孔子的故事
孔子的故事1
孔丘六歲時的一天，正和隔壁的阿牛一起玩“禮容”的游戲，這是媽媽徵在教給他的。孔丘扮演相國，阿牛扮演國君。在街上擺出各種陶制的豆、盤等東西——這還是媽媽托臨巷的陶匠伍浮子專門給做的，為此媽媽還給他織了半匹布表示感謝。
陽光照在孔丘的臉上，胖乎乎的有點像蘋果，但卻很嚴肅的樣子，一本正經地對著阿牛鞠躬。忽然阿牛從國君的位置上跳了起來，指著孔丘的背后笑了起來，他正想說話，孔丘抬起頭來，嚴厲地瞪了他一眼，說：“國君怎么可以在祭祀的時候不守禮節，隨便離座呢？并且還嘻嘻哈哈的，成何體統！”阿牛卻也不管他，仍在笑著，說：“好怪的一個人吶。”孔丘正待再說什么，卻感到一雙手放在了自己的肩上，他不禁回過頭去。
就在他回過頭的瞬間，孔丘看到了一個今生今世再也沒有忘記的臉孔，這臉孔是這樣的：頭發一綹一綹地沒有綰在一起，額頭上滿是皺紋但下半邊臉很平滑，只是左頰有一道五厘米左右的刀疤，沒有胡子，眉毛卻很長，一張大圓臉象臉盆一樣，嘴巴楞大。這是臉，再看看他的身上：衣服非常破爛，左袖子干脆就沒有了。肩上斜背著一個干癟的`袋子。頭上、臉上、衣服上沾滿了土，象剛剛從土堆里打過滾又爬了出來一樣。孔丘當即小臉一呆但馬上又鎮定下來，撫著那人的頭說：“叔叔，你一定走了很遠的路吧？不然你的頭發怎么這么亂呢？你一定是從蠻夷地區過來的，不然你怎么會這么窮困呢？”那人微微一笑，兩顆七零八落的門牙凄慘地露了出來，說道：“小朋友，你叫什么名字？”孔丘不答話，卻反問道：“叔叔，你還沒有回答我的問題呢，這是不合禮節的。”那人當即一楞，轉而一笑回答說：“叔叔確實走了很遠的路，但并不是從蠻夷地區來的，叔叔這么貧困只是因為叔叔不會理財罷了。好了，叔叔已經回答了你的問題，你說你的名字吧。”
孔丘說：“我叫孔丘。今年六歲。”那人又轉向阿牛，說：“你呢？”阿牛往后退了一步，說：“我叫阿牛。”那人說：“你們剛才在玩什么呢？”“禮容，”孔丘露出了笑容，“還是我媽媽教的呢。可好玩了。”阿牛在一旁嘟囔了一句：“才不好玩呢，要不是他比我高，打不贏他，我才不玩這個呢；還不如捉迷藏好玩。”那人聽了說：“好，你回家吧，今天不玩了。”阿牛歡呼了一聲，跑了。孔丘大聲說：“不行，祭祀還沒完呢，怎么能走呢。”卻被那人一下子抓住了肩膀，動彈不得。
等阿牛走遠了，那人放松了手。孔一下子掙開了，大聲說道：“你為什么不讓我追他？還沒祭祀完呢。”那人也不答他，問道：“孔丘，你喜歡這個游戲嗎？跟叔叔說說原因好嗎？現在基本上沒有小朋友愿意玩這種游戲呀，你看，阿牛就不喜歡。”孔丘板起臉來，說道：“這是媽媽教我的，媽媽說‘禮’是文王、周公兩個大圣人制訂的，應該好好學習，她還編了‘禮容’的游戲讓我玩，這明明很好玩嘛，可他們就是不喜歡。”說完孔丘噘起了小嘴。
孔子的故事2
話說孔子東游，來到一個地方感覺腹中饑餓，就對第子顏回說：“前面一家飯館，你去討點飯來”顏回就去到飯館，說明來意。
那飯館的`主人說：“要飯吃可以啊，不過我有個要求”
顏回忙道：“什么要求？”
主人回答：“我寫一字，你若認識，我就請你們師徒吃飯，若不認識亂棍打出”
顏回微微一笑：“主人家，回我不才，可我也跟師傅多年。慢說一字，就是一篇文章又有何難？”
主人也微微一笑：“先別夸口，認完再說”說罷拿筆寫了一“真”字。
顏回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我顏回無能了，我以為是什么難認之字，此字我顏回五歲就識”
主人微笑問：“此為何字？”
回曰：是認真的“真”字。
店主冷笑一聲：“哼，無知之徒竟感冒充孔老夫子門生，來人，亂棍打出”
顏回就這樣回來見老師，說了經過。
孔老夫子微微一笑：“看來他是要為師前去不可”說罷來到店前，說明來意。
那店主一樣寫下“真”字。
孔老夫子答曰：“此字念‘直八’”
那店主笑到：“果是夫子來到，請”就這樣吃完喝完不出一分錢走了。
顏回不懂啊，問曰：“老師，你不是教我們那字念‘真’嗎？什么時候變‘直八了？’”
孔老夫子微微一笑：“有時候的事是認不得‘真’啊。”
孔子的故事3
一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城墻東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的`肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是夸過頭了。
不過說我像條無家可歸的狗，確實是這樣！確實是這樣啊！”
孔子的故事4
“讀孔子如沐春風，讀孟子如聞戰鼓。”這是著名學者易中天先生對兩位先賢的評價。在他看來，孔子溫文爾雅，孟子則個性張揚。那么，歷史上的孔子和孟子是怎樣的人呢?
