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哈尼族風(fēng)俗習(xí)慣及故事
哈尼族是當(dāng)今中國少數(shù)民族當(dāng)中的一個民族，是中國一個較為古老的民族。哈尼族現(xiàn)有的人口大約一百六十萬左右，主要聚居在云南。大家都知道，每個民族都有每個民族的民俗文化和傳統(tǒng)節(jié)日。
那么，接下來，就讓我們一起來了解一下哈尼族的風(fēng)俗習(xí)慣都有哪些吧！
哈尼族自然村落的宗姓結(jié)構(gòu)，多為父系血緣紐帶連結(jié)成的群體，可稱作父系血緣家族集團，哈尼語謂之“啟波然”，意即同祖的后代或一棵樹發(fā)出的分枝。各個啟波然由于所處的自然環(huán)境和社會生產(chǎn)力不同而盛衰不一。衰弱者僅數(shù)十戶，獨居一村，繁盛者可達數(shù)千戶，分?jǐn)?shù)村居住。
無論何種類型，都有專屬自己的以下標(biāo)志：①祭獻本家族（村寨）神靈的叢林；②苦扎扎節(jié)祭獻天神的磨秋樁；③鎮(zhèn)懾危害本家族禽獸的獸神及威力的叢林；④標(biāo)志本家族與野鬼分界線的叢林；⑤本家族人飲用的泉水井；⑥本家族特需的一對古樸的芒鼓。每個啟波然內(nèi)部有若干旨在增強內(nèi)聚力的禮俗、規(guī)約，諸如各戶成員間相互保護、援助的義務(wù)以及婚喪禮儀祭祀活動中的共食制度等。（《首屆哈尼族文化國際學(xué)術(shù)討論會論文集》，云南民族出版社，1996年版，第196-208頁。）
由于哈尼族多以親情結(jié)寨而居，長期養(yǎng)成了尊老愛幼、扶弱濟貧、互助互幫的道德風(fēng)尚，至今民間還流行著“敬老節(jié)”、“祭母節(jié)”等民族節(jié)日。在與他族的交往中，哈尼族十分講究禮貌，熱情好客。特別有情趣的是他們與傣族之間結(jié)成的“牛親家”。早春時節(jié)，熱壩河谷地區(qū)青草茂盛，氣候溫和，是傣族耕種早稻的大忙季節(jié)，耕牛由傣族“牛親家”喂養(yǎng)使用。夏秋兩季，壩區(qū)氣候炎熱，山區(qū)則風(fēng)和氣爽，草木青青，是哈尼族栽種水稻，或迎接收割的好時光，耕牛便由哈尼族喂養(yǎng)使用。入冬又把耕牛趕下壩區(qū)避寒。雙方世代交往，同舟共濟，彼此親密地互稱“牛親家”。哈尼族在人際交往中，也十分講究待客的禮節(jié)。他們認(rèn)為客人到家來是“格朗”（幸福和吉祥）來臨的征兆。哈尼族相互之間團結(jié)友愛、互相幫助，一家有事大家?guī)停粦粲须y眾人擔(dān)。“昂交交”是一種換工的互助形式，“巴交交”是輪流借錢用于辦喜事或喪事的一種有效辦法。“昂罷木”是一家蓋房，大家?guī)兔Φ膫鹘y(tǒng)互助習(xí)俗。事事處處表現(xiàn)了哈尼族平和互濟的人際關(guān)系。
“阿糾糾”，哈尼語意為“調(diào)節(jié)輪換勞動力”，即在生產(chǎn)的緊要關(guān)頭，不管哪家缺乏勞動力，一時忙不過來，只要招呼一聲，整個村子的人都會來幫忙。如此循環(huán)互助、調(diào)節(jié)互幫，以免延誤生產(chǎn)時節(jié)。這是哈尼族社會生產(chǎn)活動中必不可少的一種傳統(tǒng)風(fēng)尚，它有力地調(diào)節(jié)了勞動力，促成了勞動力的合理利用。“阿糾糾”只是一種包羅萬象的說法，它可以具體分為：才梯糾糾（輪換栽秧）、才底糾糾（輪換打谷子）、阿扎黑糾糾（輪換砍柴）、其糾糾（輪換挖田地）等等一切具體生產(chǎn)活動的輪換。
