2017考研政治必考知識點歸納

　　考研政治是需要記憶最多知識點的一門考試，可是每年報考的學生還是有很多，2017年的考研即將到來，考生們有哪些知識點是需要復習的呢?下面是百分網(wǎng)小編為大家整理的考研政治知識要點，希望對大家有用!

　　考研政治易錯知識

　　1)“金要足赤，人要完人”的說法是錯誤的，這是形而上學的觀點。

　　(2)“必然性是偶然性的總和”的說法是錯誤的。必然性與偶然性是一般和個別的關系，而不是整體和部分的關系。

　　(3)“運動”和“發(fā)展”是兩個不同的概念。運動是指“一般的變化”，包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。而發(fā)展是指一種特殊的運動變化——前進性、上升性運動。即由簡單到復雜，由低級到高級的運動變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運動變化，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　(4)“現(xiàn)象和自在之物之間存在著不可逾越的鴻溝”的說法是錯誤的。現(xiàn)象和自在之物之間即事物的現(xiàn)象和本質(zhì)之間沒有不可逾越的鴻溝。透過現(xiàn)象可以認識本質(zhì)。

　　(5)“辯證法本來是人類的全部認識所固有的”的認識是正確的。在人類任何一個認識命題中，都可以發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，都包含著一般和個別、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然等辯證關系，這就表明辯證法本來是人類的全部認識所固有的。

　　(6)“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯誤認識。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關系顛倒過來。

　　(7)“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯誤認識。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。離開條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯誤觀點。

　　(8)“因為內(nèi)容決定形式，所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點是錯誤的。對內(nèi)容決定形式不能作機械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來為自己服務，而且在一定條件下，應該而且可能利用舊形式為自己服務。

　　(9)“凡是現(xiàn)實中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實現(xiàn)它”。此觀點是不正確的。在現(xiàn)實中具有可能性的東西存在著很復雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭取實現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

　　(10)“事物的量發(fā)生變化，事物的質(zhì)也都隨之發(fā)生變化”的認識是錯誤的。量變是質(zhì)變的前提和準備，質(zhì)變是量變的必然趨勢。但在一定范圍內(nèi)，量變并不引起質(zhì)變。只有量變達到一定的程度，事物的質(zhì)才能隨之發(fā)生變化。

　　(11)規(guī)律的重復，是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的.重復，不是具體事件的重復，因為事物的發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。

　　(12)假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的;錯覺是錯誤的感覺，是主觀的。當然，如果為假象所迷惑就會產(chǎn)生錯覺。

　　(13)現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關系(反映與被反映的關系)，而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關系，即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質(zhì)。

　　(14)唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一，前者既承認區(qū)別又承認聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認區(qū)別只承認聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。第二，前者既承認運動又承認靜止(人不能兩次踏進同一條河流)，后者只承認運動不承認靜止(人一次也不能踏進同一條河流)。第三，前者既堅持兩點又分清主次，是兩點論和重點論的統(tǒng)一，后者雖然堅持兩點但不分主次，屬于均衡論。

　　(15)部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結(jié)構變化兩種基本形式。

　　(16)不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的;也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認為斗爭即對抗。

　　考研政治基礎知識

　　聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

　　【1】原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇。

　　①引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果;

　　②原因和結(jié)果的關系是辯證的。

　　【2】必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的范疇。

　　①必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢;

　　②偶然性：并非確定發(fā)生，可以出現(xiàn)、可以不出現(xiàn)，可以這樣或那樣出現(xiàn)的不確定趨勢;

　　③必然性和偶然性是對立統(tǒng)一關系。區(qū)別：

　　a.形成原因不同：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部根本矛盾;偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件;

　　b.表現(xiàn)形式不同：必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn);

　　c.地位和作用不同：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。

　　④必然性和偶然性的聯(lián)系：相互依存和相互轉(zhuǎn)化。

　　a.必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來;

　　b.偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充;

　　c.一定條件下，兩者可以互相轉(zhuǎn)化。

　　【3】可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇。

　　①現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在;

