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大學(xué)文化培養(yǎng)的兩個重要維度作文
2010年新年伊始，詹姆斯?卡梅隆———這位因執(zhí)導(dǎo)《泰坦尼克號》而至今仍保持著18億美元全球票房紀(jì)錄的電影奇人，讓中國觀眾欣賞到了他用14年時間磨礪出來的3D電影《阿凡達(dá)》。這股在歐美電影市場掀起觀賞狂瀾、半個月就在美國本土和海外市場卷得10億美元收入的文化旋風(fēng)，以其用高科技特效打造出的超乎想象的外星動物、美輪美奐的外星植物和“世外桃源”般的外星生態(tài)系統(tǒng)，讓眾多人在目睹之時驚嘆不已，感受頗深。
正當(dāng)人們對《阿凡達(dá)》所制造的科幻場景和特技效果贊嘆不已之時，詹姆斯?卡梅隆的一段話卻從另一個角度道出了今天大眾傳播時代電影文化傳播的價值：“科幻電影是個好東西，你要是直接評論伊拉克戰(zhàn)爭或是美國在中東的帝國主義，在這個國家你會惹惱很多人。但你在科幻電影中用隱喻的方法說這個事，人們被故事帶了進(jìn)去，直到看完了才意識到他們站在了伊拉克一邊。”這不僅再次印證了深植于所有美國娛樂大片中通過潛移默化所試圖傳遞的各種各樣思想的力量，也讓我們領(lǐng)略了在熱鬧喧囂的文化娛樂表象背后，西方文化又一次成功的“軟實力”展示。同時，它再度清晰地表明：文化不僅是今天的經(jīng)濟(jì)，更是明天的政治。文化不但會有形地推動思想意識的傳播，而且會無形地實現(xiàn)價值觀念的傳遞。你消費了別人的信仰，卻有可能失去自己的星空……這些都從另一個維度提示我們，以文化人所擁有的勝于無形的潛在力量。
所以，大學(xué)文化要真實地實現(xiàn)以文化人的目標(biāo)，絕非設(shè)計一個文化建設(shè)的層級架構(gòu)、營造幾許文化節(jié)慶的熱鬧景觀就可同日而語。直面文化多元伴生的文化消費，“文”入所目，提升大學(xué)文化“文”的感受性；關(guān)切學(xué)生群體內(nèi)在的情感追求，“化”動所心，增強(qiáng)大學(xué)文化“化”的感染力，進(jìn)而實現(xiàn)學(xué)生群體對大學(xué)文化從情感體系到價值體系的思想升華，應(yīng)是大學(xué)文化以文化人的兩個重要維度。
一、觸目動心，提升大學(xué)文化的感受性
大學(xué)文化，與以制度文化見長、以形象識別為重、以物化產(chǎn)品的作為終端產(chǎn)出的企業(yè)組織文化相比，作為一種特殊組織文化，本是對大學(xué)中人們生存方式和行為方式的抽象概括。其自身一以貫之的崇尚學(xué)術(shù)、嚴(yán)謹(jǐn)求實的文化性；追求理想、終極關(guān)懷的教育性；堅持真理、探索未來的時代性；反思批判、博雅御俗的導(dǎo)向性，更是大學(xué)文化區(qū)別于其他組織文化的顯著特征。但不容樂觀的是，大學(xué)文化的這種“文”氣，在而今這個浮華躁動的社會中，正面臨著來自兩個方面的挑戰(zhàn)。
一是伴隨網(wǎng)絡(luò)文化的日新月異而呈現(xiàn)的多元文化形態(tài)下的千人萬面。在今日社會文化變遷的情境中，由粉絲族現(xiàn)象、“無厘頭”現(xiàn)象、“圍觀”現(xiàn)象等構(gòu)成的社會行為文化，既能使草根百姓一夜間成為坊間英雄，也會使急功近利、尋求捷徑、貪戀浮華擁有市場，更使得真實的精神與偉大的倫理屢遭嘲弄和“惡搞”；以各種虛擬幻境和戲說史實等編排的網(wǎng)絡(luò)游戲文化，讓流行文化接受者在虛擬的世界中放大強(qiáng)悍，無所不能，也讓沉迷者在現(xiàn)實中我行我素、肆意隨性；用“流行語”、各種版本的“模仿體”等支撐的大眾短信文化，在調(diào)試人們心情、增進(jìn)人際交往的同時，同樣令傳統(tǒng)的主流語境邊緣化，或是淪為被調(diào)侃和戲謔的對象。這些文化形態(tài)之所以在受眾中產(chǎn)生趨之若鶩的同質(zhì)性，主要在于受眾接受和參與過程中所體驗到的鮮活的感受性。盡管它和大學(xué)文化的本質(zhì)與品位格格不入，但卻在學(xué)生群體中因為對個體感受性的充分滿足而不缺追隨的受眾。
