堂吉訶德形象分析

　　堂吉訶德一般指唐·吉訶德。 《唐·吉訶德》（又譯作《堂吉訶德》《堂·吉訶德》等）是西班牙作家塞萬提斯·薩維德拉于1605年和1615年分兩部分出版的長篇反騎士小說，以下是小編為大家整理的堂吉訶德形象分析，希望對你有所幫助！

　　堂吉訶德形象分析 篇1

　　一套滑稽的裝扮，一匹瘦弱的老馬，一個脫離現實的人物，一條不向現實妥協、追求理想的悲情之路。塞萬提斯的《堂吉訶德》成功地塑造了一個可笑又可憐，擁有理想，為理想奮斗卻又悲情收場的游俠騎士。

　　一、滑稽可笑的瘋癲騎士

　　這是一個有著滑稽外表，可笑行為的騎士，這也是一個裝滿幻想，脫離現實的瘋子。

　　一個五十開外的瘦削的、面帶愁容的小貴族，整日沉迷于騎士文學，決計要做名垂千古的游俠騎士，穿著祖上傳下的衣服，戴著殘缺不全的盔甲，握著一柄生了銹的長矛，騎著一批瘦弱的老馬，開始了自己游俠之旅。他，就是堂吉訶德。

　　這樣的描述，顯然和印象中英俊強壯、蓋世無雙的騎士形象相差甚遠，在火槍盛行的時代，他的行為和他的這身裝扮一樣，讓人覺得滑稽可笑。他雇傭了一個名叫桑丘·潘沙的農民做他的侍從，選了鄰村一位養豬姑娘作為自己獻身的“意中人”，取名叫“杜爾西內亞”。開始游-行之后，他又鬧出了一系列笑話：他將鄉村的小客店當做了一座城堡，認為老板就是這里的國王，讓老板加封他為騎士，結果被店老板捉弄；自以為受到騎士封賞后，他將正在旋轉的風車看作是一個巨人，沖上前去進行了一次慘烈的戰斗，結果滿身是傷；他將羊群看作一列軍隊，沖上去展開廝殺，結果讓放羊的牧童用石子打腫了臉，打落了牙齒堂吉訶德的這些荒唐行為是世人所無法理解的，因而他總是受世人的嘲弄。

　　這些滑稽可笑的行為源自于他對騎士小說的迷戀，在他的腦海里，裝滿了騎士幻想，這讓他成為了一個脫離現實，沒有現實感覺的瘋子。他把騎士小說的描寫當成現實生活，處處模仿騎士，在他的眼里到處都是妖魔鬼怪，到處都有他行俠仗義、建功立業的機會。他把窮旅店當作城堡，把妓女當成貴婦，把理發師的銅盆當作魔法師的頭盔，把皮酒囊當作巨人的頭顱，把羊群當作魔法師的軍隊。無論什么事物到了他腦子里都失去了原來的面目而變得離奇古怪，他總是對著想象出來的敵人橫沖直撞，一頓亂劈亂刺。結果，他出于真誠善良動機的行為卻讓人們認為碰上他就是災難臨頭。正如他第二次見牧童時，牧童說的“我多么倒霉，總不如受您幫忙倒霉得厲害。但愿上帝詛咒您，詛咒世界上所有的游俠騎士”。

　　他的種種游俠舉動，人們都禱告上天，讓他的一切都要受到懲罰。他四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，成為人們眼中滑稽可笑的瘋子。

　　二、人文主義的理想者

　　這是一個滑稽可笑的瘋子，這也是一個人文主義的理想者。

　　堂吉訶德是荒唐可笑的，但這是在他談及騎士的那一套時，只要不涉及這些，他堪稱一個智者。他頭腦清醒，談吐非凡，學識淵博，有著崇高的人文主義理想。這些理想，是當時先進思想的體現，在今天仍閃爍著光芒，為后人所推崇。

　　人文主義主張以人為本，它強調以人為衡量一切事物標準，以生命個體為中心。在社會的主流價值標準方面，強調自由與平等，堅持理念與行動的一致性。堂吉訶德的崇高理想是被人文主義者所贊賞的。他誓言要建立一個幸福天堂，他對他的理想絕對忠誠，一直將此奉為信仰。他真實而老實，沒有被渾濁的社會環境所腐蝕，反而崇尚人的自由平等，主張執法公正，廉政清潔，建立沒有剝削的社會。

