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《行路難三首》的全詩賞析
“君不見南山棟梁益稀少，愛材養(yǎng)育誰復論。”這兩句詩字面的意思是，你看，南山的棟梁之材一天天減少了，現今又有誰去管養(yǎng)材育材的事呢？寓意不在材，而在人才。是說朝廷不能愛養(yǎng)人才，貶黜重臣之事經常發(fā)生，國家一旦有事，將會造成重大損失。以物喻情，以“材”自況，對己遭受摧殘，發(fā)出深深的怨憤。
出自柳宗元《行路難三首》之二
虞衡斤斧羅千山，工命采斫杙與椽。
深林土剪十取一，百牛連鞅摧雙轅。
萬圍千尋妨道路，東西蹶倒山火焚。
遺余毫末不見保，躪躒石間壑何當存。
群材未成質已夭，突兀硣豁空巖巒3。
柏梁天災武庫火，匠石狼顧相愁冤。
君不見南山棟梁益稀少，愛材養(yǎng)育誰復論。
①南山：指終南山，在陜西中部。暗喻朝廷。
②棟梁：高大的樹木，棟梁之材。
參考譯文
林官率領伐木的隊伍搜尋千山，
奉命采伐營建宮室的棟梁。
被齊土砍下的大樹僅為十分之一，
無數牛馬一起用力把運樹的車轅拉斷。
萬千棵參天大樹使道路無法通暢，
伐木者砍倒它們一把火燒光。
僥幸漏網的一點兒樹木也難逃厄運，
伐木者的足跡踏遍了溪澗與丘山。
眾多的珍稀樹種未等成材就被摧殘，
兀自屹立的山巒變得空空蕩蕩。
如果再有漢朝柏梁臺晉代武庫的大火，
再好的工匠難為無米之炊，只能愁腸寸斷。
人們呵，你可曾知當今國家良材已日益稀少，
有誰把栽培愛惜人才的事提到議事日程之上。
賞析
《行路難三首》是唐代文學家柳宗元創(chuàng)作的寓言詩，是其為數極少的寓言詩中的獨特之作，抒發(fā)個人懷抱，批判社會現實，揭示人生哲理，表現出深刻的思想性。
第一首詩假若具有一種神話般的浪漫主義的成分的話，第二首詩則是一種完全徹底的現實主義的寫法。以大唐王朝濫伐林木之事，隱喻朝廷人才潰乏之實。寫法上幾乎可與杜甫的《茅屋為秋風所破歌》和白居易的《賣炭翁》相媲美。
一方面他是實寫，因為歷經安史之亂、建中之亂后，宮廷、城廓、衙門、官府毀壞不少，因此，在戰(zhàn)事平息，世道重歸安寧的時候，大興土木本是情理之中的事。但是，一時間過度地濫采濫伐，結果又造成了自然資源的匱乏，生態(tài)平衡的破壞。“虞衡斤斧羅千山，工命采斫杙與椽。深林土翦十取一，百牛連鞅摧雙轅。”以一種似實非實的筆法將人數壯觀的伐木隊伍，揮斧砍伐的場景，以及氣勢浩大的運木工程描繪得栩栩如生，仿若就在眼前。句子平實自然，無任何雕鑿之痕。
另一方面，他就在虛擬和夸張。“萬圍千尋妨道路，東西蹶倒山火焚。遺馀毫末不見保，躪躒石間壑何當存。”這顯然用的是夸張。這與李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”的虛擬與夸張，如出一轍。王國維在《人間詞話》中指出，凡大詩人，大學者，所造之境必近乎自然，所寫之景，必瀕于理想。這里充分地表現了柳宗元的在狀物造勢方面的功力。
由于山中之林的過度砍伐和天災山火的頻頻發(fā)生，許多幼木未至成材而遭夭折毀壞，從而，山頭光禿，巖石突兀，因此，這樣下去，一旦出現漢武帝太初年間柏梁臺那樣的大火，工匠們環(huán)顧四周、搜羅千山也將無法找到可用的椽梁。于是，詩人在結尾處痛心疾首地感嘆道：“君不見南山棟梁益稀少，愛材養(yǎng)育誰復論。”
詩的后兩句，不是一種平常的一般化的議論，而恰恰是這首詩的主旨和重點所在。因為這最后兩句，使整首詩的意蘊產生了質的飛躍，由普通的敘事上升到了政論的高度，一種憂國憂民的情感躍然紙上，讓人產生無窮的嘆慨與思索。古人言：“十年樹木，百年樹人。”“南山棟梁益稀少”直指國家人才缺失與潰乏現狀；同時，對朋黨間的傾扎與顛覆，致使大量學子不但未能得到必要的提攜關照和保護，反而連遭貶謫放逐之苦和夭折厄運，使得國本日趨衰弱表示了極大的憤恨與不滿。
因此，讀柳宗元的《行路難》，如同讀杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，如同讀白居易的《賣炭翁》，文辭幽婉，言意凄涼，正如宋敖陶孫《敖器之詩話》中所說：“柳子厚如高秋獨眺，霽晚孤吹”。
拓展：柳宗元簡介
柳宗元(773——819)，字予厚，河東(今山西省永濟縣)人，以下是柳宗元人物簡介，請考生學習。
