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語文閱讀中國文化和的精神閱讀理解及習題

　　現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

語文閱讀中國文化和的精神閱讀理解及習題

　　①漢字中的“和”，淵源有自，其來尚矣，在甲骨文和金文中均有所見。有關“和”字，《說文解字》口部書作“咊”，解為“相應也”，系與入口之飲食有關；龠部有“龢”字，解為“調(diào)也”，本是樂器的象征，皿部有“盉”字，解為“調(diào)味也”，原指調(diào)味器�！皡簟�、“龢”、“盉”三字，同音同源，字形雖異，卻都以“禾”字為旁。“禾”乃是“和”的觀念的基本喻象，這透露出農(nóng)耕文明的歷史特點。歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實轉(zhuǎn)虛的演變過程，它逐漸從形而下的具體器物與感官經(jīng)驗抽象而為形而上的價值理念和精神訴求，用來表達協(xié)調(diào)、調(diào)和、協(xié)和、和諧、和睦、和平、平和等思想觀念�！昂汀背蔀楹w自然（天地人）、社會（群家己）、內(nèi)心（情欲意）等層面與音樂、繪畫、飲食和養(yǎng)生等領域的基本原則，以及修身、齊家、治國、平天下的本質(zhì)規(guī)定�？梢哉f，一個“和”字，差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)。

　�、谙荣t所謂“和”，是“異”中之“和”，無“異”就無“和”。用今人的流行話語說，“和”講的就是“多樣性的統(tǒng)一”�！昂汀钡木袷且猿姓J事物的差異性、多樣性為前提的；而“同”則不然，它旨在排斥異己，消滅差別，整齊劃一�！巴钡倪@種單一性、純粹性的傾向，最終必然導致事物的發(fā)展停滯直至滅亡；而“和”對多樣性的堅守，不同事物或?qū)α⒁蛩刂g的并存與交融，相成相濟，互動互補，是萬物生生不已的不二法門。

　�、酃湃藢Α昂汀迸c“同”的異同與優(yōu)劣有著深刻的洞識�！蹲髠鳌ふ压辍份d，齊國晏嬰與齊景公論和同之別，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“聲亦如味”，和“六律”、“七音”方為悅耳動聽的音樂。相反，“同之不可也如此”，一種調(diào)料難免乏味，一種聲音讓人厭煩。在此基礎上，孔子明確提出“和而不同”的命題，并把和同與否作為區(qū)分君子與小人的一個標準：“君子和而不同，小人同而不和�！边@與《中庸》所載孔子“君子和而不流”的說法，意義相近。孔子將事事茍同、不講原則的人譏之為“鄉(xiāng)愿”，即好好先生，他批評說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也�！闭绿住吨T子學略說》說：“所謂中庸，實無異于鄉(xiāng)愿。彼（孔子）以鄉(xiāng)愿為賊而譏之。夫一鄉(xiāng)皆稱愿人，此猶沒身里巷，不求仕官者也。若夫逢衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，則一國皆稱愿人。所謂中庸者，是國愿，是有甚于鄉(xiāng)愿者也�？鬃幼I鄉(xiāng)愿而不譏國愿，其湛心利祿又可知也�！睉撜f，被章太炎貶為“鄉(xiāng)愿”、“國愿”的中庸，并不是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸，而是指它在歷史上扭曲變形的社會表現(xiàn)；他所批評的孔子，也并非孔子本人，乃是專制政治的符號性存在。孔子及其價值理念，在后世沒能擺脫被毒化與同化的厄運。

　�、茉诰駥用�，“和而不同”的理念，從被動的方面看，意含反抗政治強權或文化霸權的壓迫與同化；從積極意義看，則昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。

　�。ü�(jié)選《光明日報》的《中國文化“和”的精神》）

　　1．下列對“和”字的理解不正確的一項是（）

　　A、歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實轉(zhuǎn)虛，從形而下至形而上的的演變過程。

　　B、“和”包括了自然、社會、人文、藝術等領域的基本原則和本質(zhì)規(guī)定。

　　C、“和”在甲骨文和金文中出現(xiàn)，可以說，它道盡了中華文明的精神特質(zhì)。

　　D、修身、齊家、治國、平天下均體現(xiàn)了“和”的精神訴求和思想觀念。

　　2．第③段中，關于古人對“和”的認識不正確的一項是（）

　　A、晏嬰與齊景公論和同時以美味佳肴與動聽的音樂為喻是為了說明和同之間有別。

　　B、在孔子看來，“君子和而不同，小人同而不和”是作為區(qū)分君子與小人的`標準。

　　C、章太炎認為，“鄉(xiāng)愿”、“國愿”不是指它在歷史上扭曲變形的社會表現(xiàn)，而是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸。

　　D、古人對于“和”的認識是一個動態(tài)的發(fā)展的過程，與道德或政治產(chǎn)生某種必然的聯(lián)系。