關于道家思想的積極意義

　　“道家”向來被當作支撐中華民族精神生活的文化支柱之一，它與儒家一起成為中華文化的兩大主干。下面小編為大家帶來道家思想的積極意義，希望大家喜歡！

　　當今社會物質文明高度發展，這在帶給人類極大的便利和發展的同時，也引發了人類生存的危機，出現了諸如生態危機、社會關系失調、道德危機、社會心理危機等嚴重問題。物質文明帶來的嚴重異化，直接威脅著人類的生存和發展。對此，早有很多有識之士呼吁，如果不對文明的異化問題加以解決，其后果是不堪設想的。因此，反對和克服這種當代文明異化的斗爭，已成為全球全人類的迫切任務。人類正是在這樣的摸索和努力中，發現和總結著經驗。而在這方面，中國的傳統文化——即儒道互補的文化——是否會對人們有所啟發呢？

　　近日，北京大學哲學系教授、道教研究專家許抗生先生在北大校園中發表了有關“道家思想的現代意義及其與現代文明的關系”的演講，引起了一定的反響。記者于演講后走訪了許教授，請他進一步深入談談這一具有強烈現實意義的問題。

　　記者（以下簡稱記）：許先生，據我了解現在已有很多人開始關注道家思想與現代文明的關系這一問題。但是，道家思想無疑是一種復雜的哲學思想，現代人如果不正確理解道家思想的淵源，就難免引起認識上的偏差。能否請您首先介紹一下我國道家思想產生的時代背景？

　　許抗生（以下簡稱許）：你這個問題很好。我們研究一種哲學思想，分析其對當今社會的功用，首先就應了解其自身的背景和內容。

　　清代思想家魏源曾作過《老子本義》一書，他認為：“老子，救世之書也。”“老子著書，明道救時”，“此老子憫時救世之心也。”確實，《老子》一書的本義，是為救世而作的。那么老子的時代，究竟出了什么樣的世道危機，而要“憫時救世”呢？

　　我們知道，中國自上古夏、商、西周三代的發展，進入春秋戰國時代，社會發生了重大的危機，出現了所謂“禮崩樂壞”的局面。什么是“禮崩樂壞”呢？這就是說，經過了上古三代的發展，尤其是西周周公旦“制禮作樂”之后，形成起來的我國古代的一套文明制度，即禮樂制度或稱禮文化、禮義文明，遭到了崩壞的危機。對待這種危機，春秋末年有儒、道兩家不同的態度：一是以孔子為代表的儒家的態度，孔子站在繼承與發揚殷周，尤其是兩周禮樂文化的立場上，認為西周的禮文明是世上最完美的，“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。（《論語·八佾》）并極力主張維護禮樂制度，提出“克己復禮”、“立于禮”、“以禮讓為國”等等思想。而禮義文明的危機之產生，在于“亂臣賊子”的破壞而致。針對著當時禮樂制度遭到破壞的情況，孔子主張在社會文化內部進行一定的改造，并且提出“仁”來充實“禮”的內容。可見，孔子完全是站在肯定禮文化的立場，來對傳統的禮樂文明加以“損益”改制的。

　　另一種態度則是以老子為代表的道家的態度。老子與孔子不同，他站在否定禮樂文明乃至整個人類文明的立場，對人類文明提出了挑戰。可以說，老子是中國歷史上對人類文明認真反思的第一人，他深刻地揭示了人類文明的負面影響和負面作用，極力地抨擊了文明的異化現象，指出文明危機是文明自身造成的。文明社會所產生的亂象：貧窮、昏亂、盜賊、戰爭、爭奪、罪禍、輕死、聲名逐利、欺詐等一切罪惡，皆是由于文明日開、智慧日多、民多利器、上之有為和多欲、禮樂制度、仁義道德等造成的。老子莊子自覺或不自覺地看清了這一切，認為要消滅這些惡果，就得消除其產生的根源——人類的文明，因此對人類的文明提出了挑戰，進行了猛烈的抨擊。

　　拓展：

　　道家之“道”的本義是“安”

