《大學》讀后感匯編15篇

　　當仔細品讀一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要回過頭來寫一寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編精心整理的《大學》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《大學》讀后感1

　　《西游記》是我小時候最喜歡的名著之一，因為它的光怪陸離色彩斑斕，以及迷人的神話色彩。孫悟空更是我最喜歡的英雄形象，一路降妖伏魔，戰無不勝!豬八戒好吃懶做，但心地純正，討人喜歡。這些曾給我的童年生活帶來無窮的樂趣。

　　現在再讀《西游記》，已經不同于少時那種單純的“喜歡”的感受，更多的是一種贊嘆和感動。

　　《西游記》是一部反封建專制的神魔小說，它的杰出的文學藝術成就是當之無愧的同類小說之最。作品對封建統治階層的腐朽丑惡又揭露的大膽、深刻。道貌岸然的靈霄寶殿的主人——玉皇大帝，懦弱昏庸，外強中干;表面上莊嚴神圣的大雷音寺，公然出現索賄的丑惡現象，充斥著銅臭氣。而師徒四人一路歷經的九九八十一難，除了極少數的如“黃風怪”“火焰山”等象征著自然災害之外，其余的禍根孽胎也大多與這兩個最高統治階層的人物有著沾親帶故的關系，這就直接揭示了腐朽的社會制度下官的匪一家的現象。勞動人民生活之悲慘可想而知。這就曲折含蓄地表達了作品的主旨——對封建制度、封建階層的無情鞭笞以及對人民奮勇反抗的歌頌。這部巨著的深刻的思想性，杰出的藝術手法，無不令人贊嘆!

　　唐僧集團是中國封建社會底層勞動人民的.一個縮影，師徒四人性格各不相同，而他們合在一起，就是中國歷史上的人民大眾。

　　作者把孫悟空安排做這一集團的領袖人物，他身上的反抗性、斗爭性表現的最為明顯。他自始至終都在追求自由，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就是自由的化身。我們都對“自由”懷著最為深沉、真切的向往，當看到孫悟空為追求自由而如此大膽、如此執著時，我們都會深受感染，“若為自由故，兩者皆可拋!”

　　八戒身上的缺點顯而易見：好吃懶做，貪財好色。可是，自從《西游記》問世以來，他為何就有那么多的“粉絲”呢?童年看八戒，只知道他是一個開心果;現在看八戒，融入更多的理性分析，我們會發現，八戒從來沒有傷害過普通百姓，從來沒有向妖精討過饒，從來都對師父忠心耿耿。八戒的本性是善良的，他的缺點讓他更像一個有血有肉的“人”。我們也可以有缺點，但是人的本性，必須得是正直善良的。

　　作品雖然對唐僧的不識忠奸給予了善意的批評和嘲諷，可他的堅韌、虔誠、慈悲依然得到了作品以及歷代讀者的尊敬。從某種意義上說，四人之所以能夠排除萬難，完成取經大業，其精神支柱乃是唐僧。從唐僧身上，我明白了世間萬事，非韌不立，無志不成!

　　沙僧身上有最多的中國傳統農民的影子，吃苦耐勞，任勞任怨，默默無聞，安分守己西天征途中，沙僧作為一個后勤工作者，始終把擔子牢牢壓在自己的肩上，踏踏實實、勤勤懇懇做好每一件小事，可謂居功至偉!作品想通過沙僧告訴我們：唯有腳踏實地，勤懇務實，才能取得人生的大成功。

　　《西游記》在用奇特的語言敘述一個怪誕的故事的時候，還在表現著這個世界的諸多不幸，以及諸多不幸的人應當如何實現自我救贖，實現了對“三界內、五行中”的人的終極人文關懷。令我們在歲月的輪回中體悟到“超度”過后的感動。

《大學》讀后感2

　　這是一個很久以前發生在北京的故事，它講的是一個叫英子的小女孩，一天英子的爸爸、媽媽帶英子去看駱駝隊，打頭的駱駝，總會有一個鈴鐺，英子問爸爸：“為什么打頭的駱駝都會有一個鈴鐺呢？”爸爸說：“要是駱駝們碰見遠處的狼，鈴鐺在響，狼就知道是有人在保護著駱駝呢。”英子說：“不對，爸爸，是因為打頭的駱駝太寂寞了，所以才用鈴鐺的。”

　　一天，她們家的奶媽--宋媽要去買菜，英子跟著一起去了。走到惠安館，她們看見了一個瘋子。這個瘋子是個女的，她總是站在門口整理她的麻花辮，她的名字叫秀貞。秀貞是因為她的孩子小桂子丟了，才瘋的。英子看呆了，瘋子招手叫她過去，她就順著瘋子的手勢，慢慢地過去。這時宋媽說：“孩子，快走啊！”

　　說著，就拉起了英子的手。走到一口井邊，她看見一個叫妞兒的小朋友，她剛打完水，一些壞孩子說：“唱個歌，才讓你走。”妞兒哭了，英子忍不住大叫：“你們為什么要欺負她？”從此以后，妞兒和英子成了好朋友。一天，妞兒告訴她：“我的爸媽都不是親的'，他們老是打我。”

　　妞兒一笑，總是有一個淚坑，英子看見秀貞臉上也有一個淚坑，她懷疑妞兒是不是秀貞的孩子。有一次，妞兒走到橫胡同，后面跟著高高的男人，那是妞兒的爸爸啦，英子看見妞兒來，她很高興，可是妞兒并不高興。她還拿手把英子推走。第二天，妞兒到她家，撩起褲腿，給英子看她爸爸給她打的傷，妞兒的肩膀也被她爸爸打腫了。

　　一天，英子偷偷溜出門，到惠安館去找秀貞，秀貞拿了一件還沒縫完的衣服，在英子的身上左比右比，還托英子幫她找齊化門的小桂子。英子最后幫她找到了妞兒，原來妞兒就是小桂子。

　　英子生病住院了，剛可以下床，她爸爸就把她接回新家了。英子就上學了。有天，她爸爸睡著了，劉平他們在墻上踢球，踢的乒乒乓乓響，英子的媽媽說：“英子，下去讓他們到空房子那邊踢，告訴他們你爸爸在睡覺。”劉平他們把球踢到了草叢里，他們請英子去撿球，英子沒說話，只是撥開草，往草叢里走去。

　　英子左翻右翻都翻不到，她在草叢里發現了一堆東西，后來她知道這些東西是一個小偷的。這個小偷跟她是好朋友，有一天，剛下完雨，她到草叢里去看那里的東西還在不在，她看到那個人還在那里，可始那個人低著頭，仿佛沒有看見英子一樣，英子走過來，他才看見。那個人說：“我不能在這兒長呆了，你快回家吧。”后來，那個人被抓住了。英子很傷心，她抱在媽媽懷里，想哭一通。

