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莊子的名言(集錦15篇)
無論是在學(xué)校還是在社會中，大家都知道一些經(jīng)典的名言吧，名言是指一些名人說的，寫的，歷史紀(jì)錄的簡潔而含義深刻動人的句子。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的名言嗎？下面是小編精心整理的莊子的名言，歡迎大家分享。
莊子的名言1
一、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
【譯】最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
【解】立身處世，亦不妨從中借鑒。
二、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
【譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！
【解】用有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)之中是不明智的，反應(yīng)了莊子棄智絕圣的思想。
三、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。——《莊子·逍遙游》
【譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。
【解】從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問，干大事業(yè)，必須打下堅實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。
四、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》
【譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。
【解】交友要達(dá)到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。
五、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《莊子·逍遙游》
【譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。
【解】此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。
六、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
【譯】以無厚入有隙，所以運(yùn)作起來還是寬綽而有余地的。
【解】說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時說明了要認(rèn)識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
【譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛(wèi)君的）過錯。
【解】假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。八、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》
【譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。
【解】揭示了事物發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律，是對形而上學(xué)和絕對論的否定。比德國物理學(xué)家愛因斯坦創(chuàng)立相對論早2400年。
九、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
【譯】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。
【解】成語"螳臂當(dāng)車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。
十、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子·人間世》
【譯解】生長在山上的樹木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤ィ嘀驗(yàn)槟苷彰鞫蝗紵饦淇梢允秤茫员豢撤ィ黄峥梢允褂茫蚨桓钇ぁＨ巳硕贾烙杏玫挠锰帲恢罒o用的用處。
【解】有用有為必有害，無用無為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無用之用"，蘊(yùn)含樸素的辯證法。
十一、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。——《莊子·大宗師》
【譯】天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。
【解】這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。
十二、不以物挫志。——《莊子·天地》
【譯】因外物而擾亂自己的.心志（這樣，德性就沒有了）。
【解】不可玩物喪志。
十三、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
【譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。
【解】說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
十四、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
【譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。
【解】嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
十五、無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。——《莊子·天道》
【譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。
【解】以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。
十六、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運(yùn)》
【譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。
【解】萬物出自本性，不能強(qiáng)行改變。
十七、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
【譯解】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。
【解】人是要有點(diǎn)精神的。
十八、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。" ——《莊子·知北游》
【譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。" 【解】對立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。
十九、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》
【譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。
【解】辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。
二十、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
【譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會了思想?yún)s忘了語言。
【解】以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。
二十一、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。——《讓王》
【譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內(nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。
【解】知足自得，不逐名位才會超脫。
二十二、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
【譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。
【解】“松柏之茂”喻君子品德高尚。
二十三、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——《莊子·天下》
【譯解】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截取不完。
【解】物質(zhì)可以無限分割。
二十四、有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。——《莊子天地》
【譯】：有了機(jī)械，就會產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。
【解】功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。
二十五、狙公賦，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。——《莊子。齊物論》
【譯】：有個養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對它們說：“早上給你們?nèi)砩辖o你們四升，好么？”猴子們聽了都發(fā)怒了。老人又說：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。
【解】莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無常。
二十六、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》
【譯解】：不知是莊周在夢里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢里化成了莊周呢？
【解】莊子現(xiàn)身說法，認(rèn)為夢與覺并無不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。
二十七、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養(yǎng)生主》
【譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。
【解】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。
二十八、鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。——《莊子駢拇》
【譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會痛苦；仙鶴的腿雖然長，如果給他截去一段，它就會悲傷。
【解】說明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語“鶴長鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。
二十九、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》
【譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。
【解】真朋友不言利。
三十、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子.知北游》
【譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。
【解】成語“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。
三十一、正獲之問于監(jiān)市履希也，每下愈況。——《莊子知北游》
【譯】：有個名獲的市官問屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說），就是越往下腿踩就越明白。
【解】大道無所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯，遭到魯迅的奚落。現(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來越壞。
三十二、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》
【譯】：知識少的不了解知識多的，年壽短的，不了解年壽長的。
【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。
三十三、至人無己，神人無功，圣人無名。——《逍遙游》
【譯】：至人泯滅了物我的對立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。
【解】偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
三十四、陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》
（陽朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會不受愛戴呢！”三十五、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
三十六、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
三十七、形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。
（形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實(shí)之知，不堅持故見。）
三十八、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
（不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。）
三十九、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
四十、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”《祛篋》
（因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進(jìn)入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”）
四十一、圣人不死，大盜不止。
四十二、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
四十三、故絕圣棄知，大盜乃止。
四十四、子獨(dú)不知至德之世乎？……當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。
（你唯獨(dú)不知道盛德的時代嗎？……在那個時代，人民用結(jié)繩來記事，有甜美的飲食，好看的衣服，歡快的習(xí)俗，安適的居所，鄰國之間可以互相看得見，雞鳴狗叫的聲音可以相互聽得到到，人民從生直到死也互不往來。像那樣的時代，就是治理得最好的了。）
四十五、何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。《在宥》
（什么是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。）
四十六、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。《天地》
（天地雖然廣大，其按自性運(yùn)動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無為而治，順應(yīng)天道自然而已。）
四十七、莊子曰：“虎狼，仁也。”……“至仁無親。”《天運(yùn)》
四十八、老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁義，先生之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責(zé)。……以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權(quán)者，不能與人柄。”
《天運(yùn)》
（名譽(yù)，是眾人公用之物，不可以多索取。仁義，為先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示于人，會招致眾多責(zé)難。……以富有為正道的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人，不肯讓出名譽(yù)。貪戀權(quán)勢的人，不能把權(quán)力讓給他人。）四十九、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》
（所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
五十、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
（悲痛與歡樂，會使德性流于邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。
五十一、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
（多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。）
五十二、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
（為追求物欲而喪失自我，為趨就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。）
五十三、孔子曰：“……當(dāng)堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。”《秋水》
（處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因?yàn)樗麄冇兄腔郏惶幵阼罴q時代，天下沒有通達(dá)之人，不是因?yàn)樗麄儧]有智慧，一切都是時運(yùn)造成的呀。）
五十四、髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》
（骷髏說：“死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。”）
五十五、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達(dá)生》
（現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）
五十六、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》
五十七、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
（道是不能獲取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
五十八、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
（志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。）
莊子的名言2
1。吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。 （我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！
2、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。 （名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的'手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
3、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。 （天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 （人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）
5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。 （泉水干涸了，魚被困在陸地上,互相吹腮上的水泡,互相潑殘存的泉水；這種情況固然很感人，但是還不如在江湖之中暢游，忘記對方的存在。這是一種追求自由的思想體現(xiàn)。 ）
6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。 （大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
7、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。” （因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進(jìn)入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”）
8、圣人不死，大盜不止。
9、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
10、故絕圣棄知，大盜乃止。
11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》
12.巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《莊子·列御寇》
莊子的名言3
1、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
2、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
3、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》
4、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
5、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。——《讓王》
6、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
7、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
8、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
9、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
10、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。——《莊子·知北游》
11、圣人不死，大盜不止。
12、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》
13、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達(dá)生》