　　堂吉訶德向往自由和平等，反對階級特權。他認為“自由是天賦給人許多最可貴的寶物之一，地下和海里所藏的一切寶貝都不能和它相比”。他認為“人是天生自由的，把自由的人當奴隸未免殘酷”。因此他解救牧童，釋放苦役犯。他要求和桑丘不分主人和侍從，可以同吃同住，不分你我。對奴隸和侍從的態度也表明堂吉訶德具有人與人間平等的觀念。他認為人的貴賤不取決于出生和血統，而取決于品德。所以他在桑丘任海島總督之前，他語重心長地告誡他“你一定要有自知之明，充分認識自己，這是很難辦的一件事。血統可以代代相傳，美德卻靠自己培養。美德自身擁有血統所缺少的那種價值。”堂吉訶德反對階級特權，在桑丘擔任海島總督時，他告誡他要關心窮人疾苦，執法公正仁慈，不要攀談富人、接受賄賂，要親自檢查監獄，屠場和菜市。他反對形式的法制，讓桑丘審判時不要感情用事，分不清是非，暗示了政治清明，法律公正的見解。

　　堂吉訶德對封建社會歧視婦女的偏見給予了猛烈的抨擊，極力主張尊重婦女。他把她們想象為美麗的天使，對迫-害他們的統治者感到憎恨憤慨。這體現了文藝復興時期的戀愛觀，具有反封建意義。每到緊急關頭，他都禱告“我的意中人，杜爾西內亞，美麗的花朵啊，快來救救你的騎士吧！”他的愛情雖然虛無，但“杜爾西內亞”無時無刻不在他的左右。他在成功、失意、寂寞的時候都想到她。他可以容忍別人對自己的侮辱，不能別人對容貌的懷疑。他遇到了無數個女性，但他認為沒有人能和他的意中人相比。直到最終被擊敗，他還在為杜爾西內亞辯護，為此不惜放棄自己的榮譽生命。更難能可貴的是，在人文主義思潮影響下，堂吉訶德對美的詮釋是這樣的：美有兩種，一種是心靈美，一種是肉體美。聰明、誠實、正直、慷慨和彬彬有禮都是心靈美的表現，而且丑陋的人也可以具備美的這些方面。如果一個人的注意力只有心靈美，不計較肉的丑美，那么，由此產生的愛情會更加堅定，更加真摯。這話至今讀來仍能給人啟迪。

　　三、孤獨抗爭的悲情斗士

　　這是一個人文主義理想者，這也是一個悲情的斗士。

　　在理想面前，堂吉訶德是永不妥協的斗士。在他身上，有著那個社會所沒有的高尚道德情操，他用這樣的道德情操去實踐他的人文理想，與現實中的丑陋展開激烈的斗爭。

　　堂吉訶德首先是一個嫉惡如仇、正直善良的人。他天真浪漫，可以變賣好幾畝耕田去買書看。這讓他一直保持著善良的品性，富有正義感。他一直希望自己能像騎士一樣鋤強扶弱，行俠仗義。所以在看到牧童受到地主毆打，他立即出手相救；在黑山遇到發瘋的卡迪紐，他說“你的煩惱有沒有辦法解除，要是有辦法，我一定千方百計去找。”在游俠的過程中，他和那些魔鬼、巨人、巫師或者無賴等展開了殊死的斗爭，這些敵人其實都是世風日下的現實反應。

　　其次，他是一個大膽無畏、永不退縮的人。無論碰到什么樣的敵人，他都毫不退縮怯懦。他覺得魯莽和怯懦都是國恥，勇敢是兩個的折中，不過寧可勇敢過頭而魯莽，也不要勇敢不足而怯懦。堂吉訶德盡管自身身體瘦弱，但在鋤強扶弱的冒險過程中，他總是像突然變成另外一個人般，做出常人不敢做的行為。他認為“天叫我生在這鐵的時代，是要我去恢復那金子的時代”。所以他為實現自己的理想總是奮不顧身，他自覺地去掃除暴行，承擔艱險，完成自己的使命。碰到挫折失敗，就看作是對游俠騎士的考驗；風餐露宿，也對游俠騎士道熱情不減。他想到做到，總是把思想付諸行動。

　　最后，他慷慨無私，毫不利己。堂吉訶德從不計較物質錢財，他不愿守著家產過小康日子，而是要出門干大事。他說“我干這個事業不為錢財，重的是名譽”。他經常教導桑丘不要占小便宜，不要貪非分之財，不要斤斤計較小事，要有偉大的心胸。用桑丘的話來評價堂吉訶德就是“你比所有的`亞歷山大都慷慨”。和他對比，那些自私自利的人顯得如此渺小。