　　英子是六年級的同學了，今天她該畢業了。是她代表大家去領畢業證書，英子想請爸爸去參加。可是，叔叔被日本人害死了，爸爸急得吐了血，住在醫院不能下床。領了畢業證書，她興沖沖地跑回家，她看見夾竹桃都謝了，幾個妹妹在玩土，她就說：“是誰把爸爸的花都給摘下來了？我要告訴爸爸。”

　　這時，老高過來說：“英子，你快去醫院吧，去安慰安慰你媽媽。你爸爸他……”說到這兒，他再也說不下去了。英子從來沒有這么鎮定過，她說：“好，我去醫院。爸爸的花落了，我再也不是小孩子了。”

《大學》讀后感3

　　近日，在老師的指導下，我們研讀了《大學與大學史》這本書，也更加深入認識了大學、了解了大學。亦通過這種了解、認知，明確了自己上大學的目的，明確了今后四年自己該做的事和應具備的基本品質。

　　書中不僅重視培養學生良好的認知能力，也十分注重同學們的心理素質，道德情操等方面的培養。我深深明白：有幸邁入了大學的校門，應懷有一顆敬重的心去學習，去實踐。感恩于父母的培養，感恩于老師的教誨，感恩于同學們無私的幫助，正是這些無私的親情、師情、友情、我們的生命才能更加美好，我們人生的旅程才會更加充實，更加有意義。我們應時刻懷著感恩的心去生活、去學習、去互助，不斷提高自身修養，讓我們的青春，揮灑出濃墨重彩的一筆。

　　對于初入大學校園的我們07級新生而言，《大學與大學史》如一盞在黑暗中探尋的起航燈，指引我們積極地邁向前方。

　　劉院長精心撰寫的這本書在學習、生活、交往、做人等各個方面給我們以正確的引導，幫助我們在新的生活學習氛圍中能夠盡快地調整好狀態，積極適應現狀。

　　大一的我們，對于全新的大學生活充滿期待和向往，而與此同時，完全轉變的大學生活又令我們當中的許多人措手不及。學習需要完全自主，生活需要完全自理，社交需要完全自我掌控。劉院長以自己的人生閱歷及知識儲備，通過最明晰的方式傳授豐富的人生內涵。

　　在《大學與大學史》一書中，全新的當代社會教育更是給我們以啟示，讓我們明確作為一名當代大學學子的社會價值所在，新穎的校園文化則給我們好奇的探索心理，對豐富多彩的校園文化以積極的狀態迎接。在學習方面，作為一名大學生，要以祖國的富強、社會的發展、個人的成長為重任，努力學習專業知識，為自己、為父母、為社會做出最大的貢獻，成為一名真正有益于社會的人，以此報答母校的恩情。

　　懷著對大學的向往，我們欣喜地邁進了這傳統與現代相結合的大學——西北大學現代學院，靜靜的灃河水環繞著，跳躍著，眺望蒼翠的終南山，宛如一位白須智者，深深地思考著……這一切的一切，將伴隨著我們走過四年的時光，從青澀走向成熟，走向穩重。然而，在我們腦海中，大學究竟是什么？我們對大學又能真正了解多少？

　　剛進入大學，我看到了一本書——《大學與大學史》。大家仿佛像找到了指路的燈塔那樣高興，一頁頁，一章章，仔仔細細地讀，生怕落下每一段小篇章，而這本書的.作者就是我們敬愛的劉院長，一位穩重而慈祥的長者！

　　品讀這本書，我們了解了大學教育與大學的發展，明白了大學的黨建與主流引導，明白了該怎樣做一名合格的“現代”人，優秀的“現代”人，體會到了院長的一片良苦用心。在世俗化的潮流里，讓英雄主義陪著我們茁壯成長。

　　寫到這里，我不禁掩卷沉思，生命是如此珍貴，未來的路將向哪里蔓延？我們應該以什么樣的心態走完這四年的大學之旅……我們應學的、應懂的還有很多，我們將會學會敬重，懷著對生命的感恩之心，在學習中歷練成長，走向人生的光輝大道。

　　我們西大現代不會隨波逐流，順水漂舟，我們西大現代會把握航向逆風飛揚。作為一名“現代”學子，我是驕傲的。

　　大學不僅僅是教書學習，它是育人，培養一批對國家對社會有用的現代新人。懷著崇敬的心情，我們邁開大步，更加充實，更加成熟地走向以后的大學生活，我們才剛剛開始，屬于我們自己的舞臺還等我們去表演，去喝彩。

　　帶著《大學與大學史》起飛吧！充實自己的精神世界，做一個有用的人，為西大現代爭光！

《大學》讀后感4

　　讀希羅多德的《歷史》是需要很大的耐心的。首先是因為此書牽涉的地域跨度太大、年代跨度太長，人物、事件頭緒太多。從空間上看，東起印度、西至直布羅陀海峽，北到北極圈附近，南達尼羅河的源頭，希羅多德都涉及到了。從時間上看，從呂底亞王國的興起(約680BC)到希臘人擊退波斯人的侵略(479BC)，前后200年。這還只是書中的主線，如果加上插敘中提到的其它事件，則有的可以上溯到更久遠的年代。

　　另外，作者特殊的講述方式也是原因之一。他不斷地打斷自己的敘述，不斷地在一件事講到一半時插進一段有關的背景介紹。這種插話，短的時候大概是一、兩節，但長起來就不得了。最長的一段是有名的.介紹埃及風俗的第二卷。整整一卷182節，除了第1節之外，完全和敘述主線沒有直接關系。更有甚者，在這種插話之中有時他還要插進另一段，于是就形成了插話中的插話。比如第五卷第55節(簡記為五55，后文同此)以下，希羅多德講到阿里斯塔戈拉(Aristagoras)反抗波斯的伊奧尼亞起義的主要領導者到希臘本土尋求支援。他先到了斯巴達，但沒有結果，便轉去雅典。這里作者插進一大段追述(五55至五96)，向讀者介紹雅典是如何擺脫僭主的統治，建立民主制度的。這本來不過分。可他在五57又插進了一段，介紹起殺死雅典末代僭主希庇亞斯之弟希帕庫斯，并最終引發人民起義的兩位英雄的原籍蓋菲拉(Gephyraei)。這還不算完，在緊接下來的五58，他又開始講述和蓋菲拉人一道在希臘本土定居的腓尼基人，進而開始討論自己的一個研究成果他認為希臘字母是腓尼基人傳來的，并花了3節的篇幅(五59至五61)來舉例說明之。這個研究成果誠然是很具洞察力的，但是和蓋菲拉人有什么關系?和雅典人擺脫僭主有什么關系?和伊奧尼亞起義有什么關系?這種插話中的插話中的插話我稱之為三次方插話在希羅多德的書中并不只此一處。比如這個三次方插話結束之后，在五96之前，即一次方插話結束之前，還有幾段二次方插話和三次方插話。我要是苛刻一點的話，甚至連四次方插話都能找出來。

　　(當然，《歷史》并非完全地缺乏主線。插話多的情況也只在前五卷中比較明顯。后四卷因為已經開始直接敘述希臘-波斯戰爭，所以插話就減少了很多，現代人看到這里應該會覺得輕松了一大截。)

　　如果一定要介紹一點背景知識，又和正在敘述的主題沒有直接聯系，今天的作者大概會用腳注的方式解決這個問題。但希羅多德不會，而且我感覺就算他那個時代有腳注這種東西，他也不愿意采用。插話是他講述方式的特征，而腳注是不能滿足他的需要的誰也沒有在現代著作中見過腳注的腳注的腳注這種東西吧?

