藏族舞蹈的文化特征

　　大家都知道藏族是一個能歌善舞的民族，那么大家了解藏族舞蹈的文化特征嗎，下面一起去看看吧！

　　藏族舞蹈的文化特征 篇1

　　藏族舞蹈的文化特征

　　1、在藏族傳統文化典籍“大小五明學”中，把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學)，這就表明舞蹈藝術在理論上被定位于大文化范圍之內，并形成具有成熟理論依據的藝術形式之一。

　　2、藏族人民都在他們的社會生活中創造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術表現形式，并且順應自然規律和文化發展規律，結合民族所處地理環境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風的不同，又形成了具有藏民族地方特色風格的“藏舞”。

　　3、藏族是一個宗教信仰非常普及的民族，以至于全民信教。觀看藏舞表演時，可以注意舞者雙手的動作，雙手在藏族舞蹈中尤為重要。從對雙手的基本要求看，除靈活多變外，手勢還要如同“蓮花印”，即雙手要像盛開的蓮花瓣，要有層次地旋轉，在旋轉中產生優美的想象，這充分展現了藏族人民對宗教的虔誠和信仰。這種舞蹈姿態所反映出來的心理愿望既符合舞蹈藝術的基本要求，又體現了先人們講究勻稱的美學文化思想。

　　藏族民舞的表演風格

　　藏族舞蹈非常強調舞蹈時腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統一運用。如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的上身動作非常講究，不論手持道具與否，其“上身動作像雄獅”威武雄壯，極富有高原人彪形壯漢的氣質，給人以戰勝一切艱難險惡環境的信念，而女子舞的上身動作則含蓄典雅，給人以健康和優美的感覺。與此同時，“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動作稍向前俯，這不是表現背東西的舞蹈，這一現象除了與服裝的`肥厚、裝飾物等有關外，從舞蹈學角度分析，向前微俯與動作的大小、強弱、高低對比等關系密切。

　　此外，氣息的運用也是藏族舞蹈中的一大特點，也是一個非常重要的環節，藏族民間舞蹈的動律與風韻，內在美與舞姿美的融合，都是通過特有的呼吸方法協調一致，最終達到藝術之升華。藏族民間舞蹈表現感情之奔放、含蓄、熱情、沉著，以及節奏之明快、緩慢，都是通過氣息的運用帶膝部的屈伸和步法，并貫注全身，構成舞姿造型的流動和延續性。

　　藏傳佛教在祭祀禮儀中，采用頭戴各種神祗面具，吸收大量藏族民間舞蹈成份而編排的程式性舞段，成為宗教本身和藏民用來驅鬼求神、造福來世、宣揚佛法天命、解說因果關系和表演佛經故事等的宗教舞蹈。這種祭祀舞蹈，被后來藏傳佛教的各個教派所采用，稱其為《羌姆》。《羌姆》中的舞蹈，包括民間“鳥冠虎帶擊鼓”的大型“巫舞”。舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞”混雜而成。表演時，沒有歌唱，氣氛莊嚴、肅穆，具有很大的威懾力，青海地區又稱作“跳欠”。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節日，青海各大藏傳佛教寺院，如塔爾寺、隆務寺等，都要舉行盛大的《羌姆》活動。

　　隨著嗩吶、法號、螺號、鼓鈸等奏出的洪亮而莊嚴的樂曲。擔任《羌姆》表演的老少喇嘛們，頭戴各種神、獸面具，手持法器或兵器，按照神位的高低順序出場。在震撼人心的祭祀樂曲伴奏下，這些“鳥冠虎帶”的諸神一邊接受著信徒們的伏地磕拜，一邊列隊環繞寺院表演場地，揚手、提足地旋轉前進，以此作為整個《羌姆》活動的序幕。緊接著一組組具有專題宗教內容的神舞蹈，如突出顯示神靈無上威力的“法神舞”、“兇神舞”、“金剛神舞”，表現地獄中小精靈們相互玩耍、嬉戲的“骷髏舞”，為人間帶來福祿的“鹿神舞”，以及表演佛經中“舍身飼虎”、“因果報應”等佛經故事的舞段，令人目不暇接。在這諸多的神獸舞蹈中，要數“骷髏舞”和“鹿神舞”最為活潑可愛、舞蹈性最強，也最受觀眾的喜愛。雖然這兩個舞蹈也是宗教舞蹈，但卻絲毫沒有宗教桎梏下的肅穆、陰森感。為了活躍氣氛，在連續的節目間隙，時而還插入由僧侶們進行摔跤、角斗等表演兼比賽的活動來娛樂民眾。

