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臺(tái)灣高考語(yǔ)文試題
學(xué)習(xí)是一個(gè)邊學(xué)新知識(shí)邊鞏固的過(guò)程，對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)一定要多加練習(xí)，這樣才能進(jìn)步。下面，百分網(wǎng)小編為大家搜索整理了臺(tái)灣語(yǔ)文試題，希望能給大家?guī)?lái)收獲，更多精彩內(nèi)容請(qǐng)及時(shí)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
一、單選題( 3 4 分)
1. 許慎〈說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ涤小噶鶗?shū)」之說(shuō)，六書(shū)即：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。下列各組漢字，屬于同一種六書(shū)分類的選項(xiàng)是∶
(A) 刃、本、日 (B) 犬、下、公 (C) 慫、闊、筐 (D) 森、國(guó)、龍
2. 下列文句中，完全沒(méi)有錯(cuò)別字的選項(xiàng)是∶
(A) 老唐誤信友人勸說(shuō)，導(dǎo)致投資失敗，如今已到了走頭無(wú)路的地步(B) 張三不僅工作能力好，又篤實(shí)可靠，因此備受重視，是炙手可熱的挖角對(duì)象(C) 幾位實(shí)業(yè)家一口同聲表示，創(chuàng)業(yè)維艱，守成亦不易，必須戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，才可能鴻圖大展(D) 考前他抱著勢(shì)在必得的決心，期待一舉金榜題名，沒(méi)想還是名落孫山，真教人為之挽惜
3. 下列各文句中「」內(nèi)的詞語(yǔ)，用法正確的選項(xiàng)是：
(A) 他平素「色厲內(nèi)荏」，是位外剛內(nèi)柔的正直長(zhǎng)官(B) 聽(tīng)到別人犯錯(cuò)時(shí)，應(yīng)該抱著「哀矜而勿喜」的態(tài)度(C) 孫君「當(dāng)仁不讓」，獨(dú)吞與友人合作投資所得的利潤(rùn)(D) 父親鼓勵(lì)張生要「不恥下問(wèn)」，向老師多多請(qǐng)益，學(xué)業(yè)才會(huì)進(jìn)步
4. 下列對(duì)《荀子•勸學(xué)》的解讀，正確的選項(xiàng)是：
(A) 質(zhì)「的」張而弓矢至焉——「的」是「之」的意思(B) 君子生非異也，善「假」於物也——「假」是偽裝、模仿的意思(C) 淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如「結(jié)」兮——「結(jié)」用以形容心志之堅(jiān)定(D) 「青」，取之於「藍(lán)」，而「青」於「藍(lán)」——兩個(gè)「青」字和兩個(gè)「藍(lán)」字都是名詞
5. 隨著社會(huì)發(fā)展的加快，外來(lái)詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的地位和作用也越來(lái)越重要，這值得我們重視。含有音譯成分的外來(lái)詞主要有：
(一)純音譯，如布丁
(二)半音半意譯，如千瓦
(三)音譯加類名，如卡片
(四)音意兼譯，如俱樂(lè)部。
下列外來(lái)詞依此順序排列的選項(xiàng)是：(A) 嬉皮、啤酒、吉他、華爾街 (B) 吉他、華爾街、啤酒、嬉皮(C) 吉他、嬉皮、啤酒、華爾街 (D) 啤酒、吉他、華爾街、嬉皮
6. 成語(yǔ)是現(xiàn)成的簡(jiǎn)短有力的詞組，運(yùn)用得當(dāng)，可使文章生色，所以作者多樂(lè)于采用，如：
甲、唉呀，不好了，阿彌陀佛，怎麼辦呢?我急得□□□□(吳濁流〈一場(chǎng)虛驚〉)
乙、楊逵先生若是有三長(zhǎng)兩短的話，我蒙上謀殺名作家的罪名是難免的。多麼敬愛(ài)祖父的楊翠小姐一定不能原諒我。如今回想當(dāng)時(shí)的憂慮，□□□□(陳秀喜〈楊逵先生和大鄧伯花〉)