　　這種時不時地脫離主題的敘述方式，或者說主題不明確、主線不清楚的敘述方式，你可以認為是當時文學技巧本身不完善的結果。但如果你心胸放開闊一點的話，也可以認為這本身就是一種具有特殊魅力的敘述方式。我想凡是讀過未經改編的《一千零一夜》的人，都能明白這種故事中套故事的結構其實并不罕見，也并不單調。它是一種隨著語言

《大學》讀后感5

　　在全書的末篇，福澤諭吉分析了西洋文明和日本文明的來源。他認為西洋文明在羅馬帝國滅亡后，處于不斷地變化和發展之中，近千年的歷史孕育了西洋文明的民主自由因素。日本文明則不同。日本的歷史雖有2500多年，卻始終在一個模式之中，這就是統治者與被統治者的對立。這種局面造成了日本社會的分裂，智力的分割，在世界發生巨大變化時，這種局面影響了日本的改革和進步。所以，福澤諭吉認為，日本必須向西方學習，這樣可以改變日本人民的智德，改變社會風氣。福澤諭吉雖很贊賞西洋文明，但他并不認為西洋文明盡善盡美，他不崇洋媚外，他是一位純粹的愛國者。福澤諭吉清醒地認識到在列強環伺的國際環境下，日本必須依靠向西方學習才能在對外交往上維護國家利益，才能保證日本的真正獨立。這是日本向西方學習的終極目的，也是他著書的目的。

　　福澤諭吉在近代日本享有很高的聲譽，原因是眾多的。其中一點應該歸功于他的大量的著譯作品。他的作品面向大眾，極為普及。作為他的代表作，《文明論概略》可謂通俗易懂。全書僅十余萬字，共分十章，每一章雖文字不多，但堪稱短小精悍。全書的十章既是一個整體，又是十個部分，每一章都能獨立成文，閱讀起來十分方便。福澤諭吉的文筆不像小說家那樣充滿激情，他的文章樸實平和，善于用眾所周知的事實(特別是歷史上的典故)說明深刻的道理，，文筆之中處處體現著他作為一名思想家的理性和智慧。

　　福澤諭吉出身于下級武士家庭，雖然家中條件并不寬裕，但他仍然自小接受了良好的教育，特別是閱讀了許多經典的漢書籍，熟知漢文化。據他自己說，他通讀《左傳》十一遍。他說“我便基本上成了一個小小的漢學家”。《文明論概略》一書中，福澤諭吉多次提到古代中國和中國的文化，特別是孔孟，對于孔孟他有自己的理解。福澤諭吉認為中國和日本的文化有很多相同的地方，所以他常拿中日文明和西洋文明作比較。對于中日文明的不同之處，他試著分析原因。總的來說，他對中國歷史和傳統的儒家文化多持批判和否定態度。他承認孔孟之道在維護人心、加強個人修養方面有一定的作用，但也指出孔孟的政治學說不合時宜，與其倫理學部分脫節。福澤諭吉視韓愈為十足的偽君子，認為儒教的傳播導致中國人的'智德降低，阻礙了文明的進步。福澤諭吉毫不留情的批判了中國人的虛偽，“中國自古以來稱為禮義之邦，但如無其實，也不會有其名。其人情風俗的卑鄙低賤，可以說暴露了亞洲國家的原形。所以，中國不能叫做禮義之邦，而只能說是禮義人士所居住的地方。”作為一名日本人，福澤諭吉很難完全讀懂中國，他對中國歷史和文化的批評自有不當之處。我們不能指責他，也不應苛求他。在筆者看來，《文明略概略》一書對中國人也極有價值，它有助于國人正視自身，反思自己的文明。

　　《文明論概略》問世已百年有余，現在的日本已經成為世界舞臺上一個重要的角色。日本的發展正如福澤諭吉所期盼的那樣，它的成就令世界矚目。而這一切，離不開福澤諭吉的啟蒙，這也正是這位思想家的偉大之處。

《大學》讀后感6

　　因為有些準備，所以知道了最后的最后，作者并不沒有進入大學。開始時對于題目會感覺困惑，但隨著內容的深入，我知道了原來作者將自己人生中的苦難比喻成了大學。立意很新穎

　　作者全篇寫了自己各個年齡段的生活，文章語言樸素，卻表現出了作者對那一段苦難的記憶猶新。通過描寫許多的心靈波動，生動的展現了一個孩子的內心情感世界的前后變化。很難想象一個僅有十幾歲的孩子會將人情冷暖看得如此透徹。年幼的作者因為爸爸的患病成了“過節的老鼠”沒有了玩伴，找人謾罵。或許重那時就已經注定了“萍”字的漂泊生活。命運的玩笑并沒有就此停止。半夜叩窗到家庭暴力，再到逃亡。期間展現的并不僅僅是法律的疏漏。還有趙家人的冷漠，文章對人走茶涼有了更好的詮釋。“美英”和“紅英”是這篇文章中眾多的對比之一。“美英”、父母領養的孩子。平時互不往來，只因為嫁人的時候沒有得到麥箱而長生怨恨，最后更是幫楊東啟搶走麥箱。對于養父的靈牌被扔熟視無睹。又在養父辦喪事時痛哭。這前后的反差就成了嘲諷中的嘲諷。而“紅英”并沒有因為長時間的不往來使親情淡漠掉。雖然并沒有因此收留“美萍”卻還是再后來給了她很多照顧。還有“陌生人”和“親人”的對比，小小的孩子眼中噙滿著的淚水又有多少人能讀懂?

　　上天的惡趣味，還是沒有停留。時間一直在改變著所有。母親從溫柔賢淑到潑辣彪悍。“我”從柔弱學生女變成蠻橫的采石女。世態炎涼，有多少是可以預知的?過早的對外面世界產生向往。試問：一個青年需要多大的勇氣才能去背負“私奔、離家”這個污名?

　　我很喜歡全文的第三大章，他以一個外來妹的眼光去剖析上海。包括了上海白領的鄙夷，飯店老板的非禮，同機床打工妹的德慘死等等。都激發了他的`好勝心，自強心......