　　為什么說道家文化的核心精神是“平安”呢?因為道家理論基石——“道”的深層意蘊是“安”，以“道”為本根而建立起來的道家文化體系可以說處處寄托著“平安”的旨趣。

　　眾所周知，就直觀層面講，“道”所表述的當然是人行走的“路”。然而，如果從文字構型角度予以追溯，就會發現“道”字乃別有一番意義。在上古金文里，“道”之字形的外圍是一個“行”字，表征十字路口，中間是“首”字，這個“首”就是腦袋，即先民說的“首級”。原來古人打仗，戰敗方的領袖“首級”就被埋在十字路口。此舉有“鎮懾為安”的功用。先民以為，路上存在邪靈等不平安因素，為了化解不平安因素，古人要舉行“修祓”宗教儀式，其具體做法就是將異族人的領袖首級埋于道路交界處，念動咒語，從而產生鎮懾保安效果。日本學者白川靜在《漢字》一書中指出，“道”字的特殊構型所反映的就是這種“修祓”于路的情況。它的內在“平安”意蘊是非常古老的。

　　春秋時期，老子著《道德經》，對“道”的平安意蘊予以哲理解釋。該書第三十五章謂：“執大象，天下往。往而不害，安平泰。”老子所謂“大象”即“道”，而“執大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道。“天下往”是說圣人奉行大道，天下萬物都歸向大道。按照《道德經》的說法，天下萬物歸向大道，生靈就不會受到任何傷害。之所以如此，是因為大道是“安平泰”的。“安”當然是安全，而“平”就是太平，安全與太平合起來就是平安，可見老子講“道”的要義就是平安。為什么平安呢?因為作為大象的“道”是“泰”，老子講的“泰”乃出于《易經》之泰卦。該卦之象，下為乾，三陽上升，上為坤，三陰下降;陰陽二氣，流通交感而成和，故謂之“泰”。既然陰陽交合，當然也就平安吉祥。

　　老子關于“平安之道”的哲理論述在后來的制度道教經典里得到進一步發揮。如《元始說先天道德經》第五章稱：“恍恍惚惚，萬物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無至大，元居道安。”該書將“道”與“安”聯結起來，形成“道安”的短語。《元始說先天道德經》是在什么情況下提出“道安”概念呢?這個問題比較復雜，如果我們稽考一下“道安”之前的“元居”二字就能夠發現奧妙。“居”字上面是“尸”，這當然與死人有關，“尸”之下的“古”最初意味著用武器與密咒來鎮懾，“古”字上頭的“十”表征武器，而“口”是器皿形狀，先民們在安放死者時要用密咒，將之刻寫于龜甲、樹皮等載體上，收藏于器皿內，再加上石刀之類武器鎮守，這就是“古”的原初意蘊;以“古”置于“尸”下，表示對“尸體”的守衛，此即為“居”的本義，此等意義可以從上文所用“鬼宅”“靈室”兩個詞中得到進一步佐證。毋庸置疑，“鬼”“靈”都是從死亡現象引發出來的。對此，宋代道教學者李嘉謀在《元始說先天道德經注解》第五章曾經用“元元之妙，一穴其真”予以解釋。這個“穴”字本指墓穴，而“真”字在最初即死者尸體的象形，古人曾經把死亡稱作“歸真”就是此意。聯系這些情況，筆者認為，《元始說先天道德經》所謂“道安”乃是就生死問題而發的，最初是形容死者得平安，爾后則生發出“護佑萬物為安”的意義。所以，李嘉謀在該書第五章中接著說：“所謂穴者，開物成務之謂也。雖穴其真，而元妙之本，不散不亡，以無象為象，故曰孔容。以無神為神，故曰神帝。虛無至大，雖散為道，然散不失元，故道無巨細，居之皆安。”此段文字既暗示了“道”的原始意義，又展現了“平安之道”的無限妙用。