丙、每一次看見(jiàn)你□□□□/阿爸的心多麼絞痛/孩子呀!不要忘記/一時(shí)的得意/往往是無(wú)數(shù)怨恨的種子(吳晟〈愚行〉)
丁、在中篇小說(shuō)〈雨〉里面，鐘理和倒描寫(xiě)了反面的地方士紳人物――羅丁瑞。「日據(jù)時(shí)代身任莊役場(chǎng)(鎮(zhèn)公所)兵事系要職，大權(quán)在握，成為一個(gè)了不起的人物，在地方上叱咤風(fēng)云，□□□□，不可一世……」(葉石濤〈新文學(xué)傳統(tǒng)的繼承者――鐘理和〉)
上引各段文字□□□□內(nèi)的成語(yǔ)，依序最適宜填入的選項(xiàng)是：
(A) 心有余悸/汗流浹背/趾高氣揚(yáng)/吐氣揚(yáng)眉(B) 汗流浹背/心有余悸/吐氣揚(yáng)眉/趾高氣揚(yáng)(C) 心有余悸/汗流浹背/吐氣揚(yáng)眉/趾高氣揚(yáng)(D) 汗流浹背/心有余悸/趾高氣揚(yáng)/吐氣揚(yáng)眉
7. 下引文字，依文意排列，順序最恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)是：
始吾幼且少，甲、是固不茍為炳炳烺烺，乙、及長(zhǎng)丙、為文章以辭為工丁、乃知文者以明道務(wù)采色，夸聲音而以為能也。(柳宗元〈答韋中立論師道書(shū)〉)
(A) 丙乙丁甲 (B) 丁丙甲乙 (C) 丙甲乙丁 (D) 丁乙甲丙
8. 新詩(shī)并非全無(wú)格律可言，其取法古典詩(shī)，講求句式整齊、句尾押韻的例子時(shí)有所見(jiàn)。請(qǐng)據(jù)此推敲，下引戴望
舒〈寂寞〉一詩(shī)，□□內(nèi)最適宜填入的選項(xiàng)是：
園中野草漸□□/托根於我舊時(shí)的□□/給他們披□□的彩衣/星下的盤桓從茲消隱
(A) 離離/腳印/青春 (B) 緜緜/憂愁/年少 (C) 青青/懷念/繽紛 (D) 瑟瑟/創(chuàng)傷/斑斕
9. 以「也」字為句尾詞，《論語(yǔ)》、《孟子》及先秦諸子已多見(jiàn)，宋人散文亦好用之，其中使用「也」字形成特殊風(fēng)格而最為后人所稱頌的文章是：
(A) 蘇洵〈六國(guó)論〉 (B) 蘇軾〈留侯論〉 (C) 曾鞏〈墨池記〉 (D) 歐陽(yáng)修〈醉翁亭記〉
10. 人倫是中華文化的重要質(zhì)素，而文人亦常在詩(shī)作中流露對(duì)人倫的真切感受。我國(guó)傳統(tǒng)將人倫略分為五個(gè)層次：夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣;
為了更切合實(shí)際，可以稍稍改動(dòng)為：
(一)夫妻(二)親子(三)手足(四)朋友(五)群己。
下列詩(shī)篇，其內(nèi)容符合此排序的選項(xiàng)是：
甲、自君之出矣，羅帳咽秋風(fēng)。思君如蔓草，連延不可窮(南朝•梁•范云詩(shī))
乙、游人武陵去，寶劍直千金。分手脫相贈(zèng)，平生一片心(唐•孟浩然詩(shī))
丙、孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云。
望盡似猶見(jiàn)，哀多如更聞。野鴉無(wú)意緒，鳴噪自紛紛(唐•杜甫詩(shī))
丁、一春檐溜不曾停，滴破空階蘚暈青。便是兒時(shí)對(duì)牀雨，絕憐老大不同聽(tīng)。
雁回杳杳渾無(wú)夢(mèng)，鵲語(yǔ)啾啾似有憑。忽得遠(yuǎn)書(shū)看百過(guò)，眼昏自起剔殘燈(宋•劉克莊詩(shī))
戊、燈怯寒威焰不青，忽聞急雪打窗欞。宵深未敢拋刀尺，為伴孤兒課一經(jīng)(清•汪鈴詩(shī))
(A) 甲丙乙丁戊 (B) 丙乙甲丁戊 (C) 甲戊丁乙丙 (D) 丙丁戊甲乙
11. 1959 年，潘天壽畫(huà)了一幅「誠(chéng)齋詩(shī)意」(如附圖)。誠(chéng)齋是南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的別號(hào)，下列楊萬(wàn)里所作七絕符合畫(huà)境的選項(xiàng)是：
(A) 〈誠(chéng)齋〉：浯溪見(jiàn)了紫巖回，獨(dú)笑春風(fēng)盡放懷。謾向世人談昨夢(mèng)，便來(lái)喚我作誠(chéng)齋
(B) 〈小池〉：泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭
(C) 〈曉坐荷橋〉：四葉青蘋(píng)點(diǎn)綠池，千重翠蓋護(hù)紅衣。蜻蜓空裏元無(wú)見(jiàn)，只見(jiàn)波間仰面飛
(D) 〈秋涼晚步〉：秋氣堪悲未必然，輕寒政是可人天。綠池落盡紅蕖卻，荷葉猶開(kāi)最小錢
12. 《西游記》假借玄奘取經(jīng)的史實(shí)，改寫(xiě)成長(zhǎng)篇小說(shuō)，流傳中外。下列有關(guān)《西游記》的敘述，正確的選項(xiàng)是：
(A) 《西游記》敘述唐僧取經(jīng)的歷程，是一部歷史小說(shuō)
(B) 歷史上的唐僧取經(jīng)，只有孫悟空為伴;豬八戒、沙和尚和龍馬是《西游記》添加的虛構(gòu)人物
(C) 齊天大圣大鬧天宮，要玉皇大帝搬出天宮，讓他來(lái)住，并且說(shuō)：「常言道：『皇帝輪流做，明年到我家。』……」這表現(xiàn)了民主精神
(D) 美猴王離開(kāi)花果山水簾洞，參訪仙道，遇到一個(gè)樵夫，樵夫指點(diǎn)神仙住處說(shuō)：「不遠(yuǎn)、不遠(yuǎn)。此山叫做靈臺(tái)方寸山。山中有座斜月三星洞。……」其中「靈臺(tái)方寸」、「斜月三星」指的都是「心」，意指學(xué)仙不必在遠(yuǎn)，只在此心
13. 下列關(guān)于書(shū)信用語(yǔ)、格式、禮儀的敘述，正確的選項(xiàng)是：
(A) 為了保障自己的隱私權(quán)，信封上不可寫(xiě)出自己的姓名，最好是連姓氏都不要輕易泄露
(B) 寫(xiě)信回家，稱呼自己的家人應(yīng)加一「家」字，如「家嚴(yán)」、「家慈」、「家兄」、「家姊」等
(C) 為求信件順利傳遞，信封上收信人的郵遞區(qū)號(hào)務(wù)必正確填寫(xiě);發(fā)信人的郵遞區(qū)號(hào)與信件傳遞的速度無(wú)關(guān)，自可略而不寫(xiě)
(D) 自謙而尊人是禮儀的基本精神。老師對(duì)學(xué)生有所教導(dǎo)，在書(shū)信中往往用「商量」、「討論」等語(yǔ)，以示謙遜;但學(xué)生仍當(dāng)恪守分際，而用「請(qǐng)教」、「請(qǐng)益」等語(yǔ)，保持敬意
14. 關(guān)于下引文字，敘述不正確的選項(xiàng)是：
子華使於齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：「與之釜。」請(qǐng)益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬、衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」(注：公西赤，字子華;釜、庾、秉都是量的單位)(《論語(yǔ)•雍也》)
(A) 「請(qǐng)益」是指冉子向孔子請(qǐng)教贈(zèng)粟的多寡
(B) 孔子認(rèn)為君子行事，宜雪中送炭，非錦上添花
(C) 「周急不繼富」的「周」字通「周」字，是救濟(jì)的意思
(D) 從「乘肥馬、衣輕裘」，可知子華行裝豪華，并不窮困匱乏
15. 關(guān)于下引文字，敘述不正確的選項(xiàng)是：
子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取於人以為善。自耕稼陶漁以至為帝，無(wú)非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。(《孟子•公孫丑》)
(A) 「大舜有大焉」，「有」同「又」，意謂舜又比子路和禹更偉大
(B) 「子路，人告之以有過(guò)，則喜」，子路喜其得聞己過(guò)而改之，是勇於改過(guò)的表現(xiàn)
(C) 「自耕稼陶漁以至為帝，無(wú)非取於人者」，「耕稼」謂種田，「陶漁」謂以陶器撈魚(yú)
(D) 此章言圣賢樂(lè)善之誠(chéng)，并無(wú)人我的區(qū)隔，所以，別人的善可以用來(lái)充實(shí)自己，而自己的善也可施予別人
16. 關(guān)于下引文字，敘述正確的選項(xiàng)是：郗太傅(郗鑒)在京口，遣門生與王丞相(王導(dǎo))書(shū)，求女壻。丞相語(yǔ)郗信：「君往東廂，任意選之。」門生歸，白郗曰：「王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓壻，咸自矜持。唯有一郎在牀上坦腹臥，如不聞。」郗公云：