　　“萍”即使是已經落腳在了上海還同樣是輾轉于各處的房屋尋找住所。

　　在一切的事情都告一段落之后。天使終于眷顧了這位女子。多年來的熱愛文學。使它擁有了高于常人的文學功底。又因為身世的原因更使他擁有多于常人的經歷。文學、成了他事業的跳板。或許有人會覺得結果太過順利，與之前的種種坎坷并不相符。可是經歷了風雨后又怎么能不是彩虹?沒有重重的偶然，又怎么會有必然的結果?所以一切在我看來都很合理。

　　只是在第四大章中，我看到了太多感謝的話。或許是我太敏感了吧。我總是能體味出一種奉承的味道。感謝很多在進入“知音”之后給予她幫助的人或許并沒有錯，可是一而再再而三呢?在本人結合當時作者發表該書的背景。此時仍在做編輯一職，并沒有達到那種晚年寫回憶錄的必要。很大一部分就是為了表達這一意思吧|————奉承上級

　　總體看此書應該算是一篇勵志的文章，其中有一段話：“世界上有很多大學生出身的編輯、記者、作家。但是，世界上又有幾個只讀到小學畢業、砸過石頭、端過盤子、做過流水縫紉工的編輯、記者、以及作家呢?我要做那一個，做絕無僅有的那一個!文憑是別人的財富，而苦難就是我的財富，是我的大學。”我非常喜歡這段話，很有感染力。聽完后有一種熱血沸騰的感覺。所以我謹以此段話作為該讀后感的結束語吧。

《大學》讀后感7

　　今天我要跟大家分享的一本書叫《心靈雞湯》。這是一本通過講述一個個小故事，告訴我們生活真諦，溫暖我們受傷心靈，足以改變人生的好書。這一本書已經伴隨了我整整十年，今天我要跟大家講述的就是書中的兩個小故事。

　　第一個是有關“堅持”的故事，一群人在沙漠中迷路了，帶的水也已經喝完，大家都已經走不動了，隨時都會有生命的危險。這時，領隊的老者從背上解下一個水壺，對大家說：“現在只剩下這一壺水了，我們一定要等到最后一刻再喝，不然我們都會沒命的。”他們繼續著艱難的行程，那壺水成了大家唯一的希望，看著那沉甸甸的水壺，每個人心中都有了一種對生命的渴望。

　　但是天實在是太熱了，有的人實在支撐不住了，“老伯，給我喝一口吧。”一個小伙子乞求道，“不行，現在還不是最艱難的時候，你還可以再堅持一下。”老者很生氣，就這樣，他堅決地回絕著每一個想喝水的人。在一個大家都難以支撐下去的黃昏，他們發現老者不見了，只有那只水壺孤零零地立在前面的沙漠里，沙地上寫著一行字：“我不行了，你們帶上這壺水走吧，要記住，在走出沙漠之前，誰也不能喝這壺水，這是我最后的命令”。

　　老者為了大家的生存，把僅有的一壺水留了下來。大家抑制著內心巨大的悲痛，繼續出發了。那只沉甸甸的水壺在他們每個人手里依次傳遞著，但誰也舍不得打開喝一口，因為他們明白這是老者用自己的生命換來的。終于，他們一步步掙脫了死亡線，頑強地走出了沙漠。他們喜極而泣，趕忙打開壺蓋，可是，從壺面流出的卻是一縷縷的沙子。

　　做一個強者，首先要做一個精神上的強者，做一個堅韌不拔、威武不屈的.人。在我們面臨絕境行將沒頂的時候，在我們氣喘吁吁甚至筋疲力盡的時候，只要再堅持一下，奮力再拼搏一下，困難就會被我們征服，就會迎來不一樣的人生。

　　第二個是關于“放棄”的故事。從前有個貪心的財主，他問神仙怎樣才能得到更多的財富。神仙指著一條小路說：“你順著這條小路往前走，你所看到的財寶都可以拿，但你必須在太陽下山之前趕回來。”財主欣喜若狂，趕忙順著小路往前跑。

　　果然沒多久，他就看到路旁有許多財寶，他撿了一個又一個，不知不覺他已經走了好遠，慢慢天暗下來了，財主心里說，“這是最后一個了”，可卻總也停不下腳步。終于太陽下山了，那個財主再也沒回來。人的欲望是永遠無法滿足的，永遠是遙無止境的，所以我們必須學會放棄。不放棄，留給我們自己的只能是心靈的重負。放棄，雖然意味著失去，意味著難言的割舍。但是，放棄也正是為了前方路上更美的相遇，為了明天更寶貴的收貨。

　　十年間，我無數次翻閱這一本書，對我而言，它更像是一本詞典，一本生活的詞典。每當我遇到困惑，遇到挫折，總能在書中找到答案，找到方向。通往成功的路絕不止一條，不同的人可以選擇不同的路，成功與否，往往不在于對道路的選擇，而在于一旦選定了自己的路，便不再彷徨，而是堅定地走下去。

　　其實不管生活給了我們多少挫折和變故，只要我們依舊保留著不滅的信念，充滿希望地生活，人生就總有意義，總有一天我們一定會擁有屬于自己的最美的風景。

《大學》讀后感8

　　《立人大學》之前一直不知道它的存在，直到有一天在老師的書柜里見了這本書，才有所了解。很感興趣，于是拿出來翻了翻，無論是這立人大學本身還是《立人大學》這本書，都非常不錯。

　　上學期末的時候，立人大學寒假游學招新，網上報名，全國只招15人。本來沒有勇氣報，不過后來老師鼓勵我們報，而且愿意提供資助，才決定嘗試一下。報名的時候只需要回答十幾道題，但我卻花了整整一天才把它填完，自我感覺良好，但依舊沒選上，有些不甘心，也想不懂他們選 人的標準是什么。

　　直到后來回去看《立人大學》這本書才慢慢發現，原來自己遠遠不夠資格！因為往年的一些學生，都有看過一些諸如民主之類的一些經典，或者在某些方面有自己比較深入的了解，而我，一點也沒接觸過這些方面，更別說看那些書了，所以選不上也是很正常的。

　　書里有很多名師的一些講課內容，看完收獲很大。

　　“獨立思考，不一定就是批判性思考，不一定就是批判權威，而是Ignore那個權威。”現在很多人都覺得這個社會，這里不對，那里不對，當他聽到反對的聲音的時候，不假思索的就會覺得是對的，以為這才是獨立思考，以為這樣才不會被社會牽著鼻子走。其實這話說得不錯，這并不是獨立思考，而很有可能發展成為憤青。

　　劉瑜說：“啟蒙”就是出走，啟蒙其實并不 是強加或者灌輸一種觀念，他其實引領你看到其他可能性而已，它讓你知道這個世界上除了我這種生活方式，還有其他生存方式，其他價值觀念，也許我的更好，至少讓我知道了那種生存方式的存在。這話真是好，曾經一度以為這世界上存在著唯一一種“正確”的生活方式，現在想想，多么可笑！！當你覺得自己的很不 錯的時候，不妨仔細觀察周圍的人，也許他們的也很不錯，甚至比你的更好！有時候，甚至有可能你們在思維方式上就完全不一樣！