14、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
15、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》
16、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子。知北游》
17、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》
18、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》
19、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
20、天地與我并生，萬物與我合一。
21、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
22、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
23、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
24、圣人法天貴真，不拘于俗。
25、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》
26、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
27、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養(yǎng)生主》
28、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
29、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
30、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
莊子的名言4
1、為善無近名，為惡無近刑。
2、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。——莊酒·列御寇
3、朝受命而夕飲冰。《人間世》
4、子非魚，安知魚之樂。
5、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子?養(yǎng)生主》
6、此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于途中乎?……吾將曳尾于途中。——莊酒·外篇·秋水
7、曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。——齊物論
8、至人無已，神人無功，圣人無名。
9、刀刃若新發(fā)于硎。
10、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？《莊子?齊物論》
11、福輕乎羽，莫之知載。
12、井蛙不可語海，夏蟲不可語冰
13、且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。——逍遙游
14、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰”《外篇·達(dá)生》
15、德蕩乎名知出乎爭。
16、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。
17、節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。
18、名也者，相札也；知也者，爭之器也。
19、獨(dú)善其身者，難成大事。
20、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得
21、小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》
22、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已
23、忿設(shè)無由，巧言偏辭。
24、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。《人間世》
25、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
26、人生天地間，若白駒過隙，忽然而已
27、相噓以濕。相濡以沫。
28、五，且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。——《莊子.人間世》
29、毛嬙麗姬，人之所美也;魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉?——齊物論
30、凡人心險于山川，難于知天。”——莊酒·雜篇·列御寇
31、來世不可待，往世不可追也。
32、九，不精不誠，不能動人。——《莊子.漁父》
33、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——逍遙游
34、樸素而天下莫能與之爭美
35、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉;無聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。——莊酒·外篇·天地
36、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。——德充符
37、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——齊物論
38、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
39、出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。《莊子·外篇·在宥》
40、不以物挫志。《莊子?天地》
41、《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
42、夫小惑易方，大惑易性。《莊子?駢拇》
43、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人
44、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
45、六，彼非所明而明之......終無成。——《莊子.齊物論》
46、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
47、四，風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里，則風(fēng)斯在下矣。——《莊子.逍遙游》
48、螳螂之怒臂以當(dāng)車軼，則必不勝任矣。
49、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子?天下》
50、二，大知閑閑，小知間間，大言炎炎，小言詹詹。——《莊子.齊物論》
51、至人無己，神人無功，圣人無名
52、一個人就算能力再強(qiáng)，只靠他一個人是沒有辦法取得成功的。
53、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
54、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
55、相與于無相與，相為于無相為。《莊子?大宗師》
56、一個人最大的悲哀是精神世界的死亡，而肉體的死亡則排在其次。
57、學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子·雜篇·庚桑楚》
58、官知止而神欲行。
59、以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。
60、至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》
61、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？
62、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
63、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》
64、相濡以沫，不如相忘于江湖
65、吾生也有涯，而知也無涯。《莊子?養(yǎng)生主》
66、吾生也有涯，而知也無涯。《莊子?養(yǎng)生主》
67、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——人間世
68、七，喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。——《莊子.繕性》
69、舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮
70、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《莊子?逍遙游》
71、八，施于人而不忘，非天布也。——《莊子.列御寇》
72、十，至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。——《莊子.應(yīng)帝王》
73、以無厚入有間,恢恢乎其于游刃有余地矣
74、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。——養(yǎng)生主
75、一尺長的'鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無限分割。
76、巧者勞而智者憂，無能者無所求。
77、丘山積卑而為高，江河合水而為大。
78、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也
79、以火救火，以水救水。
80、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《莊子·列御寇》
81、得魚而忘荃，得意而忘言。
82、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
83、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。——逍遙游
84、哀莫大于心死，而人死亦次之。
85、哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》
86、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
87、三，來世不可待，往世不可追也。——《莊子.人間世》
88、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子?人間世》
89、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已
90、無為也，則用天下而有余;有為也，則為天下用而不足。《莊子?天道》
91、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《莊子.大宗師》
92、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
93、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？《人間世》
94、髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下;亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”——至樂
95、道隱于小成，言隱于榮華。《齊物論》
96、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中。《莊子·外篇·秋水》
97、夫小惑易方，大惑易性。《莊子?駢拇》
98、君子之交淡如水，小人之交甘若醴
99、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。《人間世》
