傷春原文及古詩(shī)詞賞析

　　在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家總避免不了的會(huì)接觸到一些古詩(shī)詞鑒賞吧？古詩(shī)詞鑒賞是富于創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，是對(duì)作品更深層次的探討和領(lǐng)悟。大家知道怎樣去完成古詩(shī)詞鑒賞嗎？下面是小編為大家整理的傷春原文及古詩(shī)詞賞析，歡迎閱讀與收藏。

　　原文

　　《傷春》

　　〔宋代〕楊萬(wàn)里

　　準(zhǔn)擬今春樂(lè)事濃，依然枉卻一東風(fēng)。

　　年年不帶看花眼，不是愁中即病中。

　　譯文

　　原來(lái)預(yù)料今春許多活動(dòng)其樂(lè)融融，到頭來(lái)卻依然辜負(fù)了可愛(ài)的東風(fēng)。

　　連年以來(lái)未能去欣賞似錦的繁花，因不是愁緒滿懷便是在病痛之中。

　　注釋

　　準(zhǔn)擬：預(yù)料，滿以為。濃：多。

　　枉卻：辜負(fù)。東風(fēng)：春風(fēng)。

　　不帶看花眼：沒(méi)有游春賞花的眼福。

　　賞析

　　這首《傷春》詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人在日常生活中的感受。首句寫(xiě)詩(shī)人做的一個(gè)決定：對(duì)今春樂(lè)事早已安排好；次句用一個(gè)轉(zhuǎn)折，推翻了之前的'決定，也就辜負(fù)了好意送來(lái)春色的東風(fēng)。第三句點(diǎn)明，不僅今年先做決定再推翻，而且年年如此；第四句指出年年辜負(fù)春光的原因。

　　春日可樂(lè)，而自己卻非愁即病，年年都辜負(fù)了大好春光，這種主觀與客觀的矛盾對(duì)立使詩(shī)人禁不住感慨萬(wàn)端，發(fā)出一種無(wú)可奈何的嘆息。讀罷此詩(shī)，詩(shī)人愁病交加的面容、苦笑的表情和自嘲的意味，給人留下了難忘的印象。不假雕飾，自然渾成，而詩(shī)意詩(shī)味即在其中，這正是“誠(chéng)齋體”的成功之處。

　　楊萬(wàn)里在《荊溪集自序》中談到自己寫(xiě)詩(shī)時(shí)，曾說(shuō)：“步后園，登古城，采擷祀菊，攀翻花竹，萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)余詩(shī)材。蓋麾之不去，前或未應(yīng)，而后者己迫。”在他看來(lái)，平日所見(jiàn)所聞及所感似乎無(wú)不可以成為詩(shī)歌創(chuàng)作的材料，這和江西派“閉門(mén)覓句”，講究“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，“雖只字半句不輕出”的苦吟自然是大不相同的了。但“誠(chéng)齋體”也有其弊病：由于寫(xiě)作比較“隨便”，有些詩(shī)藝術(shù)概括不夠，境界不高，社會(huì)意義也不大。此首可以說(shuō)是個(gè)典型。

　　作者背景

　　楊萬(wàn)里（1127年10月29日－1206年6月15日），字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋。吉州吉水（今江西省吉水縣黃橋鎮(zhèn)湴塘村）人。南宋著名詩(shī)人、大臣，與陸游、尤袤、范成大并稱(chēng)為“中興四大詩(shī)人”。因宋光宗曾為其親書(shū)“誠(chéng)齋”二字，故學(xué)者稱(chēng)其為“誠(chéng)齋先生”。楊萬(wàn)里一生作詩(shī)兩萬(wàn)多首，傳世作品有四千二百首，被譽(yù)為一代詩(shī)宗。他創(chuàng)造了語(yǔ)言淺近明白、清新自然，富有幽默情趣的“誠(chéng)齋體”。楊萬(wàn)里的詩(shī)歌大多描寫(xiě)自然景物，且以此見(jiàn)長(zhǎng)。他也有不少篇章反映民間疾苦、抒發(fā)愛(ài)國(guó)感情的作品。著有《誠(chéng)齋集》等。

　　詩(shī)意

　　《傷春》是南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人在日常生活中的感受：春日可樂(lè)，而自己卻非愁即病，年年都辜負(fù)了大好春光。這種主觀與客觀的矛盾對(duì)立使詩(shī)人禁不住感慨萬(wàn)端，發(fā)出一種無(wú)可奈何的嘆息，而詩(shī)人愁病交加的面容、苦笑的表情和自嘲的意味給人留下了難忘的印象。這首詩(shī)不假雕飾，自然渾成，是“誠(chéng)齋體”的成功之處。

　　創(chuàng)作背景

　　蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌將宋詩(shī)的發(fā)展推向了高峰，體現(xiàn)了一代特色。但以黃庭堅(jiān)等人為首的“江西派”提倡的“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”的作詩(shī)主張卻將學(xué)詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)限制在效法古人舊作的狹小范圍之內(nèi)，而忽略了詩(shī)人的思想感情和對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)和積累，從而把詩(shī)歌創(chuàng)作引向了新的形式主義道路。在這樣的歷史背景下，楊萬(wàn)里為“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌作為對(duì)江西派的一種修正，是有其積極意義的。而這首詩(shī)便是“誠(chéng)齋體”的典型作品。

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