孔子小時候家里比較貧窮，他做過吹鼓手，也放過牛羊。小孔丘刻苦讀書、自學成才，養成了謙虛好學的品德。他向別人請教時總是恭恭敬敬。成為人人尊崇的學者后，門下弟子三千，他也將這種謙遜的習慣保持了下來。孔子不僅學識淵博，胸襟也十分開闊，為人寬容大度。有次在鄭國，有人把他形容成“喪家之狗”，孔子也不生氣，一笑置之。
可別以為孔子只是一味寬容，沒有脾氣。在學習上，孔子和現在的老師一樣，對學生嚴格要求，不允許他們有絲毫懈怠。有一次，有位叫宰予的學生大白天睡覺，孔子發現后十分生氣，當眾斥責他：“朽木不可雕也!”對于寬厚的孔子來說，這已經是很嚴厲的批評了。所以，孔子敦厚，卻不是沒有原則。
查一下，看看“朽木不可雕也”是什么意思。同學們可別學宰予，要珍惜這大好時光啊!
孟子說過：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。你們知道是什么意思嗎?這又反映了他什么樣的性格呢?
與寬厚謙恭的孔子相比，孟子的個性更為鮮明。孟子生活在戰國時期，據傳，他是孔子的'孫子子思的再傳弟子。當時，各地諸侯為爭奪土地連年征戰，百姓們流離失所。在這樣的亂世，孟子以天下為己任，游歷各國，推行自己的政治主張。
面對君王時，孟子總是快言快語，從不卑躬屈膝。齊宣王曾經問他親貴大臣應做的本分，孟子回答說：“如果國君犯了大錯，臣子就應該反復勸諫;如果反復勸說了不聽，臣子就可以廢掉他另立新君。”齊宣王聽了，臉色都變了。這樣尖銳的話，沒有非凡膽識與魄力的人，是無論如何也不敢說出口的。
孟子曾豪邁地說：“如果要使天下太平，當今世上，除了我還有誰呢?”這種以天下為己任的思想，影響了一代又一代讀書人。
孔子的故事5
孔子將其一生概括為六個階段：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這是一個粗略的人生坐標，在這個坐標上，有幾個重要階段被特別強調出來。
十五志于學，孔子所提倡的是一邊學，一邊想，一邊應用。
每一個人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會化進程開始。從一個自然人轉化為一個有社會規則制約的人，這就是學習的起點。孔子的十有五而志于學，是他自己的一個起點，也是他對學生的一種要求。
孔子自己經常說，我非生而知之者，好古，敏以求之者也。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認真學習而已。
孔子說學而不思則罔，思而不學則怠，一定要一邊學，一邊想，一邊應用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學習方式。經過這樣的學習、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了30歲。
三十而立。既不像10來歲時覺得眼前一片光明，也不像20多歲時覺得一片慘淡
三十而立，是我們常常掛在嘴邊的一句話。怎樣才算立起來了？是否只要有車、有房，或者有了一個什么樣的職位就算立起來了呢7而立之年對于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？
30歲這個年紀，在今天，在這個心理斷乳期大大錯后的時代，尤其是在大都市里，還被稱作男孩女孩。那么，怎樣判斷一個人在這個世界上是否立起來了呢？對于立字，應該有什么樣的擔當呢？
長到十幾歲的時候，就會出現比較強烈的逆反心理，20多歲剛剛步入社會時，就會覺得這個世界上一切都不盡如人意，覺得成人世界欺騙了自己，覺得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經常說的小憤青。這個時候，青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現出一種反彈。那么走到30歲，應該是人生和的階段，就是既不像10來歲時覺得眼前一片光明，也不像20多歲時覺得一片慘淡。
三十而立的這個立字，首先是內在的立，然后才是在社會坐標上找到自己的位置。從內在的心靈獨立這個意義上來講，真正好的學習，是把一切學習用于自我，讓學到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學習方式。
30歲這個年紀，是一個建立心靈自信的年紀。這種自信不是與很多外在的事物形成對立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對聯，叫做海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰。這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展：人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。其實這就是六經注我的一種境界。
30歲以后。學著用減法生活，舍棄不是你
心靈真正需要的東西，進入不惑境界
從30歲到40歲，人們從而立之年步入孔子所說的不惑之年。這應當是人生最好的一段時光。
但每個人到40歲時都能做到不惑嗎？在現代社會，40歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經成為骨干，壓力又非常大。在這樣的環境中，怎樣才能做到內心不惶惑呢？
關于惑這個概念，《論語》中有過多次闡述。人怎樣才能夠真正做到內心不惶惑？這需要大智慧。