「正此好!」訪之，乃是逸少(王羲之)，因嫁女與焉。(《世說(shuō)新語(yǔ)•雅量》)
(A) 「遣門生與王丞相書(shū)」，是送書(shū)卷作為見(jiàn)面禮
(B) 「丞相語(yǔ)郗信」，是說(shuō)王丞相口授回信給郗太傅
(C) 「唯有一郎在牀上坦腹臥，如不聞」，「一郎」是指王家的大少爺
(D) 「郗公云：『正此好!』」郗鑒擇王羲之為壻，是因?yàn)樗蛔鲎鳎莻�(gè)率真的人
17. 關(guān)于下引文字，敘述不正確的選項(xiàng)是：
一種社會(huì)所最可怕的不是民眾浮淺頑劣，因?yàn)槊癖娡ǔ６际歉\頑劣的。它所最可怕的是沒(méi)有在浮淺卑劣的環(huán)境中而能不浮淺卑劣的人。比方英國(guó)民眾就是很沉滯頑劣的，然而在這種沉滯頑劣的社會(huì)中，偶爾跳出一二個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)的人，如雪萊，卡萊爾，羅素等，其特立獨(dú)行的膽與識(shí)，卻非其他民族所可多得。這是英國(guó)人力量所在的地方。路易鏗笛生曾批評(píng)日本，說(shuō)她是一個(gè)沒(méi)有柏拉圖和亞理斯多德的希臘，所以不能造偉大的境界。據(jù)生物學(xué)家說(shuō)，物競(jìng)天擇的結(jié)果不能產(chǎn)生新種，須經(jīng)突變(Sports)。所謂突變，是指不像同種的新裔。社會(huì)也是如此，它能否生長(zhǎng)滋大，就看它有無(wú)突變式的分子;換句話說(shuō)，就看十字街頭的矮人群中有沒(méi)有幾個(gè)大漢。(朱光潛〈談十字街頭〉)
(A) 作者認(rèn)為一個(gè)社會(huì)能否向上提升，系於這個(gè)社會(huì)有沒(méi)有卓越的大人格
(B) 「矮人群」一詞喻浮淺卑劣之民眾;「大漢」一詞喻特立獨(dú)行有膽有識(shí)之人
(C) 從文中的觀點(diǎn)來(lái)看，可知日本優(yōu)於英國(guó)，因?yàn)樗m沒(méi)有柏拉圖和亞理斯多德，可是民眾并不浮淺卑劣
(D) 「在浮淺卑劣的環(huán)境中而能不浮淺卑劣的人」，這種人近於顧炎武〈廉恥〉所謂：彼眾昏之日而獨(dú)醒之人
二、多選題( 2 1 分)
18. 下列文句中的「行」字，有「實(shí)施」之意的選項(xiàng)是∶
(A) 阿宣「行」志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)(陶淵明〈責(zé)子〉)
(B) 「行」仁政而王，莫之能御也(《孟子•公孫丑》)
(C) 說(shuō)秦王書(shū)十上，而說(shuō)不「行」(《戰(zhàn)國(guó)策•秦策》)
(D) 言之無(wú)文，「行」而不遠(yuǎn)(《左傳•襄公二五年》)
(E) 子曰：二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)「行」而不與二三子者(《論語(yǔ)•述而》)
19. 美學(xué)家說(shuō)：「感覺(jué)是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門戶。」因此，文學(xué)家多善用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、膚覺(jué)等意象，藉以引起讀者的聯(lián)想，激動(dòng)讀者的情緒。下列作品中運(yùn)用上述感覺(jué)意象三種以上(含三種)的選項(xiàng)是：
(A) 醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)裏長(zhǎng)(王昌齡〈送魏二〉)
(B) 霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽(yáng)暮(秦觀〈踏莎行〉上片)
(C) 乘彩舫，過(guò)蓮塘，棹歌驚起睡鴛鴦。游女帶香偎伴笑，爭(zhēng)窈窕，競(jìng)折團(tuán)荷遮晚照(李珣〈南鄉(xiāng)子〉)
(D) 少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前、點(diǎn)滴到天明(蔣捷〈虞美人〉)
