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詠懷八十二首·其三十二原文、翻譯注釋及賞析
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的古詩(shī)吧，漢魏以后的古詩(shī)一般以五七言為基調(diào)，押韻、轉(zhuǎn)韻有一定法式。你所見(jiàn)過(guò)的古詩(shī)是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的詠懷八十二首·其三十二原文、翻譯注釋及賞析，歡迎閱讀與收藏。
原文：
詠懷八十二首·其三十二
魏晉：阮籍
朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。
去此若俯仰，如何似九秋。
人生若塵露，天道邈悠悠。
齊景升丘山，涕泗紛交流。
孔圣臨長(zhǎng)川，惜逝忽若浮。
去者余不及，來(lái)者吾不留。
愿登太華山，上與松子游。
漁父知世患，乘流泛輕舟。
譯文：
朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。
朝陽(yáng)終究不能始終燦爛下去，隨著白日西落，天色也很快變得幽暗。
去此若俯仰，如何似九秋。
去這里時(shí)間短暫，如何能像很長(zhǎng)時(shí)間。
人生若塵露，天道邈悠悠。
人生就如同塵土就如同朝露，很快地就會(huì)消失，而“悠悠”天道卻永恒長(zhǎng)久。
齊景升丘山，涕泗紛交流。
在齊景公登牛山，見(jiàn)山川之美，突然放聲大哭道，感傷自身不永。
孔圣臨長(zhǎng)川，惜逝忽若浮。
孔子在河邊感嘆道：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣啊！日夜不停。”
去者余不及，來(lái)者吾不留。
過(guò)去的時(shí)光來(lái)不及珍惜，將來(lái)的歲月我也同樣難以永留。
愿登太華山，上與松子游。
我希望能登上太華山，與赤松子一同遨游天上。
漁父知世患，乘流泛輕舟。
我愿做清流泛舟的漁父，縱情山水間，與清風(fēng)明月做伴，不理世事。
注釋：
朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。
去此若俯仰，如何似九秋。
俯仰：比喻時(shí)間短暫。
人生若塵露，天道邈(miǎo)悠悠。
齊景升丘山，涕(tì)泗(sì)紛交流。
涕泗：眼淚和鼻涕。齊景升丘山，涕泗紛交流：《韓詩(shī)外傳》曾記載齊景公游牛山北望齊時(shí)說(shuō)：“美哉國(guó)乎？郁郁泰山！使古而無(wú)死者，則寡人將去此而何之？”言畢涕淚沾襟。
孔圣臨長(zhǎng)川，惜逝忽若浮。
孔圣臨長(zhǎng)川，惜逝忽若浮：《論語(yǔ)·子罕》則記載孔子對(duì)一去不返的流水說(shuō)：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
去者余不及，來(lái)者吾不留。
愿登太華山，上與松子游。
松子：赤松子是古代傳說(shuō)中的仙人。
漁父知世患，乘流泛輕舟。
賞析：
“朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽”，首二句從象征時(shí)光流逝的白日寫起。句式與曹植《贈(zèng)徐干》中“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山”相同，表現(xiàn)出光景西馳，白駒過(guò)隙，盛年流水，一去不再的憂生感情。只不過(guò)阮詩(shī)未寫“白日”匿于何處，曹詩(shī)落實(shí)是“西山”。一偏于形象、一偏于說(shuō)理；一重在寫景起興，一重在寓意象征故也。“去此若塵露，天道邈悠悠”，聞人倓?wù)f“去此”指“去魏盛時(shí)”，謂曹魏之盛在俯仰之間轉(zhuǎn)瞬即逝。由此可知，首句“朝陽(yáng)”、“白日”之謂，不僅象征時(shí)光袂忽，且有喻指曹魏政權(quán)由顯赫繁盛趨于衰亡，一去不返，終歸寂滅的深層寓意。在這里，詩(shī)人把人生短促的挽歌與曹魏國(guó)運(yùn)式微的感嘆交融在一起，雙重寓意互相交叉、互相生發(fā)，置于詩(shī)端而籠罩全篇，下十二句，均受其統(tǒng)攝。
先是“人生若塵露”二句，以“人生——天道”的強(qiáng)烈對(duì)比，寫人生與國(guó)運(yùn)的短促。在“悠悠”天道和永恒的宇宙中，曹魏政權(quán)都去若俯仰，何況區(qū)區(qū)一介寒士，不過(guò)如塵似露，傾刻消亡罷了。
下“齊景升丘山”四句，再用齊景公惜命，孔子傷逝的典故，極寫人生與國(guó)運(yùn)的短促。《韓詩(shī)外傳》曾記載齊景公游牛山北望齊時(shí)說(shuō)：“美哉國(guó)乎？郁郁泰山！使古而無(wú)死者，則寡人將去此而何之？”言畢涕淚沾襟。《論語(yǔ)·子罕》則記載孔子對(duì)一去不返的流水說(shuō)：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”在齊景公登牛山，見(jiàn)山川之美，感嘆自身不永痛哭和孔子對(duì)流水的惜逝中，詩(shī)人對(duì)個(gè)人命運(yùn)和對(duì)國(guó)運(yùn)的雙重憂慮，比先前的比喻和對(duì)比更深了一層。
