《天問》賞析

　　《天問》是戰(zhàn)國時期詩人屈原創(chuàng)作的長詩。此詩從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇頑和治亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)了作者對某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及追求真理的探索精神。以下是小編收集整理的《天問》賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　原詩：

　　天問·端午祭

　　作者：西河散人

　　斑駁的空氣

　　晦澀而低靡

　　狂風(fēng)泛濫地歪歪斜斜

　　瘋似地踢打著

　　勃發(fā)的蘆草

　　敲擊著沉悶的大地

　　天色陰郁

　　群山壓抑

　　時間和空間在五月五這天交集

　　一個人他的長發(fā)飛濺在狂風(fēng)里

　　一個人他蒼白的面容如同蒼黃的大地

　　一個人張開雙手高舉雙臂捉狂得把頭顱高高仰起

　　一個人放開歌喉向黃天厚土詰問出問題

　　他聽到得只有群山的回音

　　他看到得只有草木在狂風(fēng)中東倒西歪的肢體

　　他的心跳快到離奇

　　翻滾著的一腔熱血在脈管里似要決堤

　　混濁的淚水肆虐出眼眶

　　沖刷著無力回天力不從心的面容

　　沖刷著不甘不滿不服不屈的面孔

　　沖刷著對黎元蒼生的滿腔悲鳴

　　沖刷著對長天悲從中來的悲涼

　　汨羅江江本不闊

　　汨羅江江本不長

　　汨羅江清水流淌

　　汨羅江千古悲愴

　　賞析：

　　《天問》是屈原楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式不同于屈原的其他作品，更主要是從作品的構(gòu)思到作品所表現(xiàn)出來的思想的“奇”——奇絕的內(nèi)容顯示出其驚人的藝術(shù)才華，表現(xiàn)出詩人非凡的學(xué)識和超卓的想像力！

　　《天問》是屈原思想學(xué)說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說”，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋戰(zhàn)國以來的許多學(xué)人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是“諸子”的緣由。《天問》的天，頗有指一切法象的意味，與道家的“道”字，《易經(jīng)》的“易”字，都是各家用以代表這些“法象”的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學(xué)識和經(jīng)歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現(xiàn)于讀者面前了！

　　從全詩的結(jié)構(gòu)及內(nèi)容來看，全詩373句1560字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學(xué)等許多方面提出了一百七十多個（一說一百五十多個）問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現(xiàn)出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結(jié)、褒貶；對自然所提的問題，表現(xiàn)的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術(shù)手法表現(xiàn)精深的內(nèi)容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。

　　全詩總體看來大致可分兩大部分。每部分又可分為若干小節(jié)。

　　從篇首至“曜靈安藏”，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始，其中從“遂古之初”至“何以識之”問的是天體的情況，“明明暗暗”四句講宇宙陰陽變化的現(xiàn)象。第二小節(jié)自“圜則九重”到“曜靈安藏”則是對日月星辰提問：它們何以不會墜落？太陽每日要走多少路？月亮何以有陰晴圓缺？以及有關(guān)日月的一些傳說的疑問。從“不任汩鴻”起問的地事，從禹治水過渡到“何氣通焉”說的是古傳說中關(guān)于地球的一些情況，而“日安不到”以下六句則就地球上所看到的日的現(xiàn)象發(fā)問。第三節(jié)從“焉有石林”到“烏焉解羽”一節(jié)多為二句一問，都是當(dāng)時民間傳說中的怪事。

　　以上《天問》的第一大部分，大體是就自然界的事物發(fā)問，并聯(lián)想到與自然有關(guān)的一些神話與歷史傳說，文章富有變化，聯(lián)想豐富而有情致，除少數(shù)可能有錯簡外（如“河海應(yīng)龍”二句或為錯簡，或有失誤），不能以后人習(xí)慣的文章結(jié)構(gòu)之法去看它，而認為是“與上下文不屬”，雜亂而無章法。

　　從“禹之力獻功”起，對大量的神話故事和歷史傳說與史實提出了問題，這些各種各樣的人事問題構(gòu)成了《天問》的第二大部分。

　　女岐、鯀、禹、共工、后羿、啟、浞、簡狄、后稷、伊尹……，屈子對這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現(xiàn)著詩人的情感、愛憎。尤其是關(guān)于鯀禹的傳說，表現(xiàn)了作者極大的不平之情，他對鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來，鯀之死不是如儒家所認為的是治水失敗之故，而是由于他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種“問”，實際上表現(xiàn)了詩人對自己在斗爭中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問》的思想光輝就應(yīng)當(dāng)是這樣來理解的。

　　自“天命反側(cè)”起則進一步涉及商周以后的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔閭、令尹子文……，屈原提出的好多問題，充分表現(xiàn)了作者對歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些敘述可以看成是這位“博聞強志”的大詩人對歷史的總結(jié)，比《離騷》更進一步、更直截了當(dāng)?shù)仃U明了自己的政治主張，而對楚國政治現(xiàn)實的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓(xùn)，重新治理好國家的一種變幻了的表現(xiàn)手法。