100、山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——人間世
101、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子?天地》
102、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子?天運(yùn)》
莊子的名言5
1、其耆欲深者，其天機(jī)淺。《大宗師》
2、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。《齊物論》
3、不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。《莊子外篇天地》
4、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遙游》
5、出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。《莊子外篇在宥》
6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
7、去小知而大知明，去善而自善矣。《莊子雜篇外物》
8、竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。《胠篋》
9、同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。《莊子漁父》
10、其作始也簡，其將畢也必巨。《人間世》
11、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養(yǎng)生主》
12、謀無主則困，事無備則廢。
13、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》
14、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰《外篇達(dá)生》
15、曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。《齊物論》
16、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！《莊子外篇馬蹄》
17、至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》
18、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。《駢拇》
19、彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《養(yǎng)生主》
20、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
21、學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子雜篇庚桑楚》
22、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
23、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。《齊物論》
24、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。《莊子外篇在宥》
25、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。《德充符》
26、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子列御寇》
27、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齊物論》
28、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。《莊子盜跖》
29、夫言非吹也，言者有言。《齊物論》
30、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。《人間世》
31、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》
32、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》
33、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》
34、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》
35、至言不出，俗言勝也。《莊子外篇天地》
36、故跖之徒問于跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。《胠篋》
37、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。《莊子讓王》
38、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子知北游》
39、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。《莊子讓王》
40、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人間世》
41、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。《逍遙游》
42、鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。《逍遙游》
43、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。《胠篋》
44、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《莊子列御寇》
45、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。《人間世》
46、哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子田子方》
47、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠篋》
48、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。《逍遙游》
49、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齊物論》
50、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。《莊子知北游》
51、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
52、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《莊子外篇天地》
53、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》
54、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。《莊子外篇天地》
55、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？吾將曳尾于途中。《莊子外篇秋水》
56、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》
57、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。《養(yǎng)生主》
58、德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》
59、彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》
60、凡人心險于山川，難于知天。《莊子雜篇列御寇》
61、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
62、人莫鑒于流水而鑒于止水。《德充符》
63、節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。
64、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：儵魚出游從容，是魚之樂也。惠子曰：子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？《莊子外篇秋水》
65、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
66、且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙游》
67、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。《莊子人間世》
68、安時而處順，哀樂不能入也。《養(yǎng)生主》
69、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。《齊物論》
70、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。《莊子雜篇徐無鬼》
莊子的名言6
1、天上的路已經(jīng)展開，好像弓一樣。高的那個，低的那個；剩下的會失去，失去的會彌補(bǔ)。上帝的方法是修補(bǔ)丟失的東西。人的道路，是不夠的，不夠服務(wù)的。對誰有比天更大的東西，就只有道。
2、參謀軍官聽道，往往能做到；軍士聞道，若存若死；下士聞了聞，笑了。
3、世界上莫弱于水，而強(qiáng)者莫能勝。
4、道生一，道生二，道生三，道生三，道生三。所有的事物都是陰、陽、氣。
5、大器晚成者；大的聲音；大象是無形的；道隱藏的無名。
6、士兵，兇兆，事物或邪惡，所以有道不是。
7、人統(tǒng)治大地，統(tǒng)治天空，統(tǒng)治天空，統(tǒng)治自然。
8、生活的方式，牲畜的美德，事物的形狀，潛能都融入其中。凡事不可重看自己的行為和德行。
9、天下萬物皆有與生俱來，有些則一無所有。
10、路急，用久不盈。深！所有的事情。要使他們剛強(qiáng)，使他們的忿怒，亮光，塵土都止息了。可汗。我
11、道不做任何事，但做任何事。如果王子能堅持，一切都會變的很自然。改變和想做的事，我要用無名的簡單來鎮(zhèn)。無名的單純，也不會欲望。不想安靜，世界就會對。
12、如果你是驚訝的，你是痛苦的，如果身體。什么是愛撫和羞辱？奉承，羞辱。如果意外，如果失去意外，那就是意外。陷入大麻煩是什么意思？所以我有一個大問題，對于我的身體，我沒有身體，我有什么麻煩！所以，你身在世界，若在世界；愛如世界，若能送世界。
13、出口的路，淡而無味，看不見就看不見，聽不見就聞不到，不能用。
14、世界神器，不為也，不為也。誰做了，誰就輸了。
15、太，不知道那里；第二，熱愛并尊重它；第二，恐懼；然后侮辱它。
16、上帝的方法是修補(bǔ)丟失的東西。人的.道路，是不夠的，不夠服務(wù)的。誰比上帝更好？只道。
17、知其雄，養(yǎng)其雌，為天下之流。
18、大度無隅，大器晚成。大象是看不見的。
19、對善如水，水善則利萬物而無爭，在惡中為人，卻不能征服強(qiáng)者。
20、因此，江海可以成為百谷之王，用它的好。
21、有或沒有對方，難到對方，長與短，高與低傾斜，聲音與聲音，其次。
22、有一種說法和一種行為。唯一的無知就是無知。
23、冬天涉溪如冬，溪若畏鄰，溪若燕，溪若客，溪若冰，溪若釋，敦溪若簡，曠溪若谷，渾溪若渾，但溪若海，不盡。
24、抱怨最多的人，抱怨不止一個；可以認(rèn)為是好的嗎？是圣徒在實(shí)踐左邊的圣約，而不是相反。有快件，沒有快件。天上沒有親戚，常有好人。
25、我有三件寶貝，拿著，保管著。第一個是善良，第二個是節(jié)儉，第三個不是第一。
26、天下無難事，只怕有難。天下無路，兵馬生于郊區(qū)。罪比欲望更大；逆境大于不滿；沒有什么比欲望更該受責(zé)備的了。所以，適可而止。