二是伴隨“后現(xiàn)代主義”思潮的此消彼長而蔓延的對于文化的戲謔與消費。曾幾何時，文化是精英、思想、品味、修養(yǎng)的同義語。但今天，在強(qiáng)調(diào)多元、否定等級、崇尚差異、倡導(dǎo)個性的大眾文化推動下，文化則在相當(dāng)程度上成了消費、娛樂、獵奇、玩諷，甚至是“惡搞”的替代品。在對現(xiàn)實生活零距離的復(fù)制中，基于快餐式、瀏覽式、隨意性、跳躍性、碎片化、淺閱讀的當(dāng)代受眾接受特點，文化的現(xiàn)代表征更多地突出了人們當(dāng)下的生存空間，大量的信息語義都是對日常生活體驗與即時情感的直白描述，進(jìn)而呈現(xiàn)給人們一種紛繁復(fù)雜、目不暇接的形象化世界。輕松流暢的八卦故事，充滿想象的美色場景，千奇百態(tài)的市井生活，“賣萌”爆料的明星緋聞，都使文化憑借各類作品的視覺沖擊力和感染力，為大眾的娛樂追求和視覺需求提供了滿足各種各樣文化欲望的快速便捷的平臺。而追隨流行，則是推動文化欲望轉(zhuǎn)化為文化參與行為的社會心理動因。
上述兩種情景清晰地表明，今天最易為人們感知、親和、追隨的意義世界，的確是一個更多地以視覺形象傳輸和表達(dá)為特征的圖文世界。視覺傳輸和表達(dá)的直觀性、體驗性、現(xiàn)場感和真實感，都最易與受眾的現(xiàn)實情感和心理產(chǎn)生最密切的共鳴。它可以沖破社會文化層級、認(rèn)知水平的隔膜而便于實現(xiàn)對事物表象的自我解讀與個性理解，也符合所有大眾的常規(guī)欣賞習(xí)慣，而這個圖文世界，恰與傳統(tǒng)的大學(xué)文化以文本為載體、以學(xué)理為精髓、以一元傳授為形式的意義世界，構(gòu)成了鮮明的反差和相當(dāng)程度的對峙。當(dāng)今天的學(xué)生憑借多元化、平權(quán)化、迅捷化的文化傳播載體，呈現(xiàn)分眾化、同質(zhì)化、個性化的文化受眾特征，追求真實性、實用性、新穎性的文化接收內(nèi)容的時候，當(dāng)大學(xué)文化的主流價值導(dǎo)向所提供的道德榜樣，遭遇流行文化的娛樂取向所推崇的明星偶像即時挑戰(zhàn)的時候，大學(xué)文化之“文”，如何通過符合學(xué)生群體時代接受特點和生活感受性特征的表達(dá)與傳遞方式得以彰顯，就成為大學(xué)文化建設(shè)中一個關(guān)乎以文化人針對性的現(xiàn)實問題。
這里著重強(qiáng)調(diào)的是，在今天大學(xué)文化以文化人的建設(shè)中，我們在繼續(xù)以各種各樣學(xué)生喜聞樂見的文化形態(tài)，滿足其鮮活的感受性和互動的參與性的同時，應(yīng)特別著力提升校園媒體在大學(xué)文化傳播中的感受性。因為與無論是學(xué)生自發(fā)，還是學(xué)校組織的文化活動相比，校園媒體不僅是大學(xué)文化的標(biāo)志窗口，代表著大學(xué)文化持續(xù)的品位形象，而且也是傳遞大學(xué)文化精神價值的主流通道。其所構(gòu)建和營造的“擬態(tài)環(huán)境”，本身就是大學(xué)文化的重要組成部分。但客觀地說，在社會與時俱進(jìn)的媒體發(fā)展演進(jìn)中，當(dāng)下校園媒體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是相對滯后的。紙質(zhì)媒體大多依然是領(lǐng)導(dǎo)者講話的文本記錄和過時要聞的重復(fù)晾曬；校園櫥窗大多只滿足了“宣傳”而并非實現(xiàn)了“傳播”；即或是網(wǎng)絡(luò)新媒體，總體上也依舊保持著公告型的板式和程式化的語境。