　　有不少人認為目前的藏族民間舞太守舊，沒有突破人舊模式了，許多已經加以改進的具有所謂“現代意識”的民族民間舞蹈作品中我們的確看不到新意，有的只是一些形式上、表達上的創新，脫離了現代的審美要求。因此，若要在原有的舞蹈上有所突破，就要加強其時代感，保持其新鮮活力。那我們可以試想如果過分強調“原生態”會不會太過于保守，反而阻礙了它的發展呢？而又有一部分的人會說了:但你能說《酥油飄香》它不“原生態”嗎？是的，我們現在所說的“原生態”并非將最原始的東西放到舞臺上面，民間的原生態舞蹈，一直在不斷的豐富和發展，有著很大的可挖掘性，而我們發展的根本目的就是為了弘揚民族文化。

　　總之，藏族傳統民舞是藏族勞動人民智慧的文化結晶。因而，藏族傳統民舞猶如雪山深處一朵鮮為人知的圣潔高雅的雪蓮花。民間舞蹈具有奔放、熱情、粗獷、剛健的性格特征，內容極其豐富。因此，我們要不斷繼承和創新藏族傳統民舞，使之發揚廣大。

　　藏族舞蹈的文化特征 篇2

　　最早的藏族舞蹈很原始，主要反映勞動和宗教，隨著舞蹈藝術的發展，舞蹈加上了音樂并運用化妝、裝飾、服裝、道具來加強舞蹈的表現力，服裝起著裝飾和烘托舞蹈表現的作用，并可以加強舞蹈的感染力，我們可以從巖畫、壁畫、唐卡、彩陶、國畫等資料上看到舞蹈藝術和服裝的發展情況。

　　早在公元八世紀時，蓮花生大師在桑耶寺開創了“跳神舞”活動，隨著“跳神舞”的發展逐步形成了一種特有的西藏舞蹈服飾藝術。時代發展至今，舞蹈的服裝，是以舞蹈為主進行設計的，是為舞蹈表演服務的。因此，服裝的式樣、色彩、裝飾，都由舞蹈本身的內容決定的。

　　舞蹈表現的主題思想、時代背景、民族等都要在不同程度上借助服裝來表現，因此舞蹈服裝設計在主動性上受到了舞蹈主體的約束，舞蹈服裝設計者在設計前需要與編導密切的配合。要了解編導的意圖和舞蹈反映的主體和內容，使服裝與舞蹈和諧一致，只有協調一致才能產生完美的藝術效果和視覺效果。

　　有著歌舞海洋之稱的西藏，不但各地區、市、縣有著不同的舞蹈形式，而且服飾也有較大的區別。有些舞蹈熱情奔放、豪爽、強烈、粗曠，像康巴、藏北的男子舞蹈。有些舞蹈抒情、柔曼、沉靜、歡快、活潑，像藏族弦子舞。而鳳儀亭在選擇表現藏族舞蹈內容的服裝上，著意用不同的色彩來進行設計，不同的色彩給人不同的感受，比如：紅色給我們感覺溫暖、激情，使人聯想到陽光、火。

　　在舞臺上，紅色最突出，顯得非常鮮明、美麗，使人感到光彩奪目，所以表現一些熱情奔放的舞蹈，往往用紅色。如特有感染力的.西藏昌都地區的熱巴舞，不僅從舞蹈形式上還是從歡快的鼓點聲中，都能看到和感受到這個舞蹈的熱情和奔放。鳳儀亭的藏族舞蹈服裝大多采用紅色或者用紅色裝飾，這樣就會取得較好的視覺效果和表現效果，也可調整紅色的明度和純度，會產生更多不同色階的紅，如粉紅色，給人一種嬌美、清純羞澀之感。