但不管是哪一種具體生產(chǎn)活動的“阿糾糾”，其宗旨都是團結(jié)互相、互相調(diào)節(jié)勞動力。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們思想觀念的更新，“阿糾糾”風(fēng)尚也不斷擴大其范圍，且不斷發(fā)展其自身內(nèi)容。由此出現(xiàn)了“阿高高”（交換勞動力）、“阿安安”（出賣勞動力）、“阿歐歐”（買進勞動力）這些現(xiàn)象。“阿高高”名為“交換勞動力”，其實內(nèi)容與“阿糾糾”相差無幾，只是形式上打破了民族的界限，范圍擴大到了村寨外、相識人之間。反映了與當(dāng)?shù)仄渌褡迦谇⒌年P(guān)系。而“阿安安”與“阿歐歐”則是當(dāng)?shù)毓嶙瀹a(chǎn)生商品意識后才出現(xiàn)的，是哈尼族社會的一大進步。
“牛親家”：居住在紅河縣的哈尼族與當(dāng)?shù)氐拇鲎迦嗣裰g，有一種耕牛結(jié)成的親戚關(guān)系，叫“牛親家”。雙方共同買一頭母牛，兩家共有并共同管理使用，生了小牛，屬雙方共有，宰殺出賣時互相分成，這種關(guān)系定下后不再變更。
婚后婦女一旦懷孕，一般不再出家遠行，但產(chǎn)前始終堅持勞動。嬰兒降生后，要在門頭上懸掛象征性的避邪物，并在母子床鋪上懸掛用筍葉做成的人像，表示保護嬰兒。嬰兒落地后頭三聲哭啼，被認(rèn)為具有特別的意義，是向天地、祖先和村落宣告自己已降臨人世間。嬰兒出生后3-11天左右，要為嬰兒舉行隆重的命名禮儀。模擬勞動是命名禮儀的核心內(nèi)容。若是男嬰，便請來村中一男童，讓他肩扛鋤頭，身穿勞動服，手提糯米飯，在房外母子面前挖地三鋤，象征男嬰長大后會栽田種地，勤勞勇敢。若是女嬰，則請一女童，左手提糯米飯，右手持小砍刀，肩挎蓑衣背架，在屋外母子面前砍柴三刀，表示嬰兒長大后會砍柴割草，勤勞賢惠。隨即給嬰兒取名。
紅河一帶的哈尼族支系葉車人給嬰兒取名有一套奇妙的禮俗。無論男女，凡五六歲以前的兒童或嬰兒都有數(shù)名，少則二三名，多則七八名不等，而且隨時可以更換。但決不能與同宗現(xiàn)時活人，已故哪怕可追溯至數(shù)十代以前的任何男性祖先同名。一般到七八歲之后方將真名固定下來，直到老死不再更換。換名原因據(jù)說是嬰兒不健康、好哭，或與家里父母、兄姐“闖”了對頭，使其得病。葉車人的名字一般都是有象征美好事物，或降生日子（十二屬相）、地點的紀(jì)念，或父子連名等幾種含義。父子連名家譜表明，葉車人只有名而無姓氏（多是二字音），近現(xiàn)代姓氏的使用顯然是受漢民族文化影響。
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喪葬
哈尼族歷史上曾盛行火葬。直到清代中葉以后，火葬習(xí)俗才逐漸演變成木棺土葬。哈尼人一般在離寨不遠處選擇一塊向陽的山梁作為同宗的公共墳山。各地喪葬習(xí)俗有所不同。
西雙版納一帶的哈尼族，老人死后一般要在家中停棺3-5天，多則7天。在此期間，全村人停止一切生產(chǎn)和娛樂，請“貝瑪”念咒送鬼，割殺喪牛。出殯之時，全村人排隊送行，并將死者生前的一些生產(chǎn)生活用品一同隨葬。
紅河南岸一帶的哈尼族，凡為死者割殺3頭以上喪牛的人家，即可舉行隆重的"莫搓搓"葬禮，即為死者跳舞送葬之意。舉行“莫搓搓”的人家，靈柩要在家中停置3-5個月。留置靈柩期間，每天早晚飯前要放三響土鞭炮，每12天要舉行一次隆重的宗靈儀式，稱“莫傷”。“莫傷”當(dāng)天要請村里長輩男子及眾親友喝酒，唱送葬酒歌。