　　但是，這樣理想和現實是如此格格不入，這樣道德實踐最終也是悲劇收場。堂吉訶德清醒時滿腦子人文主義思想，但作為一個沒落的貴族，他改變現實的能力受到社會地位的限制，他的反抗顯得渺小。即使它敢用自己的行動，甚至是生命來捍衛道德、正義和信仰，但在外人的眼里他仍然是一個滑稽可笑的瘋子，不被他們所理解，受到他們的捉弄和嘲笑。他的多數反抗行為以失敗而告終。他追求自由，解救了被鞭打的牧羊男孩，但他走后，男孩卻受到了十倍的鞭打；他主張平等，解放了苦役犯，但他們卻搶了他的衣服甚至連他的愛情都是虛無的，他的意中人是他幻想的，他為她而斗爭，為她辯解，最終仍然被打敗。處在“眾人皆醉我獨醒”的社會里，堂吉訶德是如此孤獨，他的結局也是可以預料的。一個一心追求理想，行俠仗義的人，到頭來卻被世人嘲笑為瘋子，他對此也無力改變，堂吉訶德故事的悲情之處莫過于此。也許只有在桑丘擔任海島總督，實踐他的理想時，才能夠給他安慰吧！

　　堂吉訶德是塞萬提斯塑造的經典形象。正如“一千個讀者有一千個哈姆雷特”一樣，對堂吉訶德的解讀亦是如此。表面上，堂吉訶德是一個滑稽可笑的形象，他也并非是傳統意義上的騎士，但他身上同時又閃爍著人文主義光輝。雖然，塞萬提斯的人文主義理想也有缺陷，比如他主張自由平等，認為把自由的人當作奴隸太殘忍，但他游俠的基本目標則是在海外建立殖民統治；他主張保護女性，尊重女性，但反過來這些被崇拜和保護的女性也處在被動地位。但不可否認的是這種先進觀念在當時是一個巨大的進步。即使這樣的理想在實施時阻礙重重，但它對封建社會的沖擊也不容小覷。塞萬提斯站在人文主義的立場上，反對西班牙和整個歐洲封建社會，為破除封建枷鎖的束縛，進行了一場毫無顧忌又無比悲壯的拼殺。堂吉訶德沒有被世人所理解，他是悲情的，孤獨的，但他的努力會被后人所看到，他的理想會被后人繼續實踐下去！

　　堂吉訶德形象分析 篇2

　　作品《堂吉訶德》的主人公堂吉訶德擁有多樣的性格，他時而魯莽時而紳士，時而愚蠢時而機智，時而善良時而單純，時而固執時而膽怯

　　首先，堂吉訶德是一個單純而開朗的人，在第十一章中，堂吉訶德和牧羊人在一起時，他沒有任何戒心，開始熱情的和牧羊人聊天。堂吉訶德長篇大論，不管對方是否聽懂，他異想天開地談論著騎士世界，黃金時代，說著像世外桃源般的生活。開心的談論著，毫無保留地說出他的夢想的世界。從中，我們可以看出，對于陌生人，堂吉訶德是很容易相處的，他熱情地聊天，自顧自地說出自己內心的世界，他時單純且開朗的。

　　其次，他是一個小人物。在第十五章中，堂吉訶德碰到了兇暴的楊維斯人。他為了自己的坐騎駑驛難得，竟然想同二十多個人戰斗，面對桑丘的勸告，他說：“一百個，我一人就能當!”之后他就不再多說，拔劍向那些楊維斯人沖了過去，當他 的落花流水時他又說：“我以游俠的信義發誓，要倒出大力氣藥水”面對自己的失敗他他又說：“那群人不像我有騎士封號，我不該向他們拔劍，我違反了騎士道的規則，是戰神叫我受這戰爭的懲罰 成千上百次了，該知道我這鐵臂多么有力了!”從這中間我們可以看出主人公的自大、無知。他不能正視敵人的力量而盲目自大，他想也不想就直接沖上去作戰足以見得他的魯莽。當他失敗后，他又把失敗的原因推到騎士道的身上，又以此來安慰自己，說自己是強大的，只是敵人并非騎士而已。可見，他是一個膽小并沒有擔當，具有阿Q精神的小人物。 他是一個愚蠢的瘋子，在第十七章中，堂吉訶德把很多的藥材放在一起熬了很久，制出了他自認為的神藥。想也不想就喝了下去，他喝了后沒事，但桑丘喝了后渾身不適，他沒有考慮自己的問題，不相信藥出了問題，他將責任歸究于桑丘并非騎士，不能使用騎士的神藥。這個理由非常荒唐，雖然可能堂吉訶德并不是真的想要推脫責任。但是這樣，他對騎士道的迷惑已經到了愚蠢的地步，他完全不懂醫術，隨便地把藥材放在一起。別出所謂的“神藥”。更是不計后果地把它喝了下去，當桑丘出現不適時，他便認為是桑丘并不是騎士的原因。他從未懷疑騎士道。對這個他幻想出來的騎士世界，他深信不疑。從中，我們可以看出他的瘋魔，他的愚蠢。