(E) 風(fēng)飄飄，雨瀟瀟，便做陳摶也睡不著，懊惱傷懷抱。撲簌簌淚點(diǎn)拋。秋蟬兒噪罷寒蛩兒叫，淅零零細(xì)雨灑芭蕉(關(guān)漢卿〈雙調(diào)•大德歌〉)
20. 古人論孝道的言論很多，如敬養(yǎng)父母、先意承志等。除了事親之外，寶愛(ài)自身也是盡孝之道，下列文字，符合寶愛(ài)自身之孝的選項(xiàng)是：
(A) 孝子不登高，不履危(《大戴禮記•曾子本孝》)
(B) 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼(《論語(yǔ)•里仁》)
(C) 事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨(《論語(yǔ)•里仁》)
(D) 身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也(《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義章》)
(E) 孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)(《孝經(jīng)•紀(jì)孝行章》)
21. 滕宗諒重修岳陽(yáng)樓，「刻唐賢今人詩(shī)賦於其上」，并請(qǐng)范仲淹作記。范仲淹讀了前人作品，將其歸納為悲、喜兩類。下列有關(guān)岳陽(yáng)樓的唐詩(shī)，抒發(fā)悲懷的選項(xiàng)是：
(A) 白首看黃葉，徂顏復(fù)幾何。空慙棠樹(shù)下，不見(jiàn)政成歌(張說(shuō)〈岳州看黃葉〉)
(B) 日長(zhǎng)風(fēng)暖柳青青，北雁歸飛入窅冥。岳陽(yáng)樓上聞吹笛，能使春心滿洞庭(賈至〈西亭春望〉)
(C) 昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流(杜甫〈登岳陽(yáng)樓〉)
(D) 倚樓高望極，展轉(zhuǎn)念前途。晚葉紅殘楚，秋江碧入?yún)恰Ｔ浦衼?lái)雁急，天末去帆孤。明月誰(shuí)同我，悠悠上帝都(江為〈岳陽(yáng)樓〉)
(E) 萬(wàn)古巴丘戍，平湖此望長(zhǎng)。問(wèn)人何淼淼，愁暮更蒼蒼。疊浪浮元?dú)猓辛鳑](méi)太陽(yáng)。孤舟有歸客，早晩達(dá)瀟湘(劉長(zhǎng)卿〈岳陽(yáng)館中望洞庭湖〉)
22. 下列關(guān)於詞、曲的敘述，正確的選項(xiàng)是：
(A) 北曲的四聲是平、上、去、入
(B) 詞、曲原可入樂(lè)，都屬音樂(lè)文學(xué)
(C) 相對(duì)於詞而言，曲的語(yǔ)言比較通俗、淺顯、自然、接近口語(yǔ)
(D) 一般來(lái)說(shuō)，詞不能隨意增加襯字，曲可以有襯字，而曲的襯字大都用在句尾
(E) 詞、曲的句式，在其格律內(nèi)可以長(zhǎng)長(zhǎng)短短，不必通首都是四言、五言或七言
23. 關(guān)于下引文字，敘述正確的選項(xiàng)是：
在胡適以前，白話文、新文言體和漢字拉丁化的運(yùn)用，主要是為了適應(yīng)政治上和教育上的需要而已。早期的社會(huì)改革者在提倡白話文的時(shí)候，從未想到要涉及到文學(xué)的范圍去，而白話小說(shuō)的作者自己，亦從不把自己的作品看作中國(guó)的正統(tǒng)文學(xué)。因此，胡適在白話文運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)是非常顯著的：他不但認(rèn)識(shí)到白話文的教育價(jià)值，而且還是第一個(gè)肯定白話文尊嚴(yán)和它的文學(xué)價(jià)值的人。在他看來(lái)，中國(guó)文學(xué)能有今天的成就，乃是因?yàn)樵谄浒l(fā)展過(guò)程中，不斷有通俗的作品以非正統(tǒng)文學(xué)姿態(tài)出現(xiàn)的緣故。關(guān)於這一點(diǎn)，他在《新青年》早期的文章里、在《白話文學(xué)史》上卷中，一再?gòu)闹袊?guó)詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)的發(fā)展史中引用例子來(lái)證明。依此看來(lái)，當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)白話文學(xué)，不但不會(huì)與中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)脫節(jié)，而且還是保證這傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展下去的唯一可靠辦法。(夏志清〈文學(xué)革命〉)
