魯多夫·洛克爾的《六人》讀書(shū)筆記
這本書(shū)概括了六種類型的人，是一種富于創(chuàng)造性和極具啟發(fā)性的概括。
第一類是浮士德。
浮士德是理性的化身：“我要探究窺伺事物的核心，我想得到關(guān)于整個(gè)存在的知識(shí)。我因此犧牲了我靈魂的幸福，甘愿為一個(gè)時(shí)間極短的理解永受天罰。”
相比之下，很多人放棄了理性的追求：“許多年以前在他的心里燃燒的東西，那個(gè)追求事物的理由，那個(gè)追求理解的渴求，早已死而且被埋葬了。”
而那些從不想生命意義及不朽的人是有福的：誰(shuí)能不被噩夢(mèng)驚擾？“只有那些始終注意著目前的一點(diǎn)需要從不想建造通到永恒去的橋梁的人。愿他們有福！要擾亂他們的平衡是很難的。因此他們居然能夠免掉受一種欲求的煎熬。”
第二類是唐璜。
唐璜是官能享樂(lè)的化身：“一切真理只不過(guò)是官能的陶醉，而一切陶醉也只是一個(gè)夢(mèng)。在陶醉的時(shí)候，我們就打破了理性用來(lái)阻止我們官能的大膽活動(dòng)的那個(gè)專斷的束縛，那個(gè)虛偽的鐐銬。”
唐璜抨擊偽君子：“一個(gè)這類有教養(yǎng)的偽君子就跟一只受過(guò)訓(xùn)練的卷毛狗一樣，他一出世，立刻就知道怎樣辨別善惡。他宣傳著尊嚴(yán)，清白和良好品行，他像一只披著一身道德羽毛的孔雀那樣昂首闊步。他在每件事物中都找出來(lái)一個(gè)意義和一個(gè)目標(biāo)，他像一只傳染瘟疫的老鼠一樣散發(fā)著誠(chéng)實(shí)和溫文的臭氣。”
生命的意義與我們無(wú)關(guān)：“生命的意義，一切事物的開(kāi)端和終局究竟跟你有什么相干呢？生命本身既無(wú)意義，也可無(wú)目標(biāo)。生命并不是給人來(lái)評(píng)論，來(lái)思索，來(lái)為它找尋一個(gè)事實(shí)上并不存在的意義的。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，人生應(yīng)該是滿滿的一杯酒，我們得帶著狂欲大口地喝。等到酒喝完之時(shí)，官能的游戲也就完了，那時(shí)我們不要像一個(gè)寵壞了的小孩似地哭著，我們得把空杯丟在石頭上碰碎！你問(wèn)：我們從什么地方來(lái)？我們到什么地方去？可是在你損傷你的心智，折磨你的靈魂去給那個(gè)感覺(jué)的幻術(shù)找尋一個(gè)意義的時(shí)候，光陰已經(jīng)白白地逃走了，你并沒(méi)有利用過(guò)它，也不曾了解過(guò)它。”
第三類是哈姆雷特。
哈姆雷特是虛無(wú)的化身：“他覺(jué)得人生是十分卑鄙無(wú)聊的。任何可能有的生存的目標(biāo)都是瑣碎而無(wú)價(jià)值的，就像造化的惡作劇那樣地毫無(wú)意義。”
人生的目的就是死亡：“人生的目的是什么？在我看來(lái)是不難解答的。人生的目的不過(guò)是死亡而已，因?yàn)樵谶@世界里生存的一切都是像塵土一樣地被時(shí)間的氣息漸漸在吹走的。就像在沙漠中，腳跡一下子就會(huì)被吹沒(méi)了那樣，時(shí)間也會(huì)抹掉我們存在的痕跡，仿佛我們的腳就從來(lái)沒(méi)有踏過(guò)大地似的。”
蛆蟲(chóng)是萬(wàn)王之王：“蛆蟲(chóng)是真正的萬(wàn)王之王。蛆蟲(chóng)不管是國(guó)王或者乞丐，他一律吃掉，他是個(gè)主張人類平等的偉大的實(shí)行者，從來(lái)不計(jì)較官階和名號(hào)。”“他們會(huì)得意地不聲不響吃著他尸體中的美味，仿佛他生前一點(diǎn)也不是個(gè)轟轟烈烈的大人物，他們會(huì)吃得他只剩下一堆骨頭，而這堆骨頭又會(huì)漸漸地變成泥土。”
