樓夢》第十四回：“這日乃五七正五日，那應(yīng)佛僧正開方破獄，傳燈照亡……開金橋，引幛幡”。
解結(jié)
喪家請道士超度亡靈的法事之一。做法事前，在靈柩前置高桌一張，系黃線穿紙錢，打志若干結(jié)子，地上用面盆盛清水。道士敲打樂器一邊做法事，一邊由孝子拉線解結(jié)，每解一結(jié)，紙錢落在水盆里，其意有兩說，一謂替死者解開生前和他人結(jié)下的冤仇；一謂死者不甘心離世，陰魂不散，故特地念經(jīng)勸解。其解詞內(nèi)容有勸慰世人，宣揚(yáng)生死有數(shù)；表彰好人，勸人為善，以及勿作奸惡等。
開方破獄
開方破獄是喪家請道士超度亡靈的法事之一�！都t樓夢》第十四回：“這日乃五七正五日，那應(yīng)佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參閻君，拘都鬼”。開方，即開度，《愚賢經(jīng)》：“唯愿如來當(dāng)見哀愍，暫下開度�！彼字^人死后會下地獄受罪，故舉行佛事，誦念《破地獄偈文》，祈禱佛祖超度亡靈升天，以為可以打開地獄拯救亡靈出來，再往人間投生。
送路燈
昔日出殯前夕，喪家請道士超度亡靈，必須做送路燈的法事。俗傳野鬼最嗜油，燃之以火，道士敲打樂器做法事，孝子端靈位隨道士出門，經(jīng)土地祠環(huán)田野一周，沿途插放油香，俗稱“送路燈”向沿途“野鬼賄賂”。俗信野鬼得此佳餉，亡人之魂即可所向無阻。
唱喪歌
亦稱“哭喪歌”、“孝歌”，俗稱“唱夜歌子”。流行于益陽城區(qū)及沅江、南縣一帶。這種孝歌大都有比較固定的詞，其內(nèi)容因死者的身份經(jīng)歷不同而各異。唱詞內(nèi)包括：贊頌死者美德；歌唱山水動植物；描述人情風(fēng)俗；敘唱傳奇人物、古代英杰；揭露惡人壞事；抨擊不良風(fēng)俗等。大多在靈堂停柩期間，喪家請民間藝人唱孝歌子的班子，5——12人不等，在打擊樂聲中，穿插胡琴、鎖吶、笛子、揚(yáng)琴等樂器。
每人大多有固定的拿手唱段，輪流替換，唱散歌、盤歌、對歌、敘事歌等，常常通宵達(dá)旦，以示熱鬧。昔時喪事大辦者，先唱喪歌，再做道場，也有不做道場，專唱一夜喪歌者。當(dāng)代，做道場的少，唱孝歌子的多，一般唱一個半晚或兩個半晚。
唱圍鼓
亦稱“花鼓坐唱”。益陽市區(qū)歷來流行地方劇種花鼓戲，民間很多人都會唱幾句或幾曲花鼓戲。在死者停柩期間，有的請民間藝人數(shù)人在靈堂唱圍鼓，演員不化裝，邊起樂邊唱，節(jié)目有“趕子”、“吊孝”等。尤其在移風(fēng)易俗，破除迷信期間，城鎮(zhèn)唱圍鼓更為盛行，大多在下午8點開始，至12點結(jié)束，以恐影響街坊睡眠。
道場
民間為亡者做道場，起源甚早，世代流傳，據(jù)1912年《湖南民情風(fēng)俗報告書》載：湘俗之做道場蓋本乎此然而輪回因果之說，天堂地獄之條，以莫須有之言，為莫須有之事，則今之虞，豈得謂古之虞手，今約分其種類大別為五，曰儒（禮生贊禮，謂之虞祭，榜稱文昌司、祿府司、簫司）。曰釋（釋教又分為兩種，用金鼓者，曰應(yīng)門；不用金鼓者，曰禪門，榜文稱皇覺齋堂）。曰道（道人、道士兩種。而道士又分兩派，曰道教道士；曰佛教道士。道人與道教道士，榜文稱靈寶、大法司。佛教道士，榜文稱皇覺齋壇堂）。