　　劉瑜還說過幾個字，叫“問題意識”，常常在我的腦海里浮現，很多時候，不是我們不想做得更好，活得更好，而常常是限于自己的見識而自我滿足。因為自己根本就沒有意識到自己的問題所在，所以我希望自己可以多看書，多學習，看觀察，希望以此來提高自己的問題意識。

　　秋風在講《美國的'憲政與民主》之前，說了這么一段話：我給大家 一個建議，在本科期間一定要精讀幾本經典，不管你學習的是什么專業。假定你說的是經濟學專業，建議你花一年時間讀《道德情操論》，花另外一年時間讀《國富論》，一字一句地讀，去思考它每一句話要說什么，把一字一句拼湊成一個章節 ，然后去思考每一個章節要解決什么問題。

　　如果你學的是政治學專業，要讀亞里士多德的《政治學》、《論美國的民主》、《聯邦黨人文集》，還有《反聯邦黨人文集》，它們應該對照著讀。你會發現，他們圍繞著一個偉大的政體進行了多么偉大的思考，如果你學的是倫理學，你應該讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學》。現在很遺憾自己沒有怎么精讀過一本經典！最近看著一些書、和別人聊天還有觀察周圍的人，經常會覺得煩躁。這兩天看南懷瑾在廈門普陀寺南禪七日的一些視頻，讓我更加覺得自己應該用心精讀一些經典，才可以平復自己煩躁不安的心。

　　其實這書上還有很多不錯的內容，也希望大家可以讀一讀。過年回家的時候我就拿給了一個朋友看，她也覺得很不錯，哈哈。

《大學》讀后感9

　　留戀亞里芬、綠山墻的美麗景色，喜歡安妮樂觀向上、自強不息的個性，更關心安妮未來的命運……我第二次捧起露西.莫德.蒙哥瑪利的作品《女大學生安妮》。

　　美麗的景色除了亞里芬、綠山墻外，增添了雷德蒙德大學附近的圣約翰墓園：極其古怪的墓碑及上面刻著古怪有趣的墓志銘。因為墓園的時間太久了，因而已經不再是塊墓地：園內很美麗，蔭翳遍地，一排排的榆樹和柳樹環繞、分割著墓園……墓園成了金斯波特人學習、休閑、散心的好去處。就象我們的老鷹山烈士陵園——烈士造就后來人的幸福!

　　安妮對生活依舊那么樂觀、積極向上，她不僅成績優秀，對周圍的人總是充滿熱情、富有愛心，且做事有主見，敢于嘗試、不服輸，所以她不僅贏得了很多純真的朋友，而且實現了她和好友們夢想中的租房——廉價而闊綽的派蒂小屋。她們在這里渡過了“富有”、愉快而難忘的三年大學生活。

　　安妮夢想著自己的愛情充滿浪漫色彩，而她首位求婚者卻從中夾著一個“代理人”，她很不喜歡這樣的形式;第二次則是一個她很不喜歡的男孩子向她求婚;兩次求婚打破了先前她對愛情的美麗夢想。而她真正的夢中情人的出現則是在繼前兩次后的一個下雨天——她的雨傘被風吹翻后，伊羅悄然而至：浪漫的'首遇情節，理想的外表——英竣瀟灑，深遂的眼神……浪漫的禮物、并不刻意去追求的富有……這一切仿佛使安妮的愛情一步到位，無論是讀者還是安妮自己，都確信：尹羅將成為她的終身伴侶。可就在畢業前伊羅向她求婚時，安妮卻猛然醒悟：伊羅只是一個“像神像那樣供著”無實際能力的人!便迅速而又堅決地回絕了他，最終與第一部作品(《綠山墻的安妮》)前呼后應：回到了一直戀著她并與她從小學到大學一起學習的競爭對手吉爾伯特的身邊。從而使安妮的愛情平庸中見燦爛!

　　另外從本部作品的“前言”中，我不僅了解到《綠山墻的安妮》的真正續集是《少女安妮》，而《女大學生安妮》則是《少女安妮》的續集。更讓我震撼的是作者蒙哥瑪利只是一位平民，一位農婦，一位女教師，一位牧師太太。在婚前她讀過大學，做過教師和編輯，但大部分日子過的卻是普通農婦粗礪艱辛的生活。在忙碌操勞的漫長歲月里，她每天都要擠出幾個小時來閱讀、寫作，一輩子辛勤耕耘成果累累，共創作二十多種長篇小說，及許多短篇小說集、詩歌、自傳，還有十卷尚未出齊的私人日記。

　　繼《綠山墻的安妮》后，作者又連續寫了7部小說，構成“安妮系列”。現在作品中所描寫的綠山墻農舍、“情人的小徑”、“鬧鬼的森林”及女作家的墓地等，都已成為旅游勝地。每年都有數以千萬的游客慕名而來，來驗證自己讀小說時所留下的深刻印象。一個作家在逝世后如此受人愛戴，她的故鄉因她筆下人物、景物的迷人魅力而成為一個聞名世界的旅游勝地，這在外國文學史上也是罕見的。

　　我想，所有讀過蒙哥瑪利作品的人都會跟我一樣，因為喜歡安妮而喜歡蒙哥瑪利的作品，因為喜歡蒙哥瑪利的作品而去深入地了解作家的生平，從而生添一份對她的敬意。這份喜愛，這份敬意，最后合二為一：一種酣暢淋漓的感覺，一種真善美的浸染，一種奮發向上的力量!

　　謝謝安妮，謝謝蒙哥瑪利!!

　　如果覺得女大學生安妮讀后感不錯，可以推薦給好友哦。

《大學》讀后感10

　　《紅樓夢》是一部中國歷史上的奇書，不同的人看它都定會有不同的收獲。文學家獲取了經典的詩詞和巧妙的寫作手法;醫學家獲取了大量的中醫藥方;歷史學家獲取了當時的社會風貌。它留給世人太多的東西，以至不論哪個人讀后都會有或多或少的收獲。

　　《紅樓夢》中人物繁多，但我認為當以寶玉、黛玉、寶釵三人為最重要。因為這三人感情的演變是小說的主線。有一種說法是寶釵贏得了婚姻，黛玉贏得了愛情。我對此持肯定態度，而寶玉呢?他贏得了什么?僅是那看破紅塵，遁入空門的一走了之嗎?不!他獲取的是那段帶有苦味的美好回憶。

　　《紅樓夢》是一部中國古代經典文學名著，有關作者的生活背景和寫作意向，后人有多種觀點。曹雪芹從《紅樓夢》所獲取的是對當時政治生活的發泄，對美好未來的向往和在歷史長河中文學領域內留駐的不可磨滅的一頁。