從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個人在30歲以前是用加法生活的，就是不斷從世界上收集他所需要的東西，比如經驗、財富、情感、名譽等。但是，物質的東西越多，人就越容易迷惑。
30歲以后，就要開始學著用減法生活了，也就是要學會舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。而學做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當敢于舍棄、知道如何舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態。那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。
五十而知天命，這時已有一種內心定
力。做到不怨天、不尤人，不為外物所動
孔子所說的知天命，是指的什么呢？是人們常說的命中有時終須有，命中無時莫強求嗎？是一個人到了50歲，就應該聽天由命了嗎？
要回答這個問題，首先要明白孔子所說的知天命究竟是什么意思。
孔子說：不怨天，不尤人。下學而上達。知我者其天乎？知天命關鍵在于一個知宇，要能夠了解什么是自己的天命。當自己能夠客觀認識命運中的窮與通、人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應對。
知命、知禮、知言，這三個境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書中了解這個社會，了解他人。但是，知言還不夠，還不足以在社會上立足。還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。多一分尊重，就會少一分抱怨。更高的一個層次是知命。知命就達到了孔子所說的君子的境界，他已經建立了一個自循環的系統，他內心會有一種淡定的'力量去應對外界。
六十而耳順，此時你能做到最大限度地尊重他人，站在發言者的立場去想問題
耳順，就是不論什么樣的話都能聽得進去，都能站在發言者的立場去想問題。但在現實生活中，我們經常會遇到不順心的事，聽到不好聽的話。我們如何才能真正做到耳順呢？
在對天命有了透徹的了解、自己的內心有了巨大的定力之后，孔子說六十而耳順。此時，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一個事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發點上去了解他為什么這樣說。
這種境界，用中國文化的一個詞來表述，就是悲天憫人，在真正了解所有人的利益與出發點的前提下，實現理解和包容。也就是說，當以自己的價值體系去看待其他許多人的生活方式時，我們是有理由驚訝的。但是，如果你知道他帶著什么樣的生活歷程走到今天，也就是你的這個體系能夠進入他的體系，也許就會多了一些諒解。
從心所欲，不逾矩。當所有規矩已變為你生命的習慣時，就能做到從心所欲
孔子耳順的境界，其實就是外在的天地之理在內心的融合。有了這種融合作基礎，才能達到孔子所說的從心所欲，不逾矩。
當所有的規矩大道已經變為你的生命的習慣時，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個生命個體所追求的最高境界。但是，這樣的一個境界看似平易，在此之前卻要經歷千錘百煉。
我們看孔子所描述的人生境界，越到后來越強調內心，越到后來越從容和緩，而在這從容之前，其實是要經歷千錘百煉的。
孔子所說的這樣一個從15歲到70歲的人生歷程，對于我們來講，也是不同的人生階段可以參照的一面鏡子。通過它，我們可以比照一下自己的心靈是否已經立起來了，是否少了一些迷思，是否已經通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。
孔子的故事6
一個人掉到水里去了，孔子的一個學生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了.別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表揚這個學生，說這個學生做得對，這會使更多的落水人被救.因為救了人之后，人家給錢，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救.所以要看客觀的效果.
孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起來排序，就以孟、仲、叔、季為序了，在兄弟姐妹中，居長的（大哥或大姐）為“孟”.所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）.孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當貧寒.由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的.空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號.政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上.孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國，最終返回魯國，專心執教.孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢.七十二人中有很多為各國高官棟梁.又為儒家學派延續了輝煌.