當(dāng)晚，青年男女聚集在喪家房前吹拉彈唱跳“莫搓搓”舞，借以談情說愛，選擇對象。生死達觀的哈尼人認(rèn)為生老死葬，本是人生的自然規(guī)律，死的人走了，活著的人要照常歡樂。“莫搓搓”出殯儀式極為隆重，歷時2-3天。遠村的親朋好友，抱雞牽羊，相邀成群地至喪家吊喪。
出殯之時，“貝瑪”吟唱娓娓動聽的古歌和憂傷凄涼的送葬歌。全體男女老幼，身著華麗端莊的衣服，邊搖扇子邊吆喝著跳“莫搓搓”舞。土鞭炮聲連綿不絕，大號嗩吶長鳴，敲鑼擊鼓，彩幅飛揚。哭的哭，唱的唱，笑的笑，哀傷伴合著歡樂。
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婚俗
一夫一妻的氏族（血緣）外婚是哈尼族基本婚姻制度，嚴(yán)禁同姓內(nèi)婚，忌諱在異性血親和姻親面前流露有關(guān)愛情生活方面的議論。男女青年婚前社交、戀愛自由。兩人相愛不受父母或他人的干涉，但禁止同胞兄妹、姐弟或堂兄妹、姐弟同時參加一項社交活動。哈尼族的村寨，一般都設(shè)有專供未婚男女青年社交的場所，稱為“扭然”（王清華、史超軍著：《云海中的奇婚女性》，云南教育出版社1995年版，第5頁。）。
黃昏后，男女青年盛裝一新，由小伙子頭或姑娘頭帶領(lǐng)，聚會在扭然里、寡婦家，或村邊叢林中幽會對歌，互訴衷情。在紅河南岸大羊街一帶的哈尼族，若應(yīng)邀找小伙子的姑娘超過五人，便可舉行盛大的酒歌戀愛宴會――“阿巴多”。其場面歡樂，多趣，規(guī)矩繁多。經(jīng)過多次交往，姑娘和小伙子只要情投意合，即可結(jié)成“扎哈”關(guān)系，即穩(wěn)定的朋友關(guān)系。
若雙方彼此中意，相約百年，并為父母認(rèn)可之后，男方托媒人向女方提親說合，隨即上聘迎親。當(dāng)男方接親隊伍到達姑娘村寨時，埋伏在路旁的姑娘以橄欖果襲擊，表示懲罰“搶”走了自己姐妹，并含有先苦后甜，福多兒孫多的寓意。女方搭起迎親棚，美酒佳肴款待男方迎親賓客及女方親友。
老人們唱起牽腸掛肚的《送嫁歌》，此時，“扭然”里梳妝打扮的新娘不禁淚流滿面，邊哭邊訴說自己命運的不幸，凝結(jié)成哀怨悱惻的《哭嫁歌》。有的地區(qū)早在三天前就開始哭唱，并有同村眾女友陪同，哭得越傷心越表明對父母的感情深厚。有的地區(qū)姑娘出嫁，要由親兄弟或堂兄弟背出村寨，由親朋好友組成送親隊伍，運送嫁妝和禮物。
新娘接到男家，先要向祖先神龕行埋頭禮，然后吃下新郎親手遞送的一碗夾生飯，表示永不變心。第二天旭日東升，新娘隨同伴娘，攜帶若干糯米飯回娘家，分送給村里各戶血親，以示銘記血緣祖根。婚后，雙方均不再參加社交、戀愛活動。
若夫妻感情破裂，不論誰提出離婚，一般由女方退還原聘金即可，有的地方則要履行簡單的離婚儀式。由村里辦事公正的男性長者主持，在一木片上刻出三道小口，然后將木片劈成兩半，各持一半為憑。
“黑夏夏”：婚俗，意即出嫁女子按期（每輪十二天）分住娘家和夫家兩地，實際是“不落夫家”婚俗的的葉車語別稱。
“捶新郎”：哈尼族支系卡多人在迎親時，新娘會沖著新郎又哭又捶，新郎則不斷地東躲西閃，毫不還手，這是卡多人婚俗的“捶新郎”。“捶新郎”的本意是為了考驗新郎對愛情的忠貞，不還手就表明：你到了我家，我會好好待你，你看，你打了我這么久，我都能忍耐，我是實心愛你的'。如果一還手，就意味著失敗。
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服飾和頭飾