如此袂忽的人世，詩(shī)人將如何自保？值此深重的憂患，詩(shī)人又如何解脫？“去者余不及，來(lái)者吾不留”十字，乃大徹大悟語(yǔ)。末六句，詩(shī)人斷《楚辭·遠(yuǎn)游》、《莊子·漁父》兩章而取其文意。前四句，取《遠(yuǎn)游》“往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞”，“聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則”句意，謂：三皇五帝既往，我不可及也；后世雖有圣者出，我不可待也。不如登太華山而與赤松子游。赤松子是古代傳說(shuō)中的仙人，與仙人同游而有出世之想，語(yǔ)出《史記·留侯世家》：“愿棄人間事，從赤松子游。”末二句隱括《漁父》句意，表明要擺脫“懷湯火”、“履薄冰”（第三十三首《詠懷·一日復(fù)一夕》）的險(xiǎn)惡處境，籍以自保和解脫，只有跟從赤松子，追隨漁父，即或仙或隱，遠(yuǎn)離塵世之紛擾，庶幾可以避患遠(yuǎn)禍，得逍遙之樂(lè)。——然而這不過(guò)是一時(shí)的幻想。仙則無(wú)據(jù)，隱亦不容，所以終究還是要跌回前面所描寫的陰暗世界。
阮籍生當(dāng)魏晉易代之際，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)日趨殘酷激烈。司馬氏為篡魏自代，大肆殺戮異己，朝野人人側(cè)目，亦人人自危，詩(shī)人也屢遭迫害。既要避禍全身，又要發(fā)泄內(nèi)心的憂患與憤懣，因此，只能以曲折隱晦的方式，以冷淡的語(yǔ)言表達(dá)熾熱的感情；以荒誕的口吻表現(xiàn)嚴(yán)肅的主題。這首詩(shī)即運(yùn)用神話、典故、比興和雙重寓意的寫法，致使其詩(shī)意晦澀遙深，雉以索解。鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)阮籍《詠懷詩(shī)》“厥志淵放，歸趣難求”。可謂詩(shī)界知己。
作者簡(jiǎn)介
阮籍（210年～263年），字嗣宗，陳留郡尉氏縣（今河南省開(kāi)封市）人，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)詩(shī)人，竹林七賢之一。
阮籍初以門蔭入仕，累遷步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。
景元四年（263年），阮籍去世，享年五十三歲。作為“正始之音”的代表，著有《詠懷八十二首》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。
主要影響
對(duì)魏晉玄學(xué)
玄學(xué)在魏晉之世十分盛行，形成一股強(qiáng)勁的“玄風(fēng)”。它不僅曾一度支配了當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域，而且支配了當(dāng)時(shí)士大夫的生活態(tài)度，形成一種虛無(wú)放誕的社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)于阮籍來(lái)說(shuō)，他并不是不重視玄學(xué)的理論，例如，《達(dá)莊論》與《大人先生傳》就是他苦心孤詣的玄論之作。除了表現(xiàn)在玄學(xué)理論一面外，事實(shí)上更多、更直接地表現(xiàn)在那種飲酒縱放、橫決禮俗的人生態(tài)度方面。
受阮籍等人的影響，在兩晉一代，特別是元康之世，虛無(wú)放誕的生活態(tài)度或生活情趣一時(shí)成為社會(huì)的一種風(fēng)尚，甚至轉(zhuǎn)化為單純地追求感官的刺激，肉體的縱情享樂(lè)。
五言詩(shī)
阮籍是建安以來(lái)第一個(gè)全力創(chuàng)作五言詩(shī)的人，其《詠懷詩(shī)》把八十二首五言詩(shī)連在一起，編成一部龐大的組詩(shī)，并塑造了一個(gè)悲憤詩(shī)人的藝術(shù)形象，這本身就是一個(gè)極有意義的創(chuàng)舉，一個(gè)顯著的成就，在五言詩(shī)的發(fā)展史上奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了新的境界，做出了巨大的貢獻(xiàn)，對(duì)后世作家產(chǎn)生了重大影響。如晉左思、張載、陶潛（《飲酒》），南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐陳子昂（《感遇》），李白（《古風(fēng)》）等人詩(shī)篇都是以抒情言志，廣泛涉及現(xiàn)實(shí)生活，具有深厚思想內(nèi)容的五言長(zhǎng)詩(shī)，無(wú)不是對(duì)阮籍《詠懷詩(shī)》的繼承和發(fā)展。
阮籍的《詠懷詩(shī)》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現(xiàn)了詩(shī)人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調(diào)和生命意識(shí)，無(wú)不給人以“陶性靈，發(fā)幽思”的人生啟悟。阮籍的詩(shī)形象得展現(xiàn)了魏晉之際一代知識(shí)分子痛苦、抗?fàn)帯⒖鄲灐⒔^望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值，對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
