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心術(shù)古文賞析
上學(xué)期間，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文的特色是言文分離、行文簡(jiǎn)練。要一起來學(xué)習(xí)文言文嗎？以下是小編幫大家整理的心術(shù)古文賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
【作品介紹】
《心術(shù)》是《權(quán)書》(蘇洵的一組策論，共十篇)中的一篇，逐節(jié)論述用兵的方法，分治心、尚義、養(yǎng)士、智愚、料敵、審勢(shì)、出奇、守備等八個(gè)方面，而以治心(即將帥的思想與軍事素養(yǎng))為核心，所以標(biāo)題叫“心術(shù)”。
文章中包含著一些樸素的辯證法觀點(diǎn)，但也有諸如“懷其欲而不盡”、“士欲愚”之類的封建權(quán)術(shù)。全篇段落分明，井井有條。
【原文】
心術(shù)①
為將之道，當(dāng)先治心②。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬③，然后可以制利害④，可以待敵。
凡兵上義⑤；不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士⑥，士以義怒，可與百戰(zhàn)。
凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧⑦，嚴(yán)斥堠⑧，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之⑨，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲⑩，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也⑾。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴(yán)⑿，凡士欲愚⒀。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命⒁，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。
凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中⒀，非劉禪之庸⒁，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也⒂。故古之賢將，能以兵嘗敵⒃，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖�，知�?jié)而后可以用兵⒄。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮⒅，知節(jié)則不窮。見小利不動(dòng)，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也⒆，夫然后有以支大利大患⒇。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。
兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校（21）；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾（22）角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之（23），使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中（24）。此用長(zhǎng)短之術(shù)也。”
善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)�。尺棰�?dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴（25），變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍（26），則烏獲不敢逼（27）；冠胄衣甲（28），據(jù)兵而寢（29），則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固（30）。夫能以形固，則力有馀矣。
【注釋】
①本文是《權(quán)書》(蘇洵的一組策論，共十篇)中的一篇，逐節(jié)論述用兵的方法，分治心、尚義、養(yǎng)士、智愚、料敵、審勢(shì)、出奇、守備等八個(gè)方面，而以治心(即將帥的思想與軍事素養(yǎng))為核心，所以標(biāo)題叫“心術(shù)”。其中包含著一些樸素的辯證法觀點(diǎn)，但也有諸如“懷其欲而不盡”、“士欲愚”之類的封建權(quán)術(shù)。全篇段落分明，井井有條。