因此，校園媒體如何在堅持大學(xué)文化自身高尚、博雅的價值追求，以清新超俗、昂揚(yáng)向上的精神品格引導(dǎo)校園審美走向的同時，堅持普遍哲思的探索和大學(xué)精神底蘊(yùn)的獨特表達(dá)，以贏得學(xué)生的內(nèi)心喜愛和真心認(rèn)可；如何在承載社會主流意識形態(tài)和社會主義核心價值體系的過程中，同樣承載學(xué)生的發(fā)展心理與閱讀期待，并持續(xù)完成對現(xiàn)實生活強(qiáng)有力的塑造和引領(lǐng)，以贏得文化的主導(dǎo)地位和多元挑戰(zhàn)；如何在當(dāng)下國際化趨勢與高科技制作的視覺表達(dá)中，立足中國大學(xué)的文化基礎(chǔ)，彰顯出具有中華文化神韻的獨有特色，以贏得社會的持續(xù)關(guān)切和價值傳遞，都是擺在我們面前的迫切任務(wù)。提升紙質(zhì)媒體的圖文沖擊力和意義解讀性，使其由隨意瀏覽變?yōu)橹馐詹�；提升校園櫥窗的視覺表現(xiàn)力和情境再現(xiàn)性，使其由固定景觀變?yōu)檠由炀爸拢惶嵘W(wǎng)絡(luò)新媒體的模式創(chuàng)新力和語境親和性，使其由威權(quán)話語變?yōu)榕筝吅魡荆矐?yīng)當(dāng)是校園媒體以“觸目動心”來提升大學(xué)文化感受性的變革路徑。
二、賞心悅目，增強(qiáng)大學(xué)文化的感染力
眾所周知，與一般組織中其成員的相對穩(wěn)定有所不同，歷來大學(xué)是不動的山，學(xué)生是流動的水。學(xué)生群體的這種快速流動性，不僅構(gòu)成了大學(xué)文化范圍的擴(kuò)展性及其向社會文化的輻射與延伸，也同時顯現(xiàn)出在數(shù)年這個相對微小的時空中，大學(xué)文化“以文化人”的急迫性和艱巨性。學(xué)生作為大學(xué)組織成員與一般社會組織成員的差異性，更加反映了大學(xué)文化作為與課堂教育和而不同、滿足學(xué)生群體主體訴求的另一種教育方式，對于學(xué)生身心成長和精神成人的重要塑造性。理論上說，一個學(xué)生選擇了一所大學(xué)，也就在身份上首先選擇了一種大學(xué)文化。但這種身份認(rèn)同能否有效地于潛移默化中無形地轉(zhuǎn)換為文化認(rèn)同，“化”的思想能否植根于日�！拔摹钡男袨�，則主要取決于學(xué)生在入學(xué)后開始的每一個文化要素與文化細(xì)節(jié)中，“化”所產(chǎn)生的感染力，客觀上能否有效應(yīng)對多元文化的挑戰(zhàn)，主觀上能否超越既有現(xiàn)狀的藩籬。“化”的功能雖然重要，但“化”的效果才有價值。
然而，毋庸諱言的是，我們必須承認(rèn)：在大學(xué)文化“以文化人”的過程中，客觀上不僅存在著諸多變遷的外部因素對“文”的品質(zhì)的影響問題，主觀上也同樣存在著“化”的機(jī)理與學(xué)生的內(nèi)在需求不吻合、不對接的現(xiàn)實狀況。我們往往樂道將大學(xué)的樓宇或校門作為文化元素，卻對其與學(xué)生成長的實際關(guān)聯(lián)關(guān)注甚少；往往好于鋪排場面宏大的文化場景，卻對學(xué)生真實的感受和投入的狀態(tài)把握不夠；比較習(xí)慣用自己的思維模式和語境方式展開文化闡述，卻對學(xué)生的接收效度和認(rèn)同效果并不在意；比較喜歡如火如荼的文化頻度，卻對學(xué)生參與和滿意的程度缺乏量度……凡此種種投入與產(chǎn)出的不匹配、動機(jī)與效果的不協(xié)調(diào)，不但無助于以文化人的目的，反而還會引發(fā)學(xué)生因逆反或麻木而對大學(xué)文化的疏離。對于進(jìn)入大學(xué)的任何一個學(xué)生來說，誰都不缺少對大學(xué)文化的認(rèn)知渴望，關(guān)鍵只在于能否通過我們有效的、賞心悅目的“化”，使其真正建構(gòu)起認(rèn)知后積極主動的行為追隨。
從文化傳播的主體上看，在我們黨的歷史上，從艾思奇的《大眾哲學(xué)》，到李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》，語言表達(dá)盡量通俗具體，寫作手法能夠?qū)栴}反復(fù)闡述，寫作內(nèi)容結(jié)合大眾思想實際，寫作特色緊扣時代需求、連通雅俗、深入淺出、依事論理，是使其成為馬克思主義大眾化經(jīng)典作品的突出特色。2010年華中科技大學(xué)校長那區(qū)區(qū)千字的畢業(yè)典禮致辭，也證明了巧妙運(yùn)用大眾語言、緊密貼近受眾心理、恰當(dāng)激發(fā)受眾角色的流行語境，同樣可以潛移默化地實現(xiàn)倫理道德的價值傳播和意義教化。