27、不好，使人不爭競；不貴的稀罕貨，使人不偷；缺乏欲望是人心的支柱。這是圣人的準(zhǔn)則，掏空它的心，結(jié)實(shí)它的肚子，軟弱它的意志，強(qiáng)壯它的骨頭。往往導(dǎo)致人們想要。智者不敢為。什么也不做，什么也不做。
28、當(dāng)gem不可用時，它們將被用作工具。16.當(dāng)你沒有空間，你就有空間。因此，有利潤，沒有使用。
29、使我可以知道，我可以行在寬闊處，我可以行可畏的事。路很坎坷，但人很好。朝很分，田很武，倉很空。文采華貴，帶著利劍，食厭富貴。是賊吹牛，不是道也哉！
30、它是沒有形狀的形狀的形狀，沒有東西的圖像。它叫做恍惚。
31、世界向柔，馳騁世界向強(qiáng)。沒有變成虛無，我不知道什么是好的。教學(xué)而不言，不做有益，世界希望達(dá)到它。
32、沒有了，沒有了我，沒有了欲望，生活下去，空虛，自然。
33、天上的路是綽綽有余的，人的路是綽綽有余的。
34、天地對萬物都是無情的、卑微的。
35、天地都不仁，對萬物都像狗一樣卑微；圣人對他的子民不仁慈。天地間，其然共悅？空而不屈，移而出。與其說得太多，不如保持中立。
莊子的名言7
1、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》
2、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
3、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
4、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
5、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子·養(yǎng)生主》
6、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《莊子·養(yǎng)生主》
7、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
8、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
9、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。《莊子·知北游》
10、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子·外物》
11、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？《莊子·齊物論》
12、子非我，安知我不知魚之樂？
13、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。《讓王》
14、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
15、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子·知北游》
17、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子·山木》
18、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
19、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
20、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
21、故跖之徒問于跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。
22、昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成者虧。《山木》
23、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子·齊物論》
24、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》
25、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
莊子的名言8
1、相與于無相與，相為于無相為。
2、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
3、安時而處順，哀樂不能入也。
4、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
5、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。
6、彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
7、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
8、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
9、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！
10、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
莊子的名言9
1、至于月亮在春天，太陽在東方，陰在西方，那就是春分。春分，陰陽相半也，所以晝夜都是寒暑平。
2、老師帥不好，那主不傳，恩澤不流。
3、如果琴弦走調(diào)了，問題也就迎刃而解了。
4、紳士從不掩飾自己的缺點(diǎn)；不知道的人去求，不知道的人去學(xué)。
5、清心為良，民之清心為德，身之積精為寶，治之積德為路。
6、天之道，有章可循，時之計，有分寸。
7、玉雕，無文章；君子不學(xué)則無德。
8、多小者成多小者，體積小者拒之，所以圣人從不以面具輕，以微來表現(xiàn)。
9、所以它對老師好，既美又其道，有慎重。
10、過去的世界，也是現(xiàn)在的世界；今天的世界，也是古代的世界；天與道都不會改變。
11、身體也有氣質(zhì)，如果天也陰也陽。
12、萬物都是按名稱的，各名都是按天稱的，天人合一。
13、生命也是上帝的命令，性的質(zhì)量也是，愛情也是人的欲望。
14、我比較了七弦琴和七弦琴都是不調(diào)的，甚至?xí)舛鄰垼�鼓。
15、自然的'本質(zhì)是簡單的；善良的人，轉(zhuǎn)變之王也。
莊子的名言10
一、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
二、直木先伐，甘井先竭。
三、尾生抱柱，至死方休。
四、萬物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。
五、達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為；達(dá)命之情者，不務(wù)命之所無奈何。
六、天地一指也，萬物一馬也。
七、吾身也有涯，而知無涯。
八、相與于無相與，相為于無相為。
九、子非魚，安知魚之樂？
十、夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。
十一、舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。
十二、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。
十三、尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。
十四、獨(dú)天地精神往來，而不傲倪于萬物。
十五、夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
十六、無為為之之謂天，無為言之之謂德。
十七、隨意漂流，不知道有何追求；任心狂放，不知道去向何方；無拘無束，游于無窮。我又知道什么。
十八、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
十九、以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
二十、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
二十一、知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
二十二、至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)。
二十三、涸轍之鮒，相濡以沫，相煦以濕，曷若相忘于江湖。
二十四、過而弗悔，當(dāng)而不自得。
二十五、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
二十六、夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。
二十七、世人皆知有用之用，莫知無用之用。
二十八、為事逆之則敗，順之則成。
二十九、以天下為沉濁，不可與莊語。
三十、井蛙不可語海，夏蟲不可語冰。
三十一、萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時而不虛。
三十二、真者，精誠之至也；不精不誠，不能動人。
三十三、大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。
三十四、且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
三十五、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
三十六、蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。
三十七、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
三十八、因其所大而大之，則萬物莫不大，因其小而小之，則萬物莫不小。知天地只為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹也。
三十九、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
四十、今日適越而昔來。
四十一、人不忘其所忘，而忘其所不忘，是謂誠忘。
四十二、泛愛萬物，天地一體也。
四十三、至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
四十四、鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。
四十五、無有所將，無有所迎。
四十六、薪盡火傳，不知其盡。
四十七、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。
四十八、以天下為之籠，則雀無所逃。
四十九、不忘其所始，不求其所終。
五十、一氣之變，所適萬形。
五十一、今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫。
五十二、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
五十三、言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
五十四、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
五十五、古之人，外化而內(nèi)不化。
五十六、其耆欲深者，其天機(jī)淺。
五十七、浮生若夢，若夢非夢。浮生何如？如夢之夢。
五十八、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
五十九、禮義法度者，應(yīng)時而變者也。
六十、同類相比，同聲相應(yīng)，固天理也。
六十一、蓋之如天，容之如地。
六十二、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。
六十三、天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。
六十四、天與地卑，山與澤平。
六十五、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