哈姆雷特拒絕俄菲利亞：“人的整個(gè)一生就繞著那瑣碎的激情在打轉(zhuǎn)，那激情是大自然賜給他的，為了來(lái)愚弄他那可憐的感官的微弱的熱情。”當(dāng)人處于激情之中時(shí)，他實(shí)際上是在借酒撒瘋。他故意在可憐的生活中放縱一下自己，在想象中進(jìn)入天國(guó)。而實(shí)際上，那沖動(dòng)經(jīng)不住追究，一追就追到種族繁衍的非理性沖動(dòng)上去了，它甚至都沒(méi)有精神的根基，而不過(guò)是一種動(dòng)物性的繁衍沖動(dòng)罷了。
第四類是堂吉訶德。
堂吉訶德是理想主義的化身：“他出發(fā)去解放人類，把人類從歷代相傳的苦難中解救出來(lái)。”
人們嘲笑理想主義者：“人們嘲笑他戲弄他，他們以為他發(fā)了狂。他那些古怪的行動(dòng)常常引他們開(kāi)心，他們拿自己的行為跟這個(gè)傻瓜的幻想比起來(lái)，更覺(jué)得自己的行為合理了。”
理想主義者的要害在于分不清夢(mèng)境與真實(shí)生活：“然而傻瓜卻找不到劃分夢(mèng)境與生活的界線，他拼命去追求奇跡卻把理性的道路忘記了。”“對(duì)他們來(lái)說(shuō)，夢(mèng)變成了生存的意義和目的。他們把世界想象為他們所希望的那個(gè)模樣，他們把精力消耗在瘋狂中，最后更死于瘋狂。”
被理想主義者拯救的人最終竟然成了他的敵人：“然而這個(gè)世界上的人弄不懂他的夢(mèng)，也不會(huì)為著幻想犧牲現(xiàn)實(shí)。固然幻想發(fā)出燦爛的'光輝，可是它卻不能夠代替現(xiàn)實(shí)。所以并沒(méi)有一個(gè)人為著他對(duì)于行動(dòng)的熱心感謝他，連他所救的那些人當(dāng)他要把他們引進(jìn)那些只有理想的星光照亮著的新路時(shí)，他們也都變成他的敵人了。”
第五類是麥達(dá)爾都斯。一個(gè)靈與肉分裂的在痛苦中煎熬的人。
第六類是馮·阿夫特爾丁根。他是一位歌者。
他是不明世事的：“凡是去找尋藍(lán)色奇跡的人永遠(yuǎn)不會(huì)明了世事的。他還是沒(méi)有出生的好。”
他是天生與經(jīng)濟(jì)無(wú)緣的：“凡是最深遠(yuǎn)的事物都永遠(yuǎn)跟生意無(wú)關(guān)。”而相反的觀點(diǎn)認(rèn)為：“這些數(shù)目字里面含得有最深的智慧。世間的大事就在借方與貸方兩個(gè)項(xiàng)目中間打轉(zhuǎn)。”
真正的歌者和詩(shī)人都是生活在天上的人，他們與世間萬(wàn)事無(wú)緣，尤其與經(jīng)濟(jì)無(wú)緣。也正因?yàn)檫@樣，餓死是詩(shī)人最正當(dāng)?shù)乃婪ā７彩窃诮?jīng)濟(jì)上成功的詩(shī)人都只能是半個(gè)詩(shī)人，而不是一個(gè)完整的詩(shī)人。
捫心自問(wèn)，我屬于哪一類？
我覺(jué)得自己是五分之一的浮士德，因?yàn)槲覍?duì)追尋事實(shí)真相和統(tǒng)計(jì)數(shù)字感興趣，我搞社會(huì)學(xué)研究；我是五分之一的唐璜，因?yàn)槲蚁矚g享受感官的快樂(lè)；我是五分之一的哈姆雷特，因?yàn)槲页３？嗨加钪妗r(shí)間和人生這些事，認(rèn)為人生并無(wú)意義；我是五分之一的堂吉訶德，有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)秩序的沖動(dòng)，我對(duì)中國(guó)現(xiàn)行性規(guī)范的挑戰(zhàn)就像堂吉訶德挑戰(zhàn)風(fēng)車；我又是五分之一的阿夫特爾丁根，有時(shí)寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)小說(shuō)。我唯獨(dú)不是麥達(dá)爾都斯，因?yàn)槲倚睦斫】担瑥牟患m結(jié)，而且從年紀(jì)很小半懂不懂的時(shí)候就憑直覺(jué)在伊壁鳩魯?shù)南順?lè)主義和斯多葛的苦行主義之間選擇了前者。
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