�、谥涡模褐稿憻捙囵B(yǎng)軍事上的膽略、意志和吃苦的精神等。
�、埙纾郝诡惖囊环N。 左：附近。 瞬：眨眼。
④制：掌握。
⑤上：通“尚”，崇尚。
�、夼杭ぐl(fā)
�、叻殪荩杭捶榛穑糯叿缊�(bào)警的信號(hào)。白天放煙叫“烽”，夜間燃火叫“燧”。
�、喑廛汗糯脕砹送麛城榈耐帘ぃ@里指放哨、了望。
�、彡宏p，舊指用酒食或財(cái)物慰勞將士。 豐犒：豐厚的獎(jiǎng)賞。優(yōu)游：閑暇自得的樣子。
�、獯欤捍煺�，這里指打了敗仗。 厲：激勵(lì)。并天下：兼并天下。
�、宵S帝：傳說中我國(guó)中原各族的共同祖先。相傳曾在戰(zhàn)爭(zhēng)中多次取勝，打敗了炎帝、蚩尤，成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。 殆：通“怠”，懈怠。
�、兄牵河兄腔邸� 嚴(yán)：有威嚴(yán)。
⒀欲：應(yīng)該。
⒁委：委屈。
⒂鄧艾縋兵于蜀中：鄧艾，三國(guó)時(shí)魏國(guó)的將領(lǐng)，魏元帝景元四年（263年），他率兵從一條艱險(xiǎn)的山路進(jìn)攻蜀漢，山高谷深，士兵都用繩子系著放下山去，鄧艾自己也用氈布裹著身體，滑下山去�？P，系在繩子上放下去。
⒁劉禪：三國(guó)時(shí)蜀后主，小名阿斗，劉備之子，公元223年至263年在位。
�、游辏狠p視、輕侮。
�、試L：試探，檢驗(yàn)。
�、展�(jié)：節(jié)制。
�、志冢壕趩省�
⒆辱：玷污。 技：本領(lǐng)。
�、刂В航�(jīng)得起，對(duì)付得了。
（21）校：較量。
�。�22）角：角斗。
�。�23）抗：高，引申為突出地。 暴：顯露。卻：退。
�。�24）狎：輕忽。 墮：落。
�。�25）蜥蜴：一種爬行動(dòng)物，形似壁虎，俗稱“四腳蛇”。
�。�26） 袒裼：脫衣露體。
（27）烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的大力士，相傳能力舉千鈞。
�。�28）冠胄衣甲：戴著頭盔，穿著鎧甲。胄，盔。冠、衣，都用作動(dòng)詞。
（29）據(jù)兵：靠著兵器。
�。�30）以形固：指利用各種有利形勢(shì)來鞏固自己。以，憑借，利用。形，各種有利的形式和條件。固，鞏固。
【譯文】
作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對(duì)付敵人。
軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動(dòng)。并非一動(dòng)就有危害，而是因?yàn)楹髞韺⒂胁荒軕?yīng)付的事情發(fā)生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰(zhàn)斗。
作戰(zhàn)的措施大致是：當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)尚未發(fā)生的時(shí)候，要積蓄財(cái)力；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)即將發(fā)生的時(shí)候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打起來的時(shí)候，要培養(yǎng)士氣；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)取得勝利的時(shí)候，就要修養(yǎng)心性。小心謹(jǐn)慎地設(shè)置報(bào)警的烽火，嚴(yán)格認(rèn)真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財(cái)力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵(lì)，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實(shí)現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實(shí)現(xiàn)。怒氣沒有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒有完全實(shí)現(xiàn)就將繼續(xù)追求，所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。
將領(lǐng)要聰明而嚴(yán)厲，戰(zhàn)士要愚昧。聰明就不可預(yù)測(cè)，嚴(yán)厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都把自身完全交出來聽從命令，怎么能不愚昧呢?惟其戰(zhàn)士愚昧，然后才能跟他們一道舍生忘死。