　　固執的瘋子堂吉訶德。堂吉訶德的瘋子形象貫穿小說的始終。也是最能體現出他形象的一面。在第八章中，堂吉訶德和桑丘。堂吉訶德對著他的侍從桑丘說：“桑丘你瞧,三十多個巨人在那邊出現了，我打算去跟他們交手。把他們一個個殺死”在桑丘的糾正他又說：“他是外行，你不懂冒險，你要是害怕就走開去做禱告吧，我一個人單干，跟他們拼命好了” 他騎馬沖了出去，他完全不理會桑丘的大喊，嘴里叫囔著：“不要跑，你們這些沒膽的下流東西”在這一段中我們可以看出堂吉訶德完全失去了理智，他活在自己幻想的世界里，不顧旁人的勸解，固執地堅持著自己的想法。像騎士小說中描繪的騎士那樣子“巨人”戰斗。他懷著面對“巨人”的勇氣去無畏的向風平沖了過去。在堂吉訶德的眼里，無論他是否知道自己看到的是風平，面對的是風平，他騙過了自己的眼睛，騙過了自己的靈魂。在他的眼里，這就是他所幻想的那個世界，他相信這一切是真實發生的，他固執的相信著自己的信念、相信著那幻想的騎士世界。再列如：堂吉訶德和桑丘在路上遇到兩個教會的修士，堂吉訶德不顧桑丘的勸說堅信他們是魔法師，而他們身后的車子里裝著以為“公主”。

　　于是他又勇敢地去“戰斗”了。他上前喊：“你們這些妖魔鬼怪，把你們車上的公職卸下，不然，我讓你們送命” 在修士們辯解他們的身后，他又說：“這套花言巧語我不吃！我看你們是說謊的混蛋！”這里很明顯，他僅活在自己的世界里，他固執地認為那么幻想是真實發生的。他不聽勸告，不聽解釋，不允許任何人來打破自己的幻想。他屢屢按幻想去行動，不相信現實可見他中騎士小說的毒害之深，已經完全瘋了。

　　單純而愚蠢的堂吉訶德，主人公堂吉訶德已經到了中年，但卻懷有一腔熱血，他在自己的生活中單純的迷想并向往著騎士生活。他作為一個鄉村紳士。生活，家人，家庭經濟，他曾說為了懲罰騎士小說中的.罪人，他屢屢賠上親人的生命，他對騎士小說的追求已經過分熱情了。到中年的他，像一個孩子般的單純而愚蠢，沖動且不及實際，他無知無畏地踏上了他所有的冒險，在他“敵人”的任何一次戰爭中地都沒有精心策劃戰斗策略，從未去衡量戰斗的勝算和得失，他不顧一切地模仿騎士小說中的情節，他為了自己幻想中的騎士世界和他由騎士小說而產生的騎士精神戰斗，無法想象如何，他都不在乎，不，他從未考慮過結果。他不懼死亡，因為他物質。他相信他會像騎士小說中的那樣，他會戰勝邪-惡，會擁有榮耀光輝。他不相信死亡，因為小說中沒有寫，而受傷是應該的，騎士小說中主人公都會受傷，而受傷會讓他們越挫越勇。堂吉訶德堅信，他也是一樣，他瘋瘋傻傻地活在自己構建的夢里，分不清夢與現實。

　　在騎士小說的窘害下，堂吉訶德一路冒險，不無數次的受傷，他總是自我安慰，這是真實的榮耀，他明明沒有實力，明明脆弱地不堪一擊，卻總是找借口說自己的敵人都是擁有魔法的魔法師，他從來不敢承認自己的弱小，不敢承認自己確實沒有戰斗的實力，他只能自欺欺人，不敢面對現實，不敢面對真實的自己，他軟弱，只能逃避現實，就像掩耳盜鈴一樣，他只能欺騙著自己，卻無法欺騙現實，他只能活在自己構建的幻想世界里。為自己編造冒險，他是單純的，也是愚昧的。他的單純和愚昧體現在他的不現實。

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