貞元九年(793)中進士第，十四年登博學宏詞科，授集賢殿正字。十七年任藍田縣尉，十九年為監(jiān)察御史里行(見習御史)。二十一年正月，順宗(李誦)即位，柳宗元積極協同王叔文等人進行政治改革，時為禮部員外郎。改革觸犯了保守官僚、宦官、藩鎮(zhèn)的利益，遭到反對，不到八個月就以失敗告終。九月，王叔文等革新人物受到迫害，柳宗元始貶為邵州剌史，十一月又被加貶為永州(今湖南省零陵縣)司馬。直到元和十年(815)春，才奉召至京師，三月又出為柳州刺史。他在柳州頗有政績，四年后死在那里。
柳宗元是政治改革家，也是中唐時期的思想家和文學家。他和韓愈尊儒學、力斥佛、老不同，他尊儒學(最看重《春秋》，主張取圣人大中之道以為理)，卻統合佛、道之長而棄其短，并認為韓愈辟佛是忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也(《送僧浩初序》)。他能從勢的發(fā)展來看待社會歷史的進化，能從安民的角度來談論吏治之道，這些在當時都是有進步意義的。
柳宗元的古文理論比較完備，重要的有三點。一是認為文章要表現正確的思想內容，要能為時所用。他講文者以明道，并要以輔時及物為道，且一再中言：文之用，辭令褒貶、導揚諷諭而已。二是主張文章的內容、形式要統一起來，二者不能有所偏廢。他既反對無乎內而飾乎外，也反對有乎內而不飾乎外。三是強調作家要有好的道德修養(yǎng)和嚴肅認真的寫作態(tài)度。他說大都文以行為本，在先誠其中，又講作文切不町出以輕心、怠心、昏氣、矜氣。此外，他對古代文化遺產并不一概否定，而是主張參用其長，既吸收可取的思想資料，也利用各種文體(包括駢文、辭賦)的藝術形式。柳宗元這些觀點對當列的青年習作者產生過一定的影響。他雖不像韓愈那樣公開和一些青年建立師生關系，但受他指教的人卻相當多。他在長安，每日登門求教者幾十人，到了南方，不少人還從千里以外到永州向他求教。柳宗元熱心幫助他們，或口講指畫，或用函授方法解決疑難，大大推動了古文運動的發(fā)展。
當然，柳宗元對古文運動的最大貢獻，是他創(chuàng)作的許多優(yōu)秀的古文。這些優(yōu)秀作品大都產生在他被貶以后。原因是長期謫居南方，使他對社會弊病有了更深刻的認識，而形同囚犯的憂患生活使得他悲憤填胸，抑郁難平。再加上他這時有意識地研究了先秦兩漢的古文，便使他有可能寫出好的作品。總的看，柳文高、壯、廣、厚，詞正而理備，而又言暢而意美，顯出俊杰廉悍、詞氣峻厲或幽郁隱微、峭麗精潔的審美特征。韓愈說柳文雄深雅健，似司馬子長，崔、蔡不足多也(即含蓄不露，見《詩人玉屑》引《漫齋語錄》)，劉熙載言柳文如奇峰異嶂，層見疊出，都說明它們具有內、外兼善的特點。他的論說文雄辯滔滔，凌厲峭折，大小政論無不筆鋒犀利，論證精確。他的傳記文善于刻劃人物性格，有的是學習《史記》、《漢書》中人物傳記的表現手法，有的則是自有創(chuàng)造。比如他的《梓人傳》、《宋清傳》，明顯地吸取了唐傳奇的特點，但又不是純傳奇。作者善于借立傳來闡發(fā)道理。柳宗元是第一個使寓言成為獨立文學形式的作家。他的寓言多以人、禽獸、草木的小故事為題材，有的反映作者的政治見解，有的宣揚人生哲理，寓意深遠。山水游記是柳宗元對古代散文最出色的貢獻，它們不但再現了南方自然山水的美，還寫出了作者感情的微妙變化。這種借寫被遺棄的山水以吐胸中之氣的做法，把古代山水游記的寫作推向了一個新階段。柳文中還有不少騷賦，它們從風格到體制都受到屈賦的影響，在唐人中是不多見的。總之，柳文眾體兼?zhèn)洌瑹o論記山水、狀人物、談文章、議論政事、闡述哲理，皆能形容盡致，辯析入微，真是漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。
柳宗元有詩一百四十余首。其詩雅淡味深，和陶淵明、王維、韋應物并稱。蘇軾說柳子厚詩在陶淵明下、韋蘇州上(《評韓柳詩》)。又說詩到李、杜以后，獨韋應物、柳宗元發(fā)纖稱于簡古，寄至味于淡泊(《書黃予思詩集后》)。
劉禹錫曾為柳宗元編《河東先生集》三十卷，原奉已佚，現存宋人輯本多種。今人吳文治等參校眾本，編有《柳宗元集》四十五卷、外集兩卷，另有外集補遺一卷。
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