(A) 在胡適的觀念里，非正統(tǒng)文學(xué)是豐富中國(guó)文學(xué)的重要成分，是成就中國(guó)文學(xué)的重要力量
(B) 有人以為胡適是第一個(gè)提倡白話文的人，實(shí)不正確;但他的確是第一個(gè)肯定白話文的文學(xué)價(jià)值的人
(C) 「不把自己的作品看作中國(guó)的正統(tǒng)文學(xué)」，可見(jiàn)白話小說(shuō)的作者普遍有求變求新的精神，要在正統(tǒng)文學(xué)之外，自創(chuàng)新局
(D) 所謂「主要是為了適應(yīng)政治上和教育上的需要」，意指白話文、新文言體和漢字拉丁化，都更便於吸收新知、傳布新知，有助當(dāng)時(shí)中國(guó)政治與教育的改革
(E) 本文旨趣在於強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)白話文學(xué)是正確的，并凸顯胡適對(duì)「文學(xué)革命」的重大貢獻(xiàn)
24. 關(guān)于下引文字，敘述正確的選項(xiàng)是：公明宣學(xué)於曾子，三年不讀書(shū)。曾子曰∶「宣，而居參之門，三年不學(xué)，何也?」公明宣曰∶「安敢不學(xué)。宣見(jiàn)夫子居宮庭，親在，叱吒之聲未嘗至於犬馬，宣說(shuō)之，學(xué)而未能;宣見(jiàn)夫子之應(yīng)賓客，恭儉而不懈惰，宣說(shuō)之，學(xué)而未能;宣見(jiàn)夫子之居朝廷，嚴(yán)臨下而不毀傷，宣說(shuō)之，學(xué)而未能。宣說(shuō)此三者，學(xué)而未能，宣安敢不學(xué)而居夫子之門乎?」曾子避席謝之曰∶「參不及宣，其學(xué)而已。」(《說(shuō)苑•反質(zhì)》)
(A) 就公明宣所答可知：對(duì)於「學(xué)習(xí)」范圍的認(rèn)知，公明宣比曾子更開(kāi)闊
(B) 公明宣「三年不讀書(shū)」，實(shí)際上他所讀的是「為人處世」這部書(shū)
(C) 曾子「避席謝之」，是因?yàn)樗哉J(rèn)忝為公明宣的老師，卻未能鞭策他讀書(shū)，深感慚愧
(D) 平心而論，曾子自身言行莊重，無(wú)意中產(chǎn)生了不言而教的效果，又時(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，固無(wú)負(fù)於老師之職分
(E) 子夏曾說(shuō)「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣」(《論語(yǔ)•學(xué)而》)，與公明宣對(duì)「學(xué)」的看法相近
第二部分： 非選擇題( 占45 分)
一、 語(yǔ)譯(18 分)請(qǐng)將下列文言文譯為語(yǔ)體文， 并注意新式標(biāo)點(diǎn)的正確使用：是以泰山不讓土壤， 故能成其大; 河海不擇細(xì)流， 故能就其深; 王者不卻眾庶， 故能明其德。是以地?zé)o四方， 民無(wú)異國(guó)， 四時(shí)充美， 鬼神降福， 此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)， 卻賓客以業(yè)諸侯， 使天下之士，退而不敢西向， 裹足不入秦， 此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。( 李斯〈諫逐客書(shū)〉)
二、作文(27 分)請(qǐng)以「探索」為題， 寫(xiě)一篇首尾俱足、結(jié)構(gòu)完整的文章， 文長(zhǎng)不限。【注意】不得以新詩(shī)、歌詞或書(shū)信的形式書(shū)寫(xiě)。
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