　　②可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中預示事物發(fā)展前途的趨勢。區(qū)別：

　　a.可能性和不可能性(有無現(xiàn)實根據(jù));

　　b.現(xiàn)實可能性和抽象可能性(現(xiàn)實根據(jù)是否充分，條件是否齊備);

　　c.好的可能性和壞的可能性(對人是否有益);

　　d.可能性大小(或然率的大小)。

　　③現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　【4】現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關系的范疇。

　　①本質(zhì)和現(xiàn)象有區(qū)別：

　　a.現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握;

　　b.現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的;

　　c.現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的;

　　d.現(xiàn)象是生動、豐富的，本質(zhì)比較深刻、單純。

　　②聯(lián)系：本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存;

　　a.任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);

　　b.任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　③現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì);同時由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，又要求人們必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。人們正是通過事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認識。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學研究的任務。

　　考研政治知識重點

　　一、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾

　　1、經(jīng)濟基礎的含義

　　①經(jīng)濟基礎即社會的經(jīng)濟結(jié)構，是指一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和。

　　②經(jīng)濟基礎屬于社會的物質(zhì)關系，是一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系。

　　2、上層建筑的含義

　　①社會上層建筑是建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的社會思想觀點以及相應的政治法律制度和設施的總和。

　　②上層建筑關系：政治上層建筑和思想上層建筑是相互聯(lián)系相互作用的，互為因果，政治上層建筑一旦形成就成為既定的現(xiàn)實力量，影響人們的思想，兩者都是經(jīng)濟的反映，

　　3、社會形態(tài)的內(nèi)涵

　　①社會形態(tài)是一定社會的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)、意識形態(tài)。

　　②社會形態(tài)理論的方法論意義：揭示了社會是具體的、歷史的，社會形態(tài)經(jīng)濟基礎和上層建筑的有機統(tǒng)一體，社會發(fā)展是一個自然歷史過程，即有規(guī)律的過程。

　　4、經(jīng)濟基礎和上層建筑相互作用

　　①辯證關系原理：兩者相互聯(lián)系、相互作用。經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展;上層建筑能動地反作用于經(jīng)濟基礎。

　　②上層建筑當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，促進生產(chǎn)力和社會的發(fā)展;當它為不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服

　　③意義：是無產(chǎn)階級政黨的路線、方針、政策的依據(jù)之一。

　　二、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊規(guī)律

　　1、社會形態(tài)的內(nèi)涵

　　社會形態(tài)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟形態(tài)(即經(jīng)濟制度)、政治形態(tài)、意識形態(tài)。

　　每一社會形態(tài)都是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。人類社會就是一個由低級形態(tài)向高級形態(tài)合乎規(guī)律的發(fā)展過程。

　　2、社會發(fā)展形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

　　①統(tǒng)一性是指歷史發(fā)展過程中的普遍性規(guī)律，不同國家、民族發(fā)展的具有的共同的社會形態(tài)本質(zhì)和發(fā)展的一般趨勢。

　　②多樣性是指發(fā)展中的差異性、特殊性、豐富多樣性。表現(xiàn)在：各個國家、民族發(fā)展道路的特殊性、多樣性。

　　3、社會更替的必然性與歷史的選擇性

　　①社會形態(tài)的更替的必然性是指社會形態(tài)的依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，發(fā)展的趨勢是確定不移的，是自然歷史的發(fā)展的過程。

　　②人民對社會歷史的發(fā)展做出這種或者那種選擇，是有其特定原因的。具體表現(xiàn)在：第一，是取決于民族的利益;第二，取決于交往;第三，取決于人民對歷史必然性以及本民族特點的把握程度。

　　④中國特色社會主義的成功實踐對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識的深化

　　4、社會發(fā)展過程的前進性和曲折性

　　①社會發(fā)展的前進性的含義：是指人類社會在生產(chǎn)方式的矛盾作用下由低級到高級、由簡單到復雜、由單一到全面的社會進步的必然趨勢。

　　②社會發(fā)展的曲折性的含義：是指社會發(fā)展的前進過程不是直線上升、一帆風順的過程，是伴隨著暫時的停滯、曲折迂回的路線，甚至出現(xiàn)暫時的倒退。

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