阮籍的《詠懷詩(shī)》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)情調(diào)出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)壇上，當(dāng)時(shí)就引起了強(qiáng)烈反響。阮籍之后，詩(shī)人爭(zhēng)先仿效其作，影響極為深廣。后人給予其“憂時(shí)憫亂，興寄無(wú)端，而駿放之致，沉摯之詞，誠(chéng)足以睥睨八荒，牢籠萬(wàn)有”的極高評(píng)價(jià)。《詠懷詩(shī)》開(kāi)后代左思《詠史八首》組詩(shī)，陶淵明《飲酒二十首》組詩(shī)的先河。
阮籍的《詠懷詩(shī)》八十二首通過(guò)不同的寫作技巧如比興、象征、寄托、借古諷今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩(shī)風(fēng)。比興和形象塑造是《詠懷詩(shī)》最重要的藝術(shù)手法。《詠懷詩(shī)》注重?zé)捵郑此普Z(yǔ)言樸素，不事雕琢，其實(shí)意境旨遠(yuǎn)，用詞貼切。
阮籍《詠懷詩(shī)》的意旨，如同鐘嶸所說(shuō)：“厥旨淵放，歸趣難求”（《詩(shī)品》）。《詠懷詩(shī)》的思想內(nèi)容非常復(fù)雜而廣泛，但突出的是對(duì)生命短促、人生無(wú)常的感傷和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)法忘懷，以及由此所產(chǎn)生的一種憂愁焦慮的情緒。
哲學(xué)思想
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來(lái)發(fā)生魏晉禪代的政治 動(dòng)亂，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和深感生命無(wú)常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉(zhuǎn)到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來(lái)。在阮籍的自述詩(shī)《詠懷詩(shī)》中“昔年十四、五，志尚好詩(shī)書。”可以看到這一點(diǎn)。另一方面也受了當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)的影響，阮籍自己也是魏晉玄學(xué)中的重要人物，他曾寫過(guò)兩篇著名的論文《通老論》、《達(dá)莊論》。不過(guò)他對(duì)儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂(lè)論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂(lè)對(duì)于“移風(fēng)易俗”要性，認(rèn)為“禮定其象，樂(lè)平其心，禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)，禮樂(lè)正而天下平”。阮籍在社會(huì)政治觀上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說(shuō)的“無(wú)為”、“無(wú)君”的社會(huì)。在哲學(xué)觀上，阮籍贊同老莊的“達(dá)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“達(dá)”的根本途徑或基本方法即為“齊物”。
正始時(shí)期的阮籍強(qiáng)調(diào)天與人的統(tǒng)一，竹林時(shí)期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現(xiàn)為對(duì)天人之“關(guān)系”的理解不同，而且也表現(xiàn)為對(duì)其本身“意蘊(yùn)”的規(guī)定不同。
阮籍的論說(shuō)文，都是闡述其哲學(xué)觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》《達(dá)莊論》《通易論》《樂(lè)論》等。這些論說(shuō)文，都是采用“答客問(wèn)”的辯難式寫法，主人公則是“阮子”、“阮先生”或“先生”所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學(xué)家形象。文章注重結(jié)構(gòu)上的邏輯層次，一般都首尾照應(yīng)，論證逐層深入，善于作抽象的、本質(zhì)的分析，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期思辯方式的進(jìn)步。它們的語(yǔ)言風(fēng)格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。
同時(shí)阮籍在其作品中流露出較濃厚的仙隱思想，如《大人先生傳》。但是卻無(wú)輕松閑適，飄然輕舉的內(nèi)容，而是充滿苦悶，哀傷和孤獨(dú)的情懷，這是由當(dāng)時(shí)的形勢(shì)所迫。
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