孔子的故事7
老師發了一本書叫《孔子的故事》，李長之著，他用輕松的文字，把孔子的一生，為我們生動的勾畫了出來。孔子的思想對后世的影響很大，而他求索的一生，被歷代人說了又說。
從30歲左右，就從事教育的孔子，有許多弟子，根據每個弟子的性格優缺點而加以相應的`教育。孔子最大的特點注重啟發，他善于選擇容易接受的機會，不斷啟發思考，努力鉆研，當百思不解，感覺困難的時候，孔子也不會引導他更深入下一層，也就是假如一張四方桌在這里，假使我告訴他桌子的一角是方的，但他一點也不用心，不能悟到那其余的三只角也是方的，我就不會再向他廢話。他常常不斷地求知，用積極學習的態度來鼓舞弟子，他最反對在學習上自以為是的學生。
其實孔子從小比較窮苦，但是他很會搞生產，他的學生想跟他學種田，孔子說：我不如老農夫。那個學生又想和孔子學種蔬菜，孔子說：我不如種蔬菜的。這就是因材施教，注重啟發，以身作則，踏實心虛。
我們要學習孔子的兩個方面，第一，是耐心，第二，是追求學習的精神，不怕困難勇往直前，這些方面我們都應該向孔子學習。
孔子的故事8
一天晚上孔子看書看得很晚，感到腹中饑餓，就叫來身邊最得意的弟子顏回，“子顏，為師腹中饑餓，很想喝碗粥，你去廚房把晚飯剩的那點粥給為師熱一熱。”顏回去到廚房把粥熱好，端著粥剛走出廚房，狂風四起，碗里落滿了沙土。顏回犯起難，給師傅端過去是對師傅的大不敬，倒掉又太可惜，在這兵荒馬亂的年月能找來一點糧食非常不易，干脆自己把它喝了再給師傅做一碗。孔老夫子餓得受不了，就起身出來想看個究竟，正好看到顏回在喝粥，孔老夫子非常生氣。
孔老夫子耐著興致問顏回：“子顏，這是怎么回事，師傅的粥你也敢喝？”，顏回委屈的說：“師傅，剛才狂風把沙土刮進碗里，給師傅是對老師不敬，顏回愛惜糧食故而食之。”
孔子近前一看全都明白了，微笑著拍拍顏回的肩說：“好孩子，為師錯怪你了，看來這眼睛看到的都未必是真的，何況是聽來的呢。”
孔子東游，見田里放著農具，卻不見農夫，便拾起鋤頭，圍著一顆秧苗，費力的鋤了起來。 不一會兒，農夫回來了，一見大怒，憤憤的說：“你為什么鋤我的秧苗？”孔子感到很奇怪，便指著秧苗說：“你看，我鋤的明明是草啊。”沒想到農夫更加惱火的`說：“我種的就是喂馬的草！” 孔子不禁目瞪口呆。
孔子的故事9
子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父(現在的山東省莒縣境內)去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說： "請問，怎樣才能治理好一個地方呢?" 孔子十分熱情地對子夏說： " 治理地方，是一件十分復雜的事。可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。" 孔子向子夏交代了應注意的一些事后，又再三囑咐說： "無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。" 這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的';只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了.后來，"欲速則不達"作為諺語流傳下來，被人們經常用來說明過于性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。孔子的故事還有很多很多，他的智慧還有很多值得我們后輩學習。
孔子的故事10
有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。
有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。
孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？
顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。
孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的.是心，但心也有不足靠的時候。
孔子的故事11
大家好，我是汪梓旭，今天我要講的故事是《孔子的故事》。
孔子大家應該都知道吧，他是春秋時期美很厲害的著名的文學家，那我們就來看一下它有哪些很好的地方吧。其中我最喜歡的'一個故事是孔子要收弟子，每一次孔子決定收弟子的時候，第一批弟子里面有子路，還有更多的學生，并且還有第二批和第三批，并且還有一些掌握著大權的人，他們臨死前也勸說自己的兒子要去孔子那里學，這本故事真的很有趣，我看著真的非常的認真，并且我還看完了，當然這本書我也是最喜歡的。
孔子的故事12
一天晚上孔子看書看得很晚，感到腹中饑餓，就叫來身邊最得意的弟子顏回，“子顏，為師腹中饑餓，很想喝碗粥，你去廚房把晚飯剩的那點粥給為師熱一熱。”顏回去到廚房把粥熱好，端著粥剛走出廚房，狂風四起，碗里落滿了沙土。
顏回犯起難，給師傅端過去是對師傅的大不敬，倒掉又太可惜，在這兵荒馬亂的年月能找來一點糧食非常不易，干脆自己把它喝了再給師傅做一碗。孔老夫子餓得受不了，就起身出來想看個究竟，正好看到顏回在喝粥，孔老夫子非常生氣。
孔老夫子耐著興致問顏回：“子顏，這是怎么回事，師傅的粥你也敢喝？”，顏回委屈的說：“師傅，剛才狂風把沙土刮進碗里，給師傅是對老師不敬，顏回愛惜糧食故而食之。”
孔子近前一看全都明白了，微笑著拍拍顏回的`肩說：“好孩子，為師錯怪你了，看來這眼睛看到的都未必是真的，何況是聽來的呢。”
孔子的故事13
曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎。”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來勿內。”曾參自以為無罪，使人請于孔子。子曰：“汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣。”遂造孔子而謝過。
評議：這段故事的關鍵詞是“孝”。曾子的懵懵懂懂與孔子的睿智深刻相映成趣。顯然，曾子對于“孝”的理解比較膚淺。在孔子看來，孝不僅僅是個人的行為，而是一種人際的關系。就是說，您不能孝到父母受不了或社會不允許接受的程度。
馮夢龍《古今談概》里有個故事，就是把父親“孝”得受不了：常熟周木嘗朝叩父寢室。父問誰，曰：“周木問安。”父不應。頃之，又往曰：“周木問安。”父怒起，叱之曰：“老人酣寢，何用問為?”