　　表現柔美、恬靜的舞蹈，一般采用粉紅色較多。像大型樂舞《珠穆朗瑪》中表現母親河的舞蹈，設計者就用較寬的粉紅色作為裝飾邊，既有藏民族特色又表現了藏族女性柔美的一面。另外像桔紅、朱紅、桔黃這些典型的暖色調，它給人興奮活潑、華美之感。黃色在七彩色中明度最高，最鮮明，往往會在獨舞和領舞中采用。

　　另外，鳳儀亭在制作藏族舞臺服裝時候，除了顏色之外，也很注重明度和純度較低的色調，比如黑色、藍色、咖啡色等的協調，它可以與其它色彩對比采用，能起到襯托的作用，尤其是進行裝飾的時候，這種深色能使裝飾紋樣突出，使整套服裝鮮艷度和明度增加，使色彩更加強烈、明亮、歡快。無彩色中的金、銀色是華麗的顏色，在舞蹈服裝中也是必不可少的，它可以起到裝飾和點綴的作用，尤其在舞臺燈光的照射下，更能發揮其特有的光亮度和華麗感。

　　在造型設計上，鳳儀亭的設計觀點是舞蹈服裝不受流行因素的影響，主要受舞蹈內容的影響，也就是說舞蹈內容所要表現哪個地區、哪個民族，設計者就采用哪個地區原有代表性的民族生活服飾，并在此基礎上進行造型變化和色彩的變化，當然，如果能融合盡時尚流行元素，鳳儀亭也絕不會吝惜。

　　在面料的選用上，舞蹈服裝不需要考慮氣候冷暖影響，它的選料要配合舞蹈動作的完成，主要注重料子的懸重感、彈性和輕盈度，要用面料去盡量體現舞蹈者在舞臺上表演的美感。 舞蹈服裝通過本身的造型，色彩面料的作用，配合舞蹈表現給觀眾一種美的視覺享受，使舞蹈增添更多的魅力，烘托舞臺的氣氛，使舞蹈能夠更好地表現舞蹈的主題。

　　藏族舞蹈的文化特征 篇3

　　藏族自古以來就是喜歌善舞的民族，大自然造就了藏族人民優美的歌喉，矯健的體魄，悠久燦爛的高原農牧文化和勞動生活則是他們即興歌舞創作的源泉。

　　藏族民間舞蹈的分類

　　藏族民間舞蹈可分為自娛性舞蹈和表演性舞蹈兩大類，廣場自娛性舞蹈主要有諧、卓、果諧等，表演性舞蹈主要包括堆諧、熱巴、囊瑪等。從流傳的區域看，果諧、堆諧、朗瑪諧等主要流傳于雅魯藏布江流域，流傳在金沙江流域廣大地區的主要歌舞形式主要有諧、卓等。隨著時代的發展，目前各類舞蹈正逐漸流行擴大至西藏全區及外省藏族居住區，并帶有自身的地域文化特色。

　　藏族民間歌舞種類形式繁多，各類舞蹈在漫長的歷史文化中經過群眾的創作和濡染又因地區自然環境的不同而韻味不同、風格各異。如卓豪邁粗獷，諧柔美開朗，堆諧細膩精湛，果諧灑脫奔放等。但是作為一個民族舞蹈藝術的整體看，它的總體風格又是統一的，規律也是一致的。如“舞袖”成為藏族各類舞蹈中最常見甚至是必不可少的上肢基本動作形式和表現手段，借助“舞袖”來表達舞蹈者的內心感情，烘托舞蹈氣氛。另外膝部有規律的屈伸和顫動，也是藏族各類舞蹈均有的典型性動作。

　　藏族民間舞蹈的總體風格

　　藏族民間舞蹈是農牧文化與宗教文化融合而成的舞蹈藝術形式，其風格特點體現在舞蹈形象的動作刻畫上，表現在伴唱曲調的旋律特征和歌詞上，又因農區、牧區、林區、半農半牧區之不同，而增添了地域的文化色彩。

　　藏族民間舞蹈體會的基本特征包括：松胯、弓腰、曲背（向前傾），這一體態特征既有受壓迫的宗教心理痕跡，更主要來自勞動者為減輕體力負擔的自我身體協調，帶有較強藝術性的創造，因此從舞蹈的角度看，又具有另外的一種美感，即勞動形成的身體各部分動感協調的美。藏族民間舞蹈體態的另一個特征就是“一順邊”，指的是舞蹈者以腰部為主動、手和腳同出一側所形成的“一順兒”舞蹈動律，成為一種高原特有的姿態優美，嫵媚動人的體態特征。