六十六、夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。
六十七、是故滑疑之耀，圣人之所圖也。
莊子的名言11
1、因此，丈夫是安靜而孤獨(dú)的，不勞而獲，天下太平，品德高尚。
2、知識是永恒的，生命是短暫的。莊子養(yǎng)生大師
3、你不知道螳螂嗎？氣憤于自己的手臂如同車轍，不知道它的無能也是它的才華之美。莊子的世界
4、沒有厚進(jìn)入房間，這是一個很長的路要走。莊子養(yǎng)生大師
5、天地間有大美，不須說；有律法，不須說；萬物中有真理，不須說。莊子的北上之旅
6、而人的.水的體積不厚，那么它的負(fù)舟也就無能為力了。莊子的漫游
7、孝道是孝道的最高境界。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆天下大亂不可救，喚真孝子，德臣。
8、在荃所以魚，魚而忘荃；因此在兔子的蹄子里，兔子忘記了蹄子；說話的人那么在乎，驕傲而又忘記。我忘記了文字和人民！
9、大知閑，小知間；大的詞是熱的，小的詞是強(qiáng)格。莊子的萬物論
10、也不要，與世界多一些；也有，為世界所缺。這是莊子的天路
11、以火救火，以水救水，越來越多。莊子的世界
12、每個人都知道自己能做什么，但卻不知道自己能做什么。世界
13、自從大寒、霜雪以來，我們也知道了松柏之毛。莊子讓王
14、扁兒說：今天你點(diǎn)綴知與靖呆，修身與明臟，弄清楚若日月與行人。
15、自然，無為，詮釋無為之治。
16、山上的土匪也從，糊火也從煎，GUI可以吃，所以切；可以用油漆，所以切一下。每個人都知道自己能做什么，但卻不知道自己能做什么。莊子的世界
17、老公胡不天浴而白，伍不天倩而黑。莊子tianyun
18、不知道周對胡蝶的夢和，胡蝶對周蝶的夢和？莊子的萬物論
19、名也，相也；知者必勝。兩種武器都必須使用。世界
20、機(jī)械會有機(jī)的東西，有機(jī)的東西會有機(jī)的心。心機(jī)于胸，則純白無準(zhǔn)備，純白無準(zhǔn)備，天意不定；神生無常，道不含。莊子天地
21、好兒子不奉承父親，好男人不奉承君王。莊子天地
22、那東西只不過是那東西，那東西只不過是那東西；我們無法從另一邊看到它，但我們可以從另一邊看到它。所以，他們之所以是來自于，也是因?yàn)橛凇Ｇf子的萬物論
23、孤獨(dú)、虛無、無為是天地的本質(zhì)，是道德修養(yǎng)的最高境界。
24、這就是破鶴和藍(lán)綠色的由來。
25、每個人都是重要的，連重要的名字，圣人尚志，圣人高貴。
26、生命在天地之間，如果轉(zhuǎn)瞬即逝，突然間就只是。莊子的北上之旅
27、貧窮換工資，烈火循環(huán)不息，卻不知盡頭。莊子養(yǎng)生大師
28、天地雖大，卻漸漸為平；事情雖多，卻規(guī)管一件；人的卒子雖多，他的主人也多。君原在德而成于天，所以說，玄古君世，無也，天只是德而已。
29、骷髏說：“沒有國王和大臣就得死。”天地間沒有四物，天地間為春秋，南王雖樂，也不能也。
30、如果沒有治愈，就沒有治愈。莊子的漫游
莊子的名言12
1、以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。
2、人生在世，恍若白駒過隙，忽然而已。
3、巧者勞而智者憂，無能者無所求。
4、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。
5、忘其肝膽，遺其耳目。
6、吾生也有涯，而知也無涯。
7、夫言非吹也，言者有言。
8、且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。
9、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
10、緣督以為經(jīng)，可以保身。
11、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
12、水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。
13、夫大塊載我以形，勞我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。
14、鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。
15、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
16、肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。
17、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？
18、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
19、人能虛己以游世，其孰能害之！
20、偃鼠飲河，不過滿腹。
21、今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！
22、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。
23、至言不出，俗言勝也。
24、德有所長，形有所忘。
25、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
26、道生于安靜，德生于卑退；福生于清儉，命生于和暢。
27、昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
28、物各其主，人各其用，順之則成，逆之則敗。
29、人心險于山川，難于知天。
30、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。
31、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
32、大道不稱，大辯不言。
33、巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，若不系之舟，虛而敖游者也！
34、謹(jǐn)慎能捕千秋蟬，小心駛得萬年船。
35、姑妄言之，姑妄聽之。
36、無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。
37、安危相易，禍福相生。
38、至人無己，神人無功，圣人無名。
39、來世不可待，往世不可追。
40、夫小惑易方，大惑易性。
41、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰。
42、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
43、天地一指，萬物一馬。
44、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。
45、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
46、其嗜欲深者，其天機(jī)淺。
47、仁義之端，是非之途。
48、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
49、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。
50、始臣之解牛時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。
51、為善無近名，為惡無近刑。
52、無有所將，無有所迎。
53、道隱于小成，言隱于榮華。
54、故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
55、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？
56、以火救火，以水救水，名之曰益多。
57、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
58、天地與我并生，萬物與我合一。
59、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
60、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
61、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
62、善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之。
63、憂喜更相接，樂極還自悲。
64、去小知而大知明，去善而自善矣。
65、來世不可待，往世不可追也。
66、語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。
67、萬物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。
68、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。
69、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。
70、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
71、美成在久，惡成不及改。
72、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
73、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！
74、無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
75、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
76、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
77、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
78、人莫鑒于流水，而鑒于止水。
79、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
80、形如槁木，心如死灰。
莊子的名言13
1、哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》
2、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》
3、安時而處順，哀樂不能入也。《養(yǎng)生主》
4、鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。《逍遙游》
5、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北游》
6、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。《齊物論》
7、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”《莊子·外篇·天地》
8、夫言非吹也，言者有言。《齊物論》
9、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
10、謀無主則困，事無備則廢。
11、竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。《胠篋》
12、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。《人間世》
13、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠篋》
14、“凡人心險于山川，難于知天。”《莊子·雜篇·列御寇》
15、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
16、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。《莊子·雜篇·徐無鬼》
17、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。《人間世》