哈尼族喜歡用自織自染的小土布做衣物。崇尚黑色，古樸莊嚴(yán)。6-7歲以前的兒童基本無性別之分，以護體為本。各地男子服飾發(fā)式也基本統(tǒng)一。上穿青色或藍色有領(lǐng)對襟短衣或無領(lǐng)左衽短衣，袖長及腕而窄，用別致的布紐或發(fā)光的銀幣、銀珠作扣。下穿褲腿肥大的扭襠青色長褲。老年男子頭纏一條青色大“包頭”，或戴舊式瓜皮小帽。
青年男子多改蓄短發(fā)，身著漢裝。女子的服飾和發(fā)式極為豐富多彩，地區(qū)、支系差別較大。一般以單或雙辮、垂辮或盤辮、系裙的高低和服飾、圍腰的色調(diào)等來區(qū)分年齡。大部分女子上穿左衽短衣，以銀珠或布條作紐扣。下身穿著各地不一，分長褲、短褲和折裙幾種。
盛裝時外披坎肩一件。多系花圍腰，腿纏花青布綁腿。大部分地區(qū)的女子喜歡佩帶銀耳環(huán)、耳墜和項圈，以銀鏈和成串的銀幣作胸飾。手腕上佩戴銀方鐲、扭鐲和龍鐲。用于裝飾服裝的物品很多，有海貝、羽毛、虎牙、獸骨、項鏈等。刺繡于服飾的圖案大致包括山川、河流、樹木、日月星辰等。所有的圖案，實質(zhì)是其區(qū)域地理環(huán)境的折射，是對祖先遷徙歷史的記述。
在各地哈尼族豐富多彩的服飾中，紅河南岸大羊街、浪堤一帶哈尼族（葉車支系）婦女的服飾極富于特色。她們的上衣統(tǒng)稱龜式服，共分三種，即外衣、襯衣和內(nèi)衣。外衣場“雀朗”，為靛青色對襟正擺短衣，無領(lǐng)圓口，袖長及肘而寬，對襟兩邊釘著若干精致的裝飾排扣。
“雀朗”浸染成靛青色之后，涂上一層清淡的牛皮膠水使其微泛淡紅色，表示手藝高強。襯衣稱“雀巴”，無領(lǐng)、尖口，下擺圓如龜狀，左右兩襟下截稍寬，搭于胸前，并以細(xì)棉線將左襟系于右腋下，交叉成剪刀口狀，內(nèi)衣稱“雀帕”，實際是貼身對襟內(nèi)褂，無扣、無領(lǐng)、圓口，在圓口右方前沿綴著一串銀鏈，以系針線筒和口弦筒用。
葉車婦女以多衣為榮，在“雀帕”正擺下釘有數(shù)道青藍色相間的假邊，表示多衣。少女的左胸常常被遮掩得嚴(yán)嚴(yán)實實，右胸卻是半袒露的。它顯示著葉車少女青春的健美。節(jié)日期間，姑娘們的腰間緊束著寬若手掌的一條五色彩“帕阿”，它不僅使姑娘全身曲線十分優(yōu)美，而且表現(xiàn)出幾分女性襲人的英氣。
葉車女子下身是赤足裸腿的，終年僅穿一條緊身貼體青年短褲，頗似水上運動員的游泳褲，起至大腿上端以下全部裸露，視短褲緊勒至現(xiàn)出臀部原形為美。無論暑夏炎天下田栽秧鋤禾，或數(shù)九寒天進深山老林破柴割草，從不穿長褲。短褲的剪裁根據(jù)自己的身材胖瘦來進行剪裁，原則以能緊束臀部為好，別致之處是在短褲的前邊，要呈人字形對折出七道褶子來，一眼看去，就好像有七條短褲穿在身上。
她們頭上戴的那頂潔白“帕常”，是用白布縫制的尖頂軟帽，其狀略似雨衣上的雨帽，不過，后面多了一截好看的燕尾。"帕常"的燕尾邊沿，用彩線繡著各種精美的花紋，里面用一根白線把“帕常”緊緊拴在發(fā)辮上，以保證它只會迎風(fēng)飄舞，而不會隨風(fēng)飛去。“帕常”制作簡單，戴在女子頭上，像一只只白蝶。
葉車姑娘的銀飾，也為她們別具風(fēng)采的服飾增添了光彩。除了手腕上戴的銀鐲和腰帶上裝飾的銀泡外，胸前來掛著兩串銀。銀是由許多條銀鏈和銀泡連綴起來的，掛在胸前，把那套樣式別致的龜式服點綴得光彩照人。此外，在“雀帕”下擺邊緣，還系著一圈同樣的銀，當(dāng)姑娘走路時，便會發(fā)出一陣陣細(xì)小而有節(jié)奏怠“叮呤”聲。特別是當(dāng)姑娘們跳起牛皮大鼓舞的時候，全身的銀飾便發(fā)出節(jié)奏清脆的銀器聲，為她們優(yōu)美的舞姿伴奏。
哈尼族服飾既反映了本民族固有的文化特征，又具有較高的工藝美學(xué)價值，有助于對這一民族源流、遷徙及支系變化的認(rèn)識。