　　藏族民間舞蹈律動的基本特征包括：膝部有連續不斷、小而快、有彈性的顫動和連綿柔韌的屈伸，形成了藏族民間舞蹈“無屈不成動，欲動必先屈”的動作規律。這個“屈”除了要求顫膝外，也包括懈胯，由于這一律動的特點，使藏族民間舞蹈下肢主動，上肢松馳，形成自上而下，欲動先屈的動律特點，從而使舞蹈給人一種飄逸而又沉穩的感覺。

　　藏族民間舞蹈的表演形式包括：舞蹈與歌唱藝術關系密切，形式多樣。其表演形式大多為載歌載舞、有舞必歌、以歌伴舞、以樂伴舞、歌舞樂一體。

　　藏族主要民間舞蹈的風格特征

　　藏族歷史悠久，居住區域廣闊，由于受古代唐、南昭、西域文化以及藏傳佛教文化的影響以及自然環境、勞動生產、風俗習慣的差異，民間舞蹈形式極為豐富多彩，風格韻味各有不同，又因為方言的關系，漢譯音的.不同，同一類型的民間舞蹈形式卻又有著不同的名稱。

　　卓，漢語稱“鍋莊”或“歌莊”，是藏語“果卓”的變音。卓，是藏語對舞蹈的一種泛稱，同時，卓也是指勞動氣息濃厚、粗獷豪邁的藏族古老歌舞的形式之一。

　　卓是群眾自娛性無伴奏音樂舞蹈，男女分別或混合站成弧形對唱而舞，表演時，舞者相互牽手，以便兩隊取齊，人數多時，可達二三百人，歌曲在卓中所起的作用很大，可用于互相問候，以歌提問、應答。歌詞內容涉及廣泛，有弘揚宗教的，有歌頌家鄉的，有教導人們尊敬父母的，最常用的是一些描繪愛情的歌曲。詞曲多為雙句，長短不等。形式有一曲一舞，一般分為三段，開始平穩緩慢，曲調深精、舞姿矯健，中板舞姿粗獷奔放，快板飛騰激越。卓舞流行很廣，種類繁多，風格不一，牧區“卓”的慢板以唱為主，快板部分節奏急促，有跳躍和翻身動作；林區“卓”以工布地區最為著名，其中有近似射箭和模擬飛鳥的動作；流傳于后藏日喀則的“卓”，氣勢磅礴，技巧性強。“卓”區別于其它藏舞的最大特點是曲調遼闊深沉，節奏頓挫有力，生活勞動氣息濃，動作幅度大，強健鏗鏘，表現出藏族舞蹈中一種憨厚、深沉的個性特征。

　　諧，漢語稱“弦子”，不同藏區的方言稱作“葉”或“依”。諧是藏族歷史上最悠久、最繁盛的歌舞藝術形式，源于四川巴塘，普遍流傳于四川、西藏、云南、青海等藏族地區。諧以曲調優美、歌詞秀麗、舞蹈動律松馳柔美著稱。諧的曲調豐富，表演多樣，不同的曲子配以不同的舞步，歌調多為六言四句，內容大多為歌頌愛情、勞動、家鄉或自然景物等，它的表演形式是：男女各站一排圍成圓圈，一男子拉著弦子（藏式二弦琴）在前領舞，隨著弦子曲調人們邊歌邊舞邊前進，隊形時而向圈內聚攏，時而向外散開，舞蹈延綿流暢，活潑歡快，舞步多由靠、撩、拖、點、轉等動作組成，與手臂動作的擺、掏、撩、甩等配合自如。“拖步”與“點步慢轉”是常用的步法。傳統曲目包括《古來亞木》、《色令令桑浪浪》、《孔雀吃水》、《龍子巴母》等。

　　果諧，亦稱“茍諧”、“戈諧”、“果日諧”等，是藏語不同的漢字記音。意為“圍成圓圈跳舞”，又稱為“圈舞”，為群眾性自娛舞蹈。流傳在西藏的阿里、日喀則、山南、江孜以及拉薩附近。果諧屬于農牧區古老的歌舞形式，可在野外、村頭或室內進行，人數不限，男女老幼皆可參加。

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