18、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》
19、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中。《莊子·外篇·秋水》
20、其耆欲深者，其天機(jī)淺。《大宗師》
21、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》
22、出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。《莊子·外篇·在宥》
23、彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》
24、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》
25、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遙游》
26、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。《胠篋》
27、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。《齊物論》
28、至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》
29、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。《莊子·知北游》
30、莊子名言85句
31、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。《莊子·讓王》
32、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》
33、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》
34、節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。
35、至言不出，俗言勝也。《莊子·外篇·天地》
36、彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《養(yǎng)生主》
37、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。《逍遙游》
38、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
39、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。《莊子·外篇·在宥》
40、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。《莊子·漁夫》
41、其作始也簡，其將畢也必巨。《人間世》
42、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《莊子·外篇·天地》
43、德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》
44、人莫鑒于流水而鑒于止水。《德充符》
45、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
46、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！《莊子·外篇·馬蹄》
47、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養(yǎng)生主》
48、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。《逍遙游》
49、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。《養(yǎng)生主》
50、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。《莊子·外篇·天地》
51、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”《莊子·外篇·秋水》
52、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。《齊物論》
53、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！《駢拇》
54、小惑易方，大惑易性。《駢拇》
55、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。《德充符》
56、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齊物論》
57、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》
58、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《莊子·列御寇》
59、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。《齊物論》
60、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》
61、天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。《莊子·雜篇·天下》
62、道隱于小成，言隱于榮華。《齊物論》
63、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子·雜篇·天下》
64、髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》
65、且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙游》
66、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》
67、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》
68、曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。《齊物論》
69、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齊物論》
70、去小知而大知明，去善而自善矣。《莊子·雜篇·外物》
71、學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子·雜篇·庚桑楚》
72、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
73、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。《胠篋》
74、“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”《莊子·外篇·秋水》
75、朝受命而夕飲冰。《人間世》
76、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》
77、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？《人間世》
78、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。《胠篋》
79、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。《莊子·人間世》
80、“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰”《外篇·達(dá)生》
81、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人間世》
82、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。《駢拇》
83、同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。《莊子·漁父》
84、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
莊子的名言14
一、浮生若夢，若夢非夢。浮生何如？如夢之夢。
二、巧者勞而智者憂，無能者無所求。
三、夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
四、哀莫大于心死，而人死亦次之。
五、為事逆之則敗，順之則成。
六、夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。
七、人生在世，恍若白駒過隙，忽然而已。
八、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？
九、世人皆知有用之用，莫知無用之用。
十、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。
十一、夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。
十二、人能虛己以游世，其孰能害之！
十三、薪盡火傳，不知其盡。
十四、安時而處順，哀樂不能入也。
十五、真者，精誠之至也；不精不誠，不能動人。
十六、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。
十七、泛愛萬物，天地一體也。
十八、凡人心險于山川，難于知天。
十九、德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
二十、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。
二十一、天下有道，圣人成焉，天下無道，圣人生焉。
二十二、意有所至而愛有所亡。
二十三、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
二十四、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
二十五、飽食而遨游，泛若不系之舟。
二十六、相視而笑，莫逆于心。
二十七、善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之。
二十八、帝王之功，圣人之余事也。
二十九、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
三十、無為為之之謂天，無為言之之謂德。
三十一、日出而作，日入而息。逍遙于天地之間，而心意自得。
三十二、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。
三十三、褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。
三十四、子非魚，安知魚之樂？
三十五、無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。
三十六、日方中方睨，物方生方死。
三十七、存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。
三十八、禮義法度者，應(yīng)時而變者也。
三十九、且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。
四十、井蛙不可語海，夏蟲不可語冰。
四十一、天與地卑，山與澤平。
四十二、知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
四十三、存而不論，論而不議，議而不辯。
四十四、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
四十五、尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。
四十六、節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。
四十七、無厚不可積也，其大千里。