孝子是忠臣至少是良民的伏筆，“孝”確實很必要。但是，如果不是從更廣闊的層次上考慮“孝”，“孝”就很可能走向“不孝”，甚至犯罪。正如孔子所說的'，“陷父于不義，其不孝孰大焉”？
所以，孔子心目中的“孝”，具有高度的靈活性。
孔子的故事14
孔子在旅行，經過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井里面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那么烈。孔子以為這個人可能沒有聽說過現在有機械裝置可以打水--你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易--所以孔子就過去對老人說；「你聽說過現在有機器嗎？用它們從井里打水可以非常容易，而且你做12個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢？你是一個老人啊。」他肯定有90歲了。
那個老人說；「用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑。」
孔子回到他的門徒那里。門徒們問；「您跟那個老人談什么呢？」
孔子說；「他看起來似乎是老子的`門徒。他狠狠地敲了我的頭，而且他的論點好像是正確的。」
孔子的故事15
孔子是中國五千年歷史上最偉大的人物之一，他是儒學的奠基者，他的思想中最光輝的一點是提倡“仁”，《孔子的故事》這本書更是對孔子一生品格的贊頌。
孔子生于春秋戰國時期，他從小聰明好學，二十多歲的時候就收徒。他帶著自己的學生周游列國十四年之久，用自己的智慧和為人折服了人們，度過了重重難關。
孔子如此博學多才，與他謙虛好問的美德是分不開的。他曾這樣說過：“知之為知之，不知為不知，是知也。”意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，不懂就不要裝懂，不懂就問才是最聰明的。當孔子遇到一絲困難，他就會不放過一切的向他人請教。正是對學習的這種態度，才促使孔子的知識能夠更加淵博！而我正是缺乏這種不懂就問的學習態度，不懂一個問題則是埋在心里，過去了就過去了。到頭來，不懂的問題越來越多了。養成了這種對于知識隨隨便便的壞毛病，遇到的麻煩事兒可就多嘍！就說解方程吧，方程倒最有學問的學者之一，他的言行舉止對后人產生了深遠的影響。《孔子的故事》講了一系列關于孔子的事跡，它告訴我們，學習的魅力，帶領我們一同感悟圣人傳給我們的思想精神。
在孔子對他的學生的`教育中，對于學習的篇章有不少。它告訴我們許多學習的方法，同進也告訴我們學習是一件多么快樂的事。而這種快樂，是每個人都應該具備的，因為它能提高自身的修養、素質。反復的學習是為了便于熟練的掌握，不懂就問，可以提高知識水平。我們作為一個學生，就更應該要認真學習，熟練的掌握，它不僅能夠充實自己，也為將來走上工作崗位打下基礎。
圣人孔子最注重的是“仁、禮”。崇高的道德思想，是從古至今君子的作為。人與人之間，禮尚往來、互相關愛、互相包容，那么，這個世界就會是個美好的樂園。
本書告訴我們生命不在于長短，而在于是否活得充實。用道德充實自己，用知識填充自己，有抱負、有追求，積極向上，既使早早的就離世了，那么他也就無憾了。
現在，美味可口的家肴，令我們情不自禁；琳瑯滿目的衣物，更使我們留戀忘返。然而，在生活日益富裕的現在，我們更加需要用知識來填滿自己，用道德來包裹自己。
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