　　道家“平安”理念的文化根基

　　道家看重“平安”的理念可以上溯于遠古時期先民的求安意識。這一點從盤古神話里可以找到關聯的線索。“盤古”之“盤”，繁體字寫作“盤”。有學者指出，這個字就是“般”，即“搬”的`本字，表示用盤子裝載物品進行搬運，這雖然有一定道理，但問題在于“盤子”的“盤”，其上部是“舟”，因此筆者以為，最初用于搬運的工具是“舟”，即用小船搬運貨物;而“舟”旁的“殳”，甲骨文的字形像手持一種長柄勾頭似的器具，系古老的武器。遠古先民于狩獵和戰爭前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作為祭神禮儀。后來的“慶典操舞”即設置“殳仗隊”，并且有專門負責“殳仗隊”工作的官員，其后代遂有以“殳”為姓者。為什么要持“殳”起舞祭神呢?一方面是為了鼓舞士氣，另一方面則是為了祈求平安。“殳”與“舟”結合，應該也有兩種功能，一是把“殳”作為劃船工具、控制平衡，另一則是保護行舟安全。這樣看來，“盤”的上部應當蘊藏著先民渴求“平安”的意愿。至于“盤古”之“古”，正如上文已經指出的，本有在祭祀時陳列武器以示威武的意義，之所以陳列武器，無非是為了鎮安。由此可見，“盤古”這個神話名稱在深層次里蘊含著“平安”理趣，這是有蛛絲馬跡可尋的。

　　再從情節內容上來看，盤古神話更是寄托著先民追求平安的意愿。徐整的《三五歷紀》這樣敘述：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數極髙，地數極深，盤古極長。”故事開端所呈現給人的空間是狹小的，整個天地就像個雞蛋，盤古就在這個小雞蛋里，多么壓抑啊!難怪盤古要改變環境。根據漢文翁“高朕石室壁畫”等文物考古資料，可知盤古是通過特殊器具來改變環境的。他左手握石斧，右手握木把，作頂天立地狀，背后是開闊的天空。盤古手中的石斧既是拓展生存空間的工具，也是自我護衛的武器。無論是拓展空間還是自我護衛，都是為了平安生存。因此，盤古神話可視為上古先民渴求平安愿望的一種文化演繹、一種符號象征，盤古即是遠古先民心目中的平安大神。

　　盡管最早記載盤古神話的《三五歷紀》是三國時期的作品，但有關盤古的巖畫、方鼎形象卻相當古老。例如云南滄源巖畫顯示：一人頭上發出太陽光芒，左手握一石斧，右手拿木把，兩腿直立，傲視一切。這種形象與《三五歷紀》記載的盤古開天辟地傳說正相契合。馬卉欣著《盤古學啟論》指出：這幅巖畫是兩萬年前原始人的作品，足見盤古神話由來已久，寄托于其中的“平安”意識當然也應該追溯到原始人類的生活那里了。

　　作為史官，老子通曉天文、地理、民俗風情，對于上古神話當是了如指掌的。他在《道德經》里說，“以知古始，是謂道紀”。什么是“古始”?時雍《道德真經全解》卷上將之解釋為天地萬物“混而為一”，這里的“混”也就是徐整的《三五歷紀》描述盤古化生時的天地混沌狀態。從這種語境來看，老子講的“古始”可以理解為盤古開天辟地的本初狀態;簡單地說，“古始”就是盤古之始。老子告訴我們，唯有了解盤古開天辟地的本始狀態，才能把握平安大道規律。

　　道家“平安”文化精神的多維表征

　　老子《道德經》之后，《列子》《莊子》等先秦道家典籍以及漢代以來的制度道教經典文獻，大量地論及“平安”。其中，有兩個方面內容尤其值得注意：

　　第一，個人平安取決于社會環境平安。對此，《淮南子·覽冥訓》有精彩論斷：昔日黃帝治理天下，“使強不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時孰而不兇，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟于路，而無忿爭之心”。所謂“人民保命”意味著：全體社會成員的人身安全是有保障的。這種描述，反映了道家學派極端重視社會整體生存環境治理的情形。

　　第二，人類平安取決于自然環境平安。從保障人民的平安生活著想，道家學派不但注重社會環境的治理，而且將人類生存與天地環境聯系起來。老子《道德經》第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是說：人以地為法，地以天為法，天以道為法，道以自然本性為法。照這樣的思路，人類生活與天地存在是一體化的。人類的平安生活取決于天地平安。對于這種觀念，漢代道書《太平經》卷四十五《起土出書訣》進一步發揮說：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然后可得長安也。”所謂“人命”就是人類生命。“人命乃在天地”意味著人類是以天地為生存環境的。在《太平經》看來，人類要平安生存，必須從“安其天地”入手，唯有天安、地安，人類才能長安。

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