四十八、尾生抱柱，至死方休。
四十九、乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮。
五十、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
五十一、天地一指也，萬物一馬也。
五十二、道惡乎隱而有真?zhèn)巍Ｑ詯汉蹼[而有是非。道惡乎往而不存。言惡乎存而不可。
五十三、相與于無相與，相為于無相為。
五十四、獨(dú)善其身者，難成大事。
五十五、謀無主則困，事無備則廢。
五十六、無有所將，無有所迎。
五十七、以天下為之籠，則雀無所逃。
五十八、物物而不物于物，則胡可得而累邪！
五十九、吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯殆矣。
六十、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
六十一、以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
六十二、不知，無害為君子；知之，無損為小人。
六十三、天地與我共生，萬物于我為
六十四、言者所以在意，得意而忘言。
莊子的名言15
1、意有所至而愛有所亡。可不慎邪？
2、巧者勞而智者憂，無能者無所求。
3、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。
4、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
5、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
6、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
7、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。
8、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
9、相與于無相與，相為于無相為。
10、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！
11、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？
12、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。
13、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
14、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
15、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
16、以火救火，以水救水，名之曰益多。
17、天地與我并生，萬物與我合一。
18、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
19、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
20、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。
21、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
22、朝受命而夕飲冰。
23、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
24、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
25、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。
26、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。
27、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
28、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
29、德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
30、道隱于小成，言隱于榮華。
31、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。
32、小知不及大知，小年不及大年。
33、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。
34、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
35、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
36、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。
37、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
38、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
39、子非我，安知我不知魚之樂？
40、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
41、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！
42、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。
43、故絕圣棄知，大盜乃止。
44、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
45、不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。
46、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
47、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
48、且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
49、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
50、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？
51、鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
52、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？
53、哀莫大于心死，而人死亦次之。
54、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
55、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
56、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
57、其耆欲深者，其天機(jī)淺。
58、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
59、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。
60、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
61、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。
62、至人無己，神人無功，圣人無名。
63、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
64、凡人心險于山川，難于知天。
65、方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。
66、圣人法天貴真，不拘于俗。
67、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰。
68、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
69、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
70、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
71、彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
72、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。
73、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
74、安時而處順，哀樂不能入也。
75、不以物挫志。
76、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
77、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
78、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。
79、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。
80、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
81、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
82、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。
83、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
84、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
85、圣人不死，大盜不止。
86、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。
87、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
88、昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
89、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。
90、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
91、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
92、夫小惑易方，大惑易性。
93、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
94、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
95、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
96、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。
97、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
98、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。
99、人莫鑒于流水而鑒于止水。
100、髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”
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