　　《天問》的藝術(shù)表現(xiàn)手法主要是以四字為句，以問的形式從一個問題聯(lián)想到另一個問題。細細讀去還是可以理清脈絡(luò)，弄明主腦的。《天問》在語言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒“些”、“只”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替使用，富于變化，因而盡管通篇發(fā)問，讀來卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯落而有風(fēng)致，所以前人評淪說：“或長言，或短語，或錯綜，或?qū)ε迹�或一事而累累反�?fù)，或數(shù)事而熔成一片，其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)。”（俞樾《評點楚辭》引孫鑛語）這構(gòu)成了《天問》獨特的藝術(shù)風(fēng)格，當(dāng)然它表現(xiàn)的是屈原的學(xué)術(shù)思想，問的是實實在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富于浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評“其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文”。

　　藝術(shù)特色：

　　《天問》藝術(shù)上的獨創(chuàng)，在中國詩歌史上絕無僅有，這首先表現(xiàn)為深沉的理性思考和熱烈的情感相結(jié)合。《天問》全詩都由問句組成，表現(xiàn)了詩人對自然、歷史、社會的深思熟慮后的見解、質(zhì)疑，極富哲理，但它同時是一篇滿含激情的文學(xué)作品，是一首激人情志、感人肺腑的長詩。其次，《天問》通過眾多疑問詞和虛詞的運用，不同句式的變化，使全詩錯落有致、疾徐相間，獨具風(fēng)采。句式、問式的錯綜變化，加上豐富的感情色彩，構(gòu)成了全詩雄肆活脫、窮極幽渺的風(fēng)格，取得了奇氣襲人的效果。

　　《天問》是一篇充滿強烈的理性探索精神和深沉的文學(xué)情思的經(jīng)典詩作。郭沫若先生稱：“其實《天問》這篇要算空前絕后的第一等奇文字”。（《屈原研究》）有學(xué)者講，它集中反映了屈原的學(xué)術(shù)思想，可謂切中了屈原那蓬勃涌動的理性思想的脈搏。可以說《天問》一篇，是屈原對宇宙自然、人類社會總體認識的總結(jié)與升華的一種藝術(shù)再現(xiàn)，在那個時代，已不啻構(gòu)建了一座精神和思想的巨峰。還有學(xué)者提出，《天問》是屈原在掌握了楚國巫史文獻的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的一部文學(xué)作品，這一點從它涉獵廣泛的170余個問題上，是完全可以得到印證的。

　　《楚辭》篇名。屈原作。關(guān)于“天問”的意思，王逸《楚辭章句》說：“何不言‘問天’？天尊不可問，故曰‘天問’也。”這是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來，天被視作萬物之主，是統(tǒng)攝萬類群生的，一切高遠神異不可知之事，都可用“天”來統(tǒng)稱，所以有關(guān)萬事萬物的疑問，也可以統(tǒng)稱為“天問”。關(guān)于《天問》的寫作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說是屈原被放逐后，憂心愁慘，彷徨山澤，他走進楚國的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，于是當(dāng)場題辭，寫下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說不一定可靠。至于《天問》的寫作時間，也不一定如王逸所說在頃襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于懷王之時。

　　《天問》的內(nèi)容非常豐富，問及天、地、人之事,表達了作者對宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說的看法。全詩凡374句，提出了172個問題（統(tǒng)計標(biāo)準(zhǔn)不一，一說116問)。由于存在錯簡或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現(xiàn)象。但總的看來，還是有序可循的。王夫之曾經(jīng)指出：“篇內(nèi)事雖雜舉,而自天地山川，次及人事，追述往古，終于以楚先，未嘗無次序存焉。”（《楚辭通釋》）自篇首至“曜靈安藏”，以天事為主，雜以與天事有關(guān)的神話；自“不任汨鴻”至“烏焉解羽”，以地事為主，包括鯀禹治水傳說；自“禹之力獻功”至篇末，都是史事，夏代事最詳，最后以楚國事為主，憂國情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說，多為先秦時期的齊、魯、三晉北方中原地區(qū)產(chǎn)生的諸書所不道，可能出于楚國所傳舊史，即《□杌》及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍。《天問》圖明代蕭云從作。

　　《天問》在語言運用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒有“些”、“只”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替變化，因而盡管通篇發(fā)問，讀來卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯落而有風(fēng)致。所以前人評論說：“或長言，或短言，或錯綜，或?qū)ε迹�或一事而累累反�?fù),或數(shù)事而熔成一片。其文或峭險,或澹宕，或佶倔,或流利,諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)。”（俞樾《評點楚辭》引孫語）這構(gòu)成了《天問》獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

　　此外《天問》也是我國古代樸素唯物主義著作。

　　創(chuàng)作背景：

　　《天問》為屈原所作。屈原被逐，心中憂愁憔悴。彷徨于川澤之間，游蕩在平原丘陵之上。四下游覽之后，身體疲憊，于壁畫下修養(yǎng)精神，抬頭正看到所繪圖案，于是在墻壁上書寫了文字，以抒發(fā)心中的憤懣之情。

　　作者介紹：

　　屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌），戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國。他是中國歷史上一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽為“楚辭之祖”，楚國有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。屈原投江自盡的日子相傳是農(nóng)歷五月初五，即端午節(jié)。端午節(jié)最初是中國人民祛病防疫的節(jié)日。吳越一帶春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。后因屈原在這一天死去，便演變成了中國人民紀念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。

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