大凡出動(dòng)軍隊(duì)，要了解敵方的君主，了解敵方的將領(lǐng)，然后才能夠出兵于危險(xiǎn)的地方。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百余里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無能，那么百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對(duì)劉禪輕慢，所以才出兵于危險(xiǎn)之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強(qiáng)弱、虛實(shí)，同時(shí)也用敵人的反應(yīng)來衡量自己，這樣就可以決定行動(dòng)方針了。
作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢(shì)然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵。明白道理就不會(huì)屈服，了解形勢(shì)就不會(huì)喪氣，懂得節(jié)制就不會(huì)困窘。見了小利益不動(dòng)心，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領(lǐng)，然后才能夠應(yīng)付大利益、大禍難。只有善于培養(yǎng)本領(lǐng)又自愛的人，才無敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動(dòng)。
軍隊(duì)自有長(zhǎng)處和短處，無論敵我都如此。請(qǐng)問：我方的長(zhǎng)處，我拿出來運(yùn)用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對(duì)抗，怎么辦呢?回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長(zhǎng)處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運(yùn)用自己的長(zhǎng)處和短處的方法。
善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒有什么顧忌但有所依靠。戰(zhàn)士們沒有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長(zhǎng)的鞭子，面對(duì)著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會(huì)嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個(gè)道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。
【講解】
宋王朝在同遼和西夏的關(guān)系上，一直軟弱無能，茍且偷安，因此蘇洵的憂國(guó)之心，甚于憂民。他花了很大精力研究古今兵法和戰(zhàn)例，《權(quán)書》十篇就是他系統(tǒng)研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題的軍事專著，本文是其中的一篇。
這篇文章的結(jié)構(gòu)，初看頗為特別，茅坤就指出它“一段段自為支節(jié)……非通篇起伏開合之文也”(《蘇文公文鈔》卷七)。的確，文章的每一段都獨(dú)立談一個(gè)問題，彼此之間似乎并無多大聯(lián)系。但僅作如是觀是不夠的。蘇洵的文章往往轉(zhuǎn)折極多，左縈右拂，一節(jié)未了，又生一枝。初讀似覺各節(jié)互不相連，枝葉橫生，意多詞雜；多讀幾遍，便會(huì)覺得它首尾相應(yīng)，全篇有一條主線相貫，每節(jié)各有妙用，如引線穿珠一般。本文首段論治心，二、三、四段論養(yǎng)士，五、六兩段論審勢(shì)，七段論陰長(zhǎng)暴短，出奇制勝，最后一段論守備，要“無所顧，有所恃”，而全文都是圍繞著為將的心術(shù)發(fā)揮，故題作《心術(shù)》。正如吳楚材、吳調(diào)侯所指出的，本文“先后不紊。由治心而養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢(shì)，由審勢(shì)而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序，文之善變化也”(《古文觀止》卷十)。