　　對我這個中學生而言，從中獲取的是大量的文學積累和生命體驗。當讀到林黛玉葬花時寫得那句“試看春殘花濺落，便是紅顏老死。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”時，我感到了時間的緊迫，知道了“少年不知勤學早，今日不搏待何時”。當讀到“憶女襄生之昔，其為質則金玉不足喻其貴，其為體則冰雪不足喻其潔，其為神則星月不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色。”時，我驚嘆于作者筆觸的優美，品嘗到了文學營養的甘甜。當讀到“滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓”時，我的眼前仿佛出現了一幅女兒獨處閨樓，楊柳依依，滿面憂傷的畫面。

　　而對于整個世界，它留下的也是一筆巨大的精神財富，“紅學”研究早已成為世界性的學問，它像一卷《清明上河圖》，展現了那個時代中國的風土人情和社會面貌。它也像李杜的詩篇給人以美的享受。

　　相信將來的人會從中獲取更多更多的東西。唉!說不盡的《紅樓夢》，道不完的曹雪芹。

　　《紅樓夢》是一部中國歷史上的奇書，不同的人看它都定會有不同的收獲。文學家獲取了經典的詩詞和巧妙的寫作手法;醫學家獲取了大量的.中醫藥方;歷史學家獲取了當時的社會風貌。它留給世人太多的東西，以至不論哪個人讀后都會有或多或少的收獲。

　　《紅樓夢》中人物繁多，但我認為當以寶玉、黛玉、寶釵三人為最重要。因為這三人感情的演變是小說的主線。有一種說法是寶釵贏得了婚姻，黛玉贏得了愛情。我對此持肯定態度，而寶玉呢?他贏得了什么?僅是那看破紅塵，遁入空門的一走了之嗎?不!他獲取的是那段帶有苦味的美好回憶。

　　對我這個中學生而言，從中獲取的是大量的文學積累和生命體驗。當讀到林黛玉葬花時寫得那句“試看春殘花濺落，便是紅顏老死。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”時，我感到了時間的緊迫，知道了“少年不知勤學早，今日不搏待何時”。當讀到“憶女襄生之昔，其為質則金玉不足喻其貴，其為體則冰雪不足喻其潔，其為神則星月不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色。”時，我驚嘆于作者筆觸的優美，品嘗到了文學營養的甘甜。當讀到“滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓”時，我的眼前仿佛出現了一幅女兒獨處閨樓，楊柳依依，滿面憂傷的畫面。

　　而對于整個世界，它留下的也是一筆巨大的精神財富，“紅學”研究早已成為世界性的學問，它像一卷《清明上河圖》，展現了那個時代中國的風土人情和社會面貌。它也像李杜的詩篇給人以美的享受。

　　相信將來的人會從中獲取更多更多的東西。唉!說不盡的《紅樓夢》，道不完的曹雪芹。

《大學》讀后感11

　　學歷史，論一個王朝的覆滅，原因無外乎是封建制度的腐朽、皇帝的昏庸無能、不順應時代的發展、嚴重的剝削云云，一切都成了格式化的模板，可以被套用并且冷冰冰的對每一個走向末路的王朝指手畫腳。直到有幸閱讀了《萬歷十五年》，才深刻的意識到，歷史書上一句簡單的甚至是不起眼的話，對當時的人來說，卻是歷經了漫長的，真實鮮活的一段崢嶸歲月。

　　萬歷十五年，一個看似毫不起眼的年份，卻在許多人看不到的地方涌動著暗流，大明王朝這一封建帝國看似與往常一樣的在運行著，卻悄然走到了崩離的邊緣。構成這個龐大帝國的零件，皇帝、首輔、文臣武將、思想家及至每一個子民都各司其職，維持王朝這一大機器的運轉，殊不知這個龐大的機器即將走向末路。

　　究其原因，不得不提到道德、法律、文官治國的政治結構以及政治體系的落后。《四書》《五經》在長期的歷史長河中成了規束人們道德行為的模板，從無數文人那里不斷傳揚、延續，甚至成為治理社會的基礎，它要求人們"仁義禮智",朱熹之后，理學更是被發揚光大，上至天子下至萬民無不按此來約束自己，一個民族有良好的道德素養固然是好，可政府怎能僅僅把道德作為行政的準則呢？

　　只有公平公正的法律才是一個國家應有的治理社會的根本，嚴刑峻法的重要性可參看戰國時期的秦國，本是被東方各國視為蠻夷的西方偏遠小國，卻能在商鞅變法之后并不算漫長的歲月里"奮六世而御宇列",一躍成為最強的國，明王朝沒能走的更加長遠，究其原因很大程度上就在于對法律的漠視甚至于一部分人的肆意踐踏。

　　這部分人則包含于萬歷時期兩萬文官這一龐大的官僚集團之中，這一集團分散而又凝聚，沖突而又團結，在這一特殊集團治理之下的中后期王朝，看似歌舞升平繁花似錦，其實不過強行堆砌華麗空有其表。萬歷時代，皇帝是一尊被人擺放在天神位置的活著的祖宗，他是一種信仰，一種代表這個帝國的高級符號，他的一言一行無不被文官集團制約，致使他一旦做出集團的人認為出格的事，就會招來無數參諫的奏本，有的人甚至不惜放棄自己的生命進行"死諫"在這種情況下，萬歷皇帝逐漸心灰意冷站在了他們的對立面，除非是出席重大的'禮儀慶典，否則鮮少露面。

　　文官集團不僅制約著皇帝，還制約了政治體系的發展，首輔張居正生前想要推進賦稅的變革以適應時勢的變化，卻因觸動了文官集團的利益于死后遭到清算，這場轟轟烈烈歷時持久的清算運動之后，改革被迫流產；高級將領想淘汰落后的軍隊"短板",建立有效的機制以適應邊境防御需要的努力，也在文官墨守成規的情況下付之東流。只有戚繼光依靠張居正的蔭庇組建了戰功赫赫的戚家軍，()編制了一整套完善且強大的治軍方略，但這一成功的個例也在張居正死后的清算運動中逐漸消亡。

　　久而久之，大明王朝在積弊已久的情況下脫離軌道也是不難預見的事了。一但偏離軌道卻不能采取有效的措施，那么無論是活著的祖宗萬歷皇帝、以首輔為代表的朝廷臣子、有抱負的愛國將領、標新立異的思想家，還是每一個兢兢業業做好自己本職工作的普通民眾，都無法阻擋一個王朝的謝幕了。

《大學》讀后感12

　　“命運是對手永不低頭／從來沒抱怨半句不去問理由／仍踏著前路走青春走到白頭／成功只有靠一雙手……”

　　我在暑假讀過一本書《劍橋大學》，這書使我受益不淺，讓我知道，命運掌握在自己的手中。所以我便情不自禁地唱起了《阿信的故事》的主題曲。

　　這本書中的“白紙命運”讓我難忘不已：那博士看到那些學生垂頭喪氣的，就想改變他們。于是。博士教學生用白紙做各樣的東西，表現白紙的命運。最后，博士總結說：“一張白紙可以當廢紙扔在地上，可以用來折紙，也可以用來寫字……一張字就有多種命運，何況是人？”