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建筑
哈尼族一般選擇在半山向陽、開闊的山梁上建寨立業(yè)，最大的村寨不過200多戶，小的則數(shù)戶，其中以數(shù)十戶的村寨居多。以大村小村相互交錯，相隔一兩里或三五里路程為其村落分布特點，并以崎嶇山路和林中小徑相通連，呈現(xiàn)星羅棋布的村落格局。村寨后面多為郁郁蔥蔥的灌木或喬木叢林，房前屋后辟作菜園，或種植棕櫚、竹、梨、李、桃、柿、藍靛、核桃等樹木。
村寨兩側(cè)和整個下半山布滿層層梯田，彎彎曲曲的羊腸小道穿插其間，風(fēng)光旎麗，景象萬千。寨址的選擇，要請“貝瑪”用雞卦占卜來確定，一般把雞爪、米粒等食品，埋在看中的地方，數(shù)日后，如食物完好，即可以定為寨址。寨址選定之后，即舉行莊嚴(yán)神圣的“艾口勒”（意即驅(qū)逐鬼神清掃新寨基）儀式。
儀式之后，開始修井、建蓋碓房和公房，建豎"磨秋樁"，制作牛皮大鼓等哈尼村寨不可缺少的公共設(shè)施和氏族標(biāo)志物。哈尼寨門，也叫“龍巴門”，是哈尼社神的象征，神圣不可侵犯。寨門分為正門和左右側(cè)門，上掛木刀和驅(qū)邪逐鬼的器物。居住在西雙版納勐海縣南糯山和瀾滄縣惠民鄉(xiāng)等地的哈尼族，寨門成為一道神奇的人文景觀。有些寨門外還豎立著木雕和男女生殖神，象征人口繁衍、民族興旺，實際是祖先崇拜的古風(fēng)遺俗在民族精神中的延伸。
哈尼族地區(qū)的房屋建筑風(fēng)格大致可分為：東瓦房、北土掌、南干欄、邊境地區(qū)茅草房四種形態(tài)，也有少量受其他交叉文化影響的建筑類型。外觀造型主要為正三間瓦房、三間兩耳土掌房、封火房、干欄房、閃片房、茅草房等形式。因多雨潮濕，為便于收曬食物和防止野獸襲擊，大多建蓋成樓房。
主要結(jié)構(gòu)是以石塊砌基、土墻木柱、屋脊兩頭或山尖上刻畫著各自隱秘的圖騰崇拜或家庭徽記。西雙版納哈尼族的住房以竹木結(jié)構(gòu)、平板瓦或茅草頂?shù)牡孛娼ㄖ透蓹谛途佣唷０Ю紊缴稀⒅卸蔚貐^(qū)哈尼族為典型的全平頂土掌房，有一部分屬于茅草頂兼土掌房類型。哈尼族房屋建筑的共同特點是下層飼養(yǎng)牲禽，上層住人以及就地取材蓋頂。相異點為北部為土基筑墻，兼有泥敷籬笆墻多種形式作為過渡，南部則以竹籬笆編墻，體現(xiàn)了哈尼族遷徙史上文化變遷的痕跡。
“擁熬”是一種地棚式的建筑，這種住房大多建筑在斜坡上。蓋房時要在斜坡上方挖出一個臺階，下方栽上樹叉，在樹丫叉與土臺間架上木材，用竹笆鋪成一個距地幾尺（一般是二三市尺）的“樓臺”，再在“樓臺”之上搭房架、蓋草頂，這種草屋雖塔有“樓臺”，但決非樓室。它低矮，上方的屋檐緊扣著土臺階，屋內(nèi)黑暗。
“擁戈”是一種“干欄”式樓房，它的模樣與傣族竹樓相似，但又沒有傣家竹樓那么別致漂亮。“擁戈”一般都建在挖成平臺的宅基上，一樓一底，底室不筑圍墻，四周設(shè)有竹木柵欄，多用于關(guān)豬雞牛馬，安放舂米的腳碓和堆放雜物。樓室則建架在四排木之間，房頂有蓋草、蓋竹片的，有蓋瓦的。四周或柵竹板或柵竹笆，把樓室圍得嚴(yán)嚴(yán)實實，風(fēng)雨不透。
除了“擁熬”、“擁戈”這兩種建筑形式之外，v伲住室還有母房與小房之分。母房是家長或當(dāng)家的兄長居住的房屋，這種母房v伲語稱為“擁瑪”。子房是小伙子尋偶和建立小家庭后的住房，稱“擁扎”。
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