這篇文章涉及戰(zhàn)爭(zhēng)中諸多重要問題，以其樸素辯證法思想的光輝，給人以深刻的啟示。首先是戰(zhàn)爭(zhēng)中“義”與“利”的關(guān)系�！胺脖�(尚)義”，戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵。不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，逐“利”的戰(zhàn)爭(zhēng)，即使一時(shí)不為所害，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看是不利的，會(huì)弄到不可收拾的地步。只有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，才能激發(fā)士氣；只有士氣旺盛，才能百戰(zhàn)不殆。其次是戰(zhàn)爭(zhēng)與財(cái)、力、心、氣的關(guān)系，即戰(zhàn)爭(zhēng)與充分的物質(zhì)準(zhǔn)備、旺盛的戰(zhàn)斗意志之間的關(guān)系�！胺矐�(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心”。前兩條講要做好充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，后兩條講要始終保持旺盛的士氣。“善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)��！彼^“無所顧”，就是戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性激發(fā)起來的為國(guó)犧牲的精神；所謂“有所恃”，就是作好了戰(zhàn)爭(zhēng)的充分的物質(zhì)準(zhǔn)備。二者缺一不可，而且只有做好充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，才能始終保持旺盛的斗志。蘇洵還以生動(dòng)的比喻說明了物質(zhì)準(zhǔn)備的重要性：手中有武器，遇到猛虎也敢斗；手中無武器，見了壁虎之類的小蟲，也會(huì)嚇得臉青眼黑，唯恐避之不及。但武器本身并不能決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)：赤臂握劍，大力士也不敢逼近；身穿鎧甲睡大覺，小孩子也敢彎弓而射之。武器只有與具有旺盛斗志的人結(jié)合，才能發(fā)揮它的威力。再次是戰(zhàn)爭(zhēng)中的陰長(zhǎng)、暴短的關(guān)系�！拔嶂�，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中�！本唧w來說，暴短就是“當(dāng)敵之沖，人莫不守，我以疑兵，彼愕不進(jìn)。雖告之日‘此無人’，彼不信也”。陰長(zhǎng)就是“偃旗仆鼓，寂若無氣，嚴(yán)戢兵士，敢嘩者斬。時(shí)令老弱，登埤示怯。乘懈突擊，其眾可走”(蘇洵《法制》)。暴短是有意顯露自己的短處，使敵人疑懼而不敢攻；陰長(zhǎng)是有意隱匿自己的長(zhǎng)處，使敵人麻痹大意而落入圈套。文章還闡述智和愚、理和勢(shì)、忍和勇、靜和動(dòng)、嘗(試)知和自嘗等眾多對(duì)立因素的關(guān)系。不難看出，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的問題，作者總是從矛盾雙方著眼去思索，并尋求解決的方法。這使得文章所表述的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，具有深邃而又切合實(shí)用的特點(diǎn)。
讀此文，給人以排宕頓挫之感，這得力于文中大量排偶句的純熟運(yùn)用。在散文中運(yùn)排偶句，“高下相須，自然成對(duì)”，不僅吸收了駢文音調(diào)鏗鏘，形式優(yōu)美的特點(diǎn)；而且排偶句和長(zhǎng)短句交替互用，又有連類引發(fā)、一氣貫注的效果。這篇不足一千字的文章，排偶句卻有十余處之多。像“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目瞬”，“怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪”，“一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)”這樣的排偶句，不僅音韻鏗鏘，氣勢(shì)不凡，又是極富哲理的警句。茅坤說“此文中多名言”(《蘇文公文鈔》卷七)，就是針對(duì)文中大量的排偶句而言的。這些句子語言精練，內(nèi)涵豐富，為文章增色不少。
作品鑒賞
“心術(shù)”一詞，含義較復(fù)雜�！豆茏印酚小缎男g(shù)》篇，以虛靜之說講養(yǎng)心治國(guó)之道。蘇洵《心術(shù)》，講將領(lǐng)的心理修養(yǎng)，制下待敵之道，以及運(yùn)思、機(jī)權(quán)之術(shù)。