　　是的，紙的命運況且那么多，人的命運會更多，但有人會認為命運由天定。總埋怨天不公平，怎么自己的命那么苦，別人的命就那么好。其實命運是掌握在自己的手中，就像白紙游戲一樣，就視乎你想要怎樣的東西，然后怎樣去實現它。

　　我們大家都會有各自想要的東西，即各有自己的夢想，然而有的人能夢想成真，有的人夢想落空，原因是什么？原因是有的人會向著目標堅持不懈、勇往直前；有的人會守株待兔一樣等夢想自己從天上掉下來；有的人遇到困難挫折就放棄，覺得這個夢想根本不能實現……總之，夢想能否實現，取決于你的行動，命運就掌握最你的手中！

　　大家還記得海倫．凱勒吧？命運之神對她真是殘酷啊，讓她看不到光明，聽不到聲音。她的命運就像是被遺棄在黑暗角落里的被折斷了翅膀的蝴蝶！多可憐啊！那樣的生活跟死了沒區別吧！可海倫．凱勒不是這樣想的，她熱愛生活，熱愛生命，她不斷地、頑強地跟命運抗爭到底。終于她重新長出翅膀，飛出黑暗，艷麗的翅膀在自由的天地間飛舞——她進入了著名的大學，掌握了多種語言，出版了自己的小說……她活得比健全的人更精彩啊，那簡直就是奇跡！

　　我還想到了失聰的音樂家貝多芬、身患肌肉萎縮癥的科學家霍金、跳“千手觀音”的聾啞人邰麗娜、擔任全國政協的殘疾人張海迪……我不禁概嘆：這些能掌握自己命運的人是最美麗、最耀眼的`蝴蝶啊！

　　可是，在我國古代歷史上，西楚霸王項羽卻對自己的命運失去信心，自愧無顏再見江東父老，在烏江自刎，結束了美好的生命。其實以他的才干，他足可以回江東發展，東山再起的。那么他的命運就會改寫了，為何他不掌握好自己的命運呢？太可惜了！

　　在人生的奮斗過程中，挫折總是有的，而只要我們不放棄，不半途而廢，希望就不絕滅，我們就有機會創造奇跡。因為人生就像撲克牌。好的牌，但出的方法不對，結果也會變壞；壞的牌，出的方法科學，就有意想不到的結果。

　　我曾經歷這樣的一件事：有一次我參加了級的足球比賽，我們班先對著大家公認的最強隊——六班。可我們當時想，他們強，我們也不弱，勝利的機會還是有的。于是我們團結拼搏，針對對方的弱點“科學出牌”——從側面進球。結果2:1贏了最強的班。接著我們連贏三場，眼看冠軍杯垂手可得了，可就在最后一場比賽中，由于我們輕敵，卻意外地敗在較弱的2班手上。嗨，真是后悔莫及啊！

　　《劍橋大學》一書讓我深深地懂得：當處于逆境時，我們不要被困難嚇到，給自己信心，相信自己一定行，你就能行；當我們處于順境時，我們也不能自滿大意，必須認認真真把握好前進的方向，那么就能快速到達成功的彼岸。命運就掌握在自己手中，所以我要好好把握方向，向著劍橋大學的大門努力飛去！飛得更高，飛得更遠……

《大學》讀后感13

　　這本書是由朋友介紹的，那時的他剛剛大學畢業，找不到任何的工作，一樣的消沉，然而在這本書的幫助下，在他自己的努力下，如今是一名婚禮策劃人。而我接觸這本書的時候，是在高二年，那是的我是疾病纏身，那時的我，準備放棄學業，那時的我，準備放棄自己的生命……在很多人看來，在接受治療的我是很樂觀的，沒有任何的負擔。

　　當我看到這個書名，以為它是一本介紹推銷技巧的書，但事實上，它原來是振奮人心，激勵斗志的一本書，書的'作者叫奧格·曼狄諾，是當今世界撰寫自我幫助方面書籍的最流行最有靈感的作家，引申出哲理箴言并融入到故事中，以十張羊皮卷的形式引導讀者閱讀。書中作者論述了羊皮卷所記載的十個原則：習慣、愛、堅持、自尊、時間、情緒、幽默、進行、行動和祈禱。

　　本書講述的是孤兒海菲從一無所有走向富甲天下的曲折經歷，意在說明市場環境下，我們應該如何對待他人，如何約束自己，定位目標，樹立信心，克服困難，不斷提高自己，直到最后成功。

　　在羊皮卷一中，就告訴我們要開始新的生活，卷二開始要反復的閱讀。因為成功與失敗的最大區別是來自不同的習慣，“好習慣是開啟成功的大門，壞習慣則是一扇向失敗敞開的門”——讀懂了它：你會自覺地規范自己的行為習慣，你會自覺地向有品位的人轉變！習慣會影響我們一生，一旦沒有形成良好的習慣，在你以后的生活中你很可能是會處處碰壁的。人類所有優點都要變成習慣才有價值，即使“愛”這樣一個永恒的主題，你也必須通過不斷的修煉，變成你的習慣，才真正會化為你的行動。科學家研究發現，一個習慣的養成需要21天的時間，這21天是個平均數，但習慣一旦養成就將終生受用。

　　在這本書里，我最欣賞的就是：我要把今天當作生命中的最后一天，忘記昨天，也不癡想明天，今日事今日畢，其實讀懂它，你會更加珍惜今天，把握今天，奮斗在今天；你會變得更加寬容，你會變得更加富有愛心！我們需要愛，愛與被愛，關鍵是我們付出愛，才能得到他人的愛、被愛。沒有愛這個世界就是地獄，那么我們的理想、希望都不能生存。

　　只有在生命的最后一天里，做出的所有事情一定是有意義的，其實把握住今天最好的辦法就是把今天當做最后一天看待。也許有些人認為這樣會有些傷感，而我覺得這是最好的辦法。當一個人在最后的時光里，誰會讓自己剩下的時光浪費了呢？

　　而且我們也要學會控制情緒，情緒可以傳染，就如這本書里說的那樣：我要學會控制情緒，用自己的心靈彌補氣候的不足，我要體察別人的情緒波動，學會寬容。我清晰的記得一開始我學到的一句話就是：學會微笑，其實笑容是最能感化一個人，但你生氣的時候，請你保持微笑，就什么氣都沒有了。

　　與同學、朋友在一起，難免會磕磕碰碰，當有問題的話，其實可以試著等到二十四小時之后，如果還生氣，那么你就生氣吧！這種方法，我試過，有時候就不一定會忍住，但我相信，會有那么一天。