而從今天受眾接受狀態(tài)來看，有充分的依據(jù)證明，隨著社會的開放導(dǎo)致人們活動范圍的擴(kuò)大，隨著信息化生活引發(fā)人們認(rèn)知領(lǐng)域的拓展，今天人們的思想認(rèn)知與判斷，將更多地來源于對現(xiàn)實生活的直接體驗與間接教育，來源于平等方式下的交互傳播與情緒感染。實際上，任何社會所倡導(dǎo)和傳播的思想意識形態(tài)要素，都是特定文化環(huán)境的組成部分。文化環(huán)境的顯著作用，就突出表現(xiàn)在它通常以潤物無聲的暗示、潛移默化的感染，對身處這種環(huán)境中的個體態(tài)度直接或間接地產(chǎn)生影響。也可以說，受眾對于思想文化及其所承載的意識形態(tài)，從可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)換，從接收到認(rèn)同的升華，從認(rèn)知體系朝信仰體系的邁進(jìn)，不僅取決于理論化的正確性，更主要在于正確地“化”理論。當(dāng)下國外大學(xué)視頻公開課在國內(nèi)大學(xué)的持續(xù)走紅，同樣印證了再富有深邃哲思的理論，也依然可以“化”為一種賞心悅目的大眾品讀，形成口口相傳的文化流行。
因此，在大學(xué)文化以文化人的建設(shè)中，我們除了“觸目動心”地營造富有感受性的視覺傳達(dá)外，還要“賞心悅目”地制造富于感染力的文化流行。這里需要引起我們注意的是，“粉絲文化”是今天社會文化中最流行的一種形態(tài)，也是今天校園文化中最具人氣的一種現(xiàn)象。社會心理研究表明：人們之所以會對社會榜樣或偶像產(chǎn)生真心擁戴，并對其行為出現(xiàn)全心模仿而呈現(xiàn)“粉絲現(xiàn)象”，是源于彼此之間因為某種心態(tài)或狀態(tài)的相似而發(fā)生的情緒感染。如果這種感染發(fā)生在大眾之中而非小眾層面，就會演進(jìn)為一種流行或時尚的社會心理氛圍，而由此氛圍所提供的社會心理暗示，反過來會進(jìn)一步有助于個體對于榜樣行為仿效的認(rèn)同與強(qiáng)化。也就是說，個體情緒感染產(chǎn)生的行為模仿一旦成為社會群體時尚，必然會通過借此形成的環(huán)境暗示，潤物無聲地完成主導(dǎo)觀念的擴(kuò)展與傳播，進(jìn)而使個體在無壓力下對某種觀念和行為，產(chǎn)生無意識的自覺遵從。
這一過程啟示我們：大學(xué)文化所提供的價值導(dǎo)向，要真正“化”為推動大眾自覺仿效、具有“粉絲現(xiàn)象”的社會榜樣，除了榜樣本身的思想境界、行為示范和道德人格外，還應(yīng)當(dāng)至少具備三個要素：一是榜樣與大眾之間具有較高的生活契合度和社會認(rèn)同度或彼此相似性，以形成感染；二是榜樣所推崇的行為植根并服務(wù)于社會大眾的日常生活，以易于流行；三是榜樣所倡導(dǎo)的觀念暗示不僅會形成蔚為風(fēng)尚的積極的社會心態(tài)，而且會積淀為大眾感同身受的穩(wěn)定的社會心理，以實現(xiàn)傳播。從“當(dāng)代雷鋒”郭明義的“微博”竄紅，到杭州普通女性雙臂接住墜樓幼童的感人至深，實踐證明：越是與特定時代的社會大眾具有生活契合度的榜樣，越具有感染的影響力和榜樣的生命力。所以，將與社會主流價值共振的文化，詮釋和演繹為學(xué)生身邊的感動；用與學(xué)生內(nèi)在情感契合的形象，把感動升華和沉淀為生活中的感佩；以和現(xiàn)代大眾傳播相映的范式，將感佩擴(kuò)展和弘揚(yáng)為校園里的感染，進(jìn)而推動學(xué)生群體行為的仿效與追隨，應(yīng)是在大眾傳播的網(wǎng)絡(luò)時代，大學(xué)文化用賞心悅目的榜樣魅力“化”動受眾之心、激發(fā)公眾之情、引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展的有效方法和可以驗證的文化范式。
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