文章首先論“將”：“為將之道，當(dāng)先治心”。治心，就是心理修養(yǎng)。作者認(rèn)為，主將的心理品質(zhì)最重的有二：第一，超人的鎮(zhèn)定，臨大事而不亂�！疤┥奖烙谇岸蛔儭保坏诙�，極度的沉靜，能有效地排除一切干擾，“糜鹿興于左而目不瞬”。能如此，就能把握利害得失，能夠抵御敵人。孫子講將的修養(yǎng)有“智、信、仁、勇、嚴(yán)”（《孫子兵法·計(jì)篇》），蘇詢也講智與嚴(yán)，這些屬于智能與品德修養(yǎng)，但他認(rèn)為鎮(zhèn)定和沉靜的心理素質(zhì)更為重要。這就是“大將風(fēng)度�！�
其次論“兵”：“凡兵上義”。上義就是崇尚正義，“不義，雖利勿動(dòng)”，把正義性作為軍事行動(dòng)的準(zhǔn)則，如非義舉，那就“勝有所不取，敗有所不避”（《項(xiàng)籍》）。尚義之說，自占而有，但蘇詢并非重復(fù)遷闊之論，他是義利統(tǒng)一論者，認(rèn)為“義利、利義相為用，天下運(yùn)諸掌矣”（《利者義之和論》）。他是從利的目的出發(fā)提出尚義原則的，因?yàn)楸沉x逐利的戰(zhàn)爭(zhēng)只能獲一時(shí)之利，最終將弄到“不可措手足”的地步，那就大不利了。依義而行，則可盡天下之大利。因?yàn)椤拔┝x可以怒士”，要以“義”來激勵(lì)士兵，“十以義怒，可以興戰(zhàn)”，正義之帥將無敵于天下。
再次論“戰(zhàn)”：“凡戰(zhàn)之道”有四養(yǎng)：“未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心”。四養(yǎng)之說，顯然有“譏時(shí)之弊”的意義。宋王朝積貧積弱，原因很多，而下能“使耕者無所顧忌”，兵冗而供給貧乏，用人“賞數(shù)而加于無功”（《衡論·審勢(shì)》），都是重要原因。他提出的四養(yǎng)的辦法正是：“謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)，豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心”。這四養(yǎng)中，最重要的是“養(yǎng)心”——培養(yǎng)和保持士兵積極的心理狀態(tài)、高昂的戰(zhàn)斗意志�！坝萌瞬槐M其所欲為”，暗合了管理學(xué)適最刺激、不斷刺激的理論。不斷刺激，則能保持士氣而有“余勇’，適量刺激，則時(shí)常有所追求而有“余貪”，士兵永遠(yuǎn)保持旺盛的斗志，“故雖并天下，士不厭兵”，這就是“黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆”的道理（七十戰(zhàn)未必有出處）。反之，“不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝”。士兵既驕且怠，“不可用矣”。
以上論“將”、“兵”、“戰(zhàn)”，著眼大處，講為將、治兵、待戰(zhàn)之大道。以下再論將、兵、戰(zhàn)，講戰(zhàn)時(shí)為將之道、戰(zhàn)時(shí)用兵之道、戰(zhàn)時(shí)運(yùn)思之術(shù)。臨戰(zhàn)之將應(yīng)“智而嚴(yán)”，士則應(yīng)愚，這樣士兵才能委身聽命，與將共生死。蘇詢將智士愚的論點(diǎn)當(dāng)然不好，但要求士兵應(yīng)絕對(duì)服從和無條件執(zhí)行命令則是合理的。戰(zhàn)時(shí)用兵，在于五知。知敵，應(yīng)“知敵之主，知敵之將”，然后“與賢將戰(zhàn)則持之，與愚將戰(zhàn)則乘之”（《法制》）。“乘之”就是抓住敵將的弱點(diǎn)“動(dòng)于險(xiǎn)”而出奇制勝。三國(guó)時(shí)鄧艾由陰平道“縋兵于蜀中”，穿越了蜀道天險(xiǎn)攻滅蜀國(guó)。他之所以敢于如此，就在于看透了蜀后主“劉禪之庸”。能知敵則“去就可以決”、還耍知己，在自己則應(yīng)“知理”、“知?jiǎng)荨�、“知�?jié)”，理是事理，知義之所在為知理，勢(shì)是戰(zhàn)略形勢(shì)，要知自己所處的形勢(shì)，節(jié)指軍事指揮中應(yīng)掌握的法度節(jié)度，能正確確定作戰(zhàn)方案，調(diào)度兵力為知節(jié)，“知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?jié)而后可以用兵。知理而不屈，知?jiǎng)荻痪�，知�?jié)而不窮”。知己知彼，知節(jié)是關(guān)鍵，也是其它四知的目的和表現(xiàn)。蘇詢認(rèn)為，“知節(jié)”之將，能“忍”能“靜”，具有“泰山崩于前而色不變。麋鹿興于左而目不瞬”的心理品質(zhì)。在戰(zhàn)機(jī)到來之前，能以忍待勇，以靜制動(dòng)，不因小利小患暴露作戰(zhàn)方略，以應(yīng)付大利大患。能如此就可以“無敵于天下”。
戰(zhàn)爭(zhēng)中運(yùn)思之術(shù)，文章提出兩點(diǎn)：一是避實(shí)擊虛和暴短陰長(zhǎng)的辯證思號(hào)，一是“有所恃”和“以形固”的辯證關(guān)系。