　　太陽并非時刻普照著大地。葡萄也有青澀的時候。危機并沒有完全過去。和平盛世還沒有到來。

《大學》讀后感14

　　在迄今為止的中文海德格爾研究中，他關于“存在”、“本有”、“語言”等問題的原創性思想一直受到重視，而隱藏在這些思想背后的哲學思想史的“痕跡”或“源頭”則有時模糊不清。換言之，人們在凸顯他思想突破性的同時，忽視了這種突破性與歷史的傳承關系。最近以來，這種狀況有所改善，回到海德格爾思想的源頭開始引起學界重視。他的基督教—現象學之源得到詳細研究。他與亞里士多德、康德、尼采等人的思想關系得到一定程度的澄明。但他與德國古典哲學，尤其是黑格爾哲學的關系則一直晦暗不清。人們在強調海德格爾對傳統形而上學的毀滅性批判時，往往很少注意到他與黑格爾哲學之間的關聯。在這兩者之間，在古典哲學與現代哲學的轉換之中，人們看到的斷裂性往往要多于連續性。

　　思想任何時候都不是無源之水。為了回溯海德格爾的“源”，本文將首先回顧海德格爾在20世紀30年代前后的系列哲學史講座，力圖揭示他是如何在西方哲學史中尋找自己的思維定向或突破口。然后以他在1930/1931年的“黑格爾的《精神現象學》”講座(GA32)的“序言”部分為藍本，談談海德格爾與黑格爾的思想關系。我們將看到，在哲學應該面對的問題、絕對知識與經驗的關系、認識如何起始等方面，他與黑格爾有“親緣”關系，有時甚至選擇與黑格爾站在一邊，并且與當時的現象學立場拉開距離。

　　近年來，隨著《海德格爾全集》的陸續出版，海德格爾與黑格爾的思想交集初露端倪：海德格爾在《存在與時間》中多次提到黑格爾;1930/1931年冬季學期開設了“黑格爾的《精神現象學》”講座;1938/1939年，他嘗試著寫作《黑格爾》(GA 68);1942/1943學期的講課中他再次以黑格爾《精神現象學》，尤其是其中的經驗概念，和亞里士多德的《形而上學》為主要題材，并在小范圍的朋友圈就這兩題目做過報告;1950年出版的《林中路》收入《黑格爾的經驗概念》一文，基本是對《精神現象學》“序言”部分逐段的解讀;1959年在一個研討班的活動中發表《黑格爾與希臘》(法文)，并在1960年以德文首次出版，可見他對此文是重視的;此外，他在“德國唯心論與當代哲學問題”的講座中，也以較大篇幅論述了黑格爾哲學。

　　總體來看，海德格爾在和哲學史人物打交道時態度是有區別的：第一，對希臘古典哲學中的柏拉圖、亞里士多德等，他夸贊有加，把他們解讀得比實際更強大，然后在和他們的對話中加進一些自己的“武斷”理解。第二，對20世紀30年代前后正在流行的.新康德主義，尤其是以胡塞爾為代表的現象學思潮，他在1927年前是有所“認同”的，但在30年代的系列講座中，明顯持批判態度，認為他們回避了哲學基本問題，沒有面對思想的“實事”，滿足于哲學作為方法論和局部真理。第三，對德國古典哲學中費希特和黑格爾以來的傳統，他認為方向是對的，只是囿于某種時代局限，黑格爾想用“辯證的”改造來跳出這個怪圈，不過沒有成功。第四，對尼采他早先贊揚，認為他向舊形而上學發起進攻，但后來多談尼采的不足，認為他倒在進攻的路上，陷入虛無主義的泥沼。

《大學》讀后感15

　　本書是高爾基著名的自傳體第三部曲，其余兩部為《童年》、《在人間》。作者描寫了他青年時代的生活經歷。從這個被真實記述下來的教程中，我們可以看出青少年時代的高爾基對小市民習氣的深惡痛絕，對自由的熱烈追求，對美好生活的強烈向往，在生活底層與勞苦大眾的直接接觸，深入社會，接受革命者思想影響和如饑似渴地從書籍中汲取知識養料是他得以成長，從生活底層攀上文化高峰的重要條件。

　　在《我的大學》里，高爾基用自己的筆觸反映了當時俄國知識分子的生活和民粹派反抗沙皇統治的活動，展示了這一時期俄國知識分子的思想狀況。在高爾基的自傳小說,我們看到青少年時期的高爾基就已經對俄國的丑惡現實十分憎惡，一直努力探索生活的道路。他曾經幻想自己做一個強盜，劫富濟貧或者用祈禱上帝的方式來改善人們的生活，但當時他還很年輕，當然這只是天真幼稚的幻想。在大量的批判現實主義作品中，他也未能找到曾苦苦思索的“我該怎么辦”的問題的解答。接觸了許多具有革命情緒的知識分子，高爾基又想從他們那里找到新的生活道路。

　　長篇小說《我的大學》是高爾基一九二三年在國外療養期間完成的自傳體三部曲的最后一部，也是他在十月革命之后寫的第一部重要作品。小說敘述十六歲的主人公滿懷著上大學的愿望，告別了年邁的外祖母，從下諾夫哥羅德來到了伏爾加河岸的喀山市。到了喀山，主人公就清楚的看到，嚴酷的現實生活使他上大學的美好愿望頓時化為泡影，因為他必須直面人生，必須首先為生存而受雇去干活。于是喀山的貧民窟、窮街陋巷和輪船碼頭變成了他踏上人生之路的頭一所社會大學。

　　《我的大學》描寫他在喀山時期的活動與成長經歷。他16歲報著上大學的愿望來到喀山，但理想無法實現，喀山的'貧民窟與碼頭成了他的社會大學。他無處棲身，與人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來，因接觸大、中學生、秘密團體的成員及西伯利亞流放回來的革命者，思想發生變化。他閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動。在革命者的引導之下，擺脫了自殺的精神危機。喀山的4年使他在思想、學識、社會經驗方面都有長足的進步。

　　從這本書中走出，我們看到的高爾基的心，似透非透，朦朧卻又明亮。“在《我的大學》里，他用自己的筆觸反映了當時俄國知識分子的生活和民粹派反抗沙皇統治的活動，展示了這一時期俄國知識分子的思想狀況。在高爾基的自傳小說,我們看到青少年時期的高爾基就已經對俄國的丑惡現實十分憎惡，一直努力探索生活的道路。他曾經幻想自己做一個強盜，劫富濟貧或者用祈禱上帝的方式來改善人們的生活，但當時他還很年輕，當然這只是天真幼稚的幻想。在大量的批判現實主義作品中，他也未能找到曾苦苦思索的“我該怎么辦”的問題的解答。接觸了許多具有革命情緒的知識分子，于是又想從他們那里找到新的生活道路。”就是這樣。

　　《我的大學》其實就是高爾基對真理的探索史，從一個稚氣未脫而又血氣方剛的年輕人成長為深謀遠慮尋找光明的思想家、革命家，他的知識的來源就是這個學校，他的大學。

　　知識是共有的，思索是自己的，把握心中的船舵，駛向夢寐的港灣，成長吧！

　　這就是我從《我的大學》中感悟與思考得到的點滴。

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