和聶儀部明妃曲原文及賞析
和聶儀部明妃曲
李攀龍〔明代〕
天山雪后北風(fēng)寒，抱得琵琶馬上彈。
曲罷不知青海月，徘徊猶作漢宮看。
賞析
這是一首典型的詠史懷古詩。詩人借用了王昭君出塞的典故，卻與以往借用此典的詩詞大不相同，不以議論為主，卻通過樸實(shí)的語言真實(shí)地再現(xiàn)昭君當(dāng)時(shí)心中所想，深刻地詮釋了“千古琵琶”的含義，發(fā)人深省。
詩的開始，粗線條地展示了邊地的風(fēng)光。鋪天蓋地的雪淹沒了塞外綿亙不盡的群山，繼雪而起的北風(fēng)呼嘯著，將大地可能有的一切吹伏在地……。“天山雪后”一句，用筆簡(jiǎn)潔，喚出的圖景卻是無限的.。
就在這漫無邊際的背景深處，一個(gè)坐在馬背上撥彈琵琶的女子形象出現(xiàn)了。琵琶作為一種樂器，可以彈奏出緩急高低不同，如珠玉落盤、流水幽咽般的曲調(diào)，為此，它曾使唐代那位謫居江州的司馬為之淚濕青衫。那么，在這首詩中，通過這個(gè)“抱得琵琶馬上彈”的形象，將其中蘊(yùn)含的真意展現(xiàn)出來。杜甫曾有“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”的猜測(cè)，王安石則以“含情歌說獨(dú)元處，傳于琵琶心自知”作為交代。這些詩句，都是極高妙、極為人稱頌的，自有其不可磨滅的價(jià)值；不過，它們畢竟還有一個(gè)說不上是弱點(diǎn)、但總覺有些遺憾的特征——作了議論，下了判斷。“怨語”也罷，“含情”也罷，都明明白白地點(diǎn)出了昭君彈曲時(shí)的心事。
而在這首詩，詩人卻不提昭君彈琵琶時(shí)作何想，重點(diǎn)落在“曲罷”——曲傳達(dá)心志的琵琶彈畢，停弦駐馬，昭君舉目遙看，此際，青海頭上的一輪明月，在她眼中變得朦朧了，變得與她在漢宮時(shí)所望見的月相似了，她徘徊在這樣的月光下，流連難去……詩人看似在著力寫這“月”，但“曲罷”二字一一昭君的錯(cuò)覺，不是時(shí)時(shí)皆有的，而是在彈罷琵琶后這一特定的短暫時(shí)間內(nèi)所有的；換言之，她的錯(cuò)覺，乃是由彈曲而生。然而她彈曲時(shí)是何心事，詩人卻不點(diǎn)出，意味深長(zhǎng)。但詩人雖留下了意味，卻不忙于下結(jié)論，這是他的含蓄處；而詩人雖不下結(jié)論，但他說昭君曲罷乃誤以胡月為漢月，又暗示了他的結(jié)論，這是他的高妙處。這樣的運(yùn)筆，比之“怨語”、“含情”之說，雖缺乏下斷語的膽力，知增長(zhǎng)了“千古琵琶”的蘊(yùn)含。
王昭君在詠史詩中是一個(gè)寫濫了的題材，但這首既不寫昭君之怨，也不寫元帝無情，只寫昭君身在異域不忘故國(guó)，也頗有新意。手法上一反詠史詩以議為主的寫法，只描寫昭君出塞后的彈曲與望月，通過將青海月當(dāng)作漢宮月的誤覺，突出昭君對(duì)故國(guó)的眷戀，全詩無一句議論而議論盡蘊(yùn)含其中。
李攀龍
李攀龍（1514—1570）字于鱗，號(hào)滄溟，漢族，歷城（今山東濟(jì)南）人。明代著名文學(xué)家。繼“前七子”之后，與謝榛、王世貞等倡導(dǎo)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，為“后七子”的領(lǐng)袖人物，被尊為“宗工巨匠”。主盟文壇20余年，其影響及于清初。
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