“兵有長(zhǎng)短”，誰都想用長(zhǎng)避短以避實(shí)擊虛。但戰(zhàn)爭(zhēng)是雙方的事，“吾之所長(zhǎng)，并出而用之，彼將不一與我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與我角，奈何？”兵有奇正，兵不仄詐，蘇詢認(rèn)為，要用用長(zhǎng)避短之正，需設(shè)暴短陰長(zhǎng)之奇：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中”。蘇詢認(rèn)為，暴短陰長(zhǎng)才能達(dá)到用長(zhǎng)避短的目的。
“善用兵者”要使部隊(duì)“無所顧”、“有所恃”，打仗才能勇敢。一切有利條件如地形之固、兵器之利都是“所恃”，憑所侍可以堅(jiān)定斗志，鼓舞士氣，正如一個(gè)人，“尺捶當(dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步”。有恃則勇，無恃則怯，“人之情也”。這是事物的一個(gè)方面。如果以為“有所恃”而麻癬渙散，其“所恃”將不可恃，這也如正一個(gè)人，袒裼而按劍，則烏獲不敢逼，冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣”。善用兵者注意發(fā)揮有利條件的精神作用，以振起軍心，鞏固陣容，這就是“以形固”，能用有利的形勢(shì)鞏固自己，“則力有余矣”。這是蘇詢對(duì)用兵應(yīng)“有所恃”而不可只有恃的辯證認(rèn)識(shí)。
名家點(diǎn)評(píng)
明·楊慎《三蘇文范引羅大經(jīng)：“按郭仲晦云，用兵以持重為貴。蓋知彼知己，先為不可勝，以待敵之可勝，此百戰(zhàn)百勝之術(shù)也。昔韓（琦）、范（仲淹）二公在五路，韓公力于戰(zhàn)，范公則不然，曰吾唯知練兵、選將、積谷、豐對(duì)而已。正與老泉之論合。”引宋景濂：“老于孫武子，一句一理，如串八寶珍瑰，間錯(cuò)而不斷，文字極難學(xué)，帷蘇老泉數(shù)篇近之，《心術(shù)》篇之類是也。”引楊升庵：“篇中凡八段，各不相屬，然先后不紊。由治心而養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢(shì)，由審勢(shì)而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序。丈之善變化者�！�
明·茅坤《唐宋八大家文鈔》：“此文中多名言，但一段段自為支節(jié)。蓋按古兵法與傳記而雜出之者，非通篇起伏開闔之文也。”
清·過珙《古文評(píng)注》：“此文絕似《孫子·謀攻》篇，而文采過之。自謂孫吳之簡(jiǎn)切，無不如意。誠(chéng)非誘辭也。通篇逐段自為起訖，而層次自有淺深。蓋由治心而養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢(shì)，由審勢(shì)而出奇，由出奇而守備，逐段相生而下，不復(fù)不蔓也。至于名言碩論，絡(luò)繹奔赴，熟之更足增長(zhǎng)人智識(shí)�！�
清·蔡鑄《古文評(píng)注補(bǔ)正全集》：“此篇殆集中（指《嘉枯集》）之翹楚也。公不特工于丈，且精于兵學(xué)，于此可見�！�
清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》：“此篇逐節(jié)自為段落，非一片起伏首尾議論也。然先后不紊，由治心而養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢(shì)，由審勢(shì)而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序，文之善變化一也�！�
清·林紓《評(píng)嘉祐集》：“‘惟義可以怒士，是鼓眾以勇也；養(yǎng)技而自愛，是大將養(yǎng)勇之道�！硕Z，雖孫吳不能過�！�
作者簡(jiǎn)介
蘇洵（1009—1066年），北宋著名散文家，字明允，號(hào)老泉，眉州眉山（今四川省眉山縣）人。相傳二十七歲時(shí)才發(fā)憤為學(xué)，應(yīng)進(jìn)士和茂才異等考試皆未中。于是憤而自焚平日所著文章，再度閉門潛心讀書，終于博通六藝及諸子百家著作，撰寫文章下筆頃時(shí)數(shù)千言。嘉祐間，得當(dāng)時(shí)名盛一時(shí)的翰林學(xué)士歐陽(yáng)修推譽(yù)，以文章著名于世。曾任秘書省校書郎、霸州文安縣主簿。后與姚辟同修禮書《太常因革禮》一百卷，書成后不久去世。他主張抵抗遼的攻掠，對(duì)大地主的土地兼并、政治特權(quán)有所不滿。為文擅長(zhǎng)策論，語言明暢，筆力雄健，奔騰馳騁，縱橫捭闔，老辣犀利，很有戰(zhàn)國(guó)縱橫家筆意。與其子軾、轍，合稱“三蘇”，俱被列入“唐宋八大家”。有《嘉祐集》行世。
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