靈位
亦稱“靈坐”、“禪牌”、“亡牌”，專為死者設(shè)的牌位，指新喪即葬，供奉神主的幾筵。設(shè)于柩前，供祭奠用。用素綾或紙做成靈牌，居中直寫，某姓某名之靈位。民間認(rèn)為，不立靈位，死者魂不守舍。此俗流源甚早。《晉書·傅咸傳》：“咸再為本君中正，遭繼母憂去官……咸以身無兄弟，喪祭無主，重自陳乞，乃使官舍設(shè)靈坐。”《太平御覽》卷七百晉引潘岳《寡婦賦》：“入空室兮望靈坐，惟瓢瓢兮燈熒熒。”但也有在除服后，仍設(shè)靈坐的�！赌鲜贰堅鳌犯綇堄溃骸胺齐m除，猶立靈坐，飲食衣服，待之如生”。后者，俗稱“留靈”。
神主
益陽一帶大都用栗木做神主，刷黑土漆，用金粉書寫名諱。男性曰：“故祖考某公某某老大人之神主”，女性曰：“故祖妣某母某氏老孺人之神主”。神主牌后面刻一小方孔，由道士書寫生死年月日時，作一簡易的點作議式，內(nèi)放生死八字、大米、茶葉、紙錢之類，用小木板蓋上，意已“開光”。置正屋中堂神龕上依次列位，以待香火致祭。
封柩
亦稱“封殯”。在出殯前夕，當(dāng)?shù)缊鲞M(jìn)入尾聲時，由道士做“封殯”法事。起樂后，推動棺蓋，揭開亡者面巾，讓喪家親屬見死者最后一面，與遺體告別。此時，哭聲大振，法事進(jìn)入高潮。道士“封殯”時，由勞力蓋好棺蓋，釘上特制的板釘，富戶再用絲絹生漆膠縫。
出殯
俗稱“出門”，亦稱“發(fā)引”。按舊習(xí)出殯必?fù)窦眨蠖嘣谝畷r辰之間進(jìn)行，由道士啟法事，取前入柩時所置棺下那碗凈水于手上，另一手握馬糧（茶葉、大米、草筒）念念有詞，霎時大叫道：“八大金剛齊出力……”殤夫抬棺起步，道士用腳將擱棺材的長凳打倒，并在棺后撒馬糧念詞，送至大門外，將手持的凈水潑掉，立即將碗用力打碎，俗稱“打煞”。
與此同時，由香燭（打點菩薩的傭人）燃紙錢、香燭、并殺雄雞拋地，如雞頭向外，碗打得越碎越好，預(yù)兆吉利。殤夫抬靈柩至一二百米曠野之處停柩。殤夫和送葬人員入席共進(jìn)早餐，待天光后再送柩入墓。
送殯
俗稱“上山”，亦稱“送葬”、“執(zhí)紼”。執(zhí)紼也稱“執(zhí)引”，“紼”是牽引靈車的繩（布）索。出殯時，送葬者手執(zhí)牽著靈車的白布緩緩而行，故名。此俗源于周代�！抖Y記·曲禮上》：“助葬必執(zhí)紼”�！蹲髠鳌ふ展辍罚骸皶x之喪事敝邑之間，先君有所助執(zhí)紼矣�！薄逗鬂h書·范式傳》：“式因執(zhí)紼而引柩，于是乃前�！贝怂字钡浇匀涣餍�。后泛指“送殯”。
據(jù)1912年《湖南民情風(fēng)俗報告書》載：“送葬禮節(jié)貧富不同，貴賤各異，其等級則惟貴者得用誥封亭，賤者雖富，也不敢用。貧者出殯惟用長引執(zhí)事，亦有不用執(zhí)事，而僅孝子捧靈位持引頭幡為前導(dǎo)者，則赤貧之家也。若富貴之家，則多所夸耀，前用號令大鑼，御牌執(zhí)事，或半副鑾甲，或全副鑾甲，以及銘旌主轎、香亭、靈亭、影亭、誥封亭之類，皆用四人或八人抬之。”
買路錢
出殯時所用的冥錢。事先由花匠用白紙或黃紙剪成碗口大的銅錢式樣，用竹竿串起，在送葬的靈柩前，由一人沿途拋撒，意為用錢買路，打發(fā)眾“野鬼”，使靈柩順利通過。
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