天問原文及賞析

　　原文：

　　曰：遂古之初，誰傳道之？

　　上下未形，何由考之？

　　冥昭瞢暗，誰能極之？

　　馮翼惟象，何以識之？

　　明明暗暗，惟時何為？

　　陰陽三合，何本何化？

　　圜則九重，孰營度之？

　　惟茲何功，孰初作之？

　　斡維焉系，天極焉加？

　　八柱何當，東南何虧？

　　九天之際，安放安屬？

　　隅隈多有，誰知其數？

　　天何所沓？十二焉分？

　　日月安屬？列星安陳？

　　出自湯谷，次于蒙汜。

　　自明及晦，所行幾里？

　　夜光何德，死則又育？

　　厥利維何，而顧菟在腹？

　　女岐無合，夫焉取九子？

　　伯強何處？惠氣安在？

　　何闔而晦？何開而明？

　　角宿未旦，曜靈安藏？

　　不任汩鴻，師何以尚之？

　　僉曰“何憂，何不課而行之？”

　　鴟龜曳銜，鯀何聽焉？

　　順欲成功，帝何刑焉？

　　永遏在羽山，夫何三年不施？

　　伯禹愎鯀，夫何以變化？

　　纂就前緒，遂成考功。

　　何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？

　　洪泉極深，何以窴之？

　　地方九則，何以墳之？

　　河海應龍？何盡何歷？

　　鯀何所營？禹何所成？

　　康回馮怒，墬何故以東南傾？

　　九州安錯？川谷何洿？

　　東流不溢，孰知其故？

　　東西南北，其修孰多？

　　南北順橢，其衍幾何？

　　昆侖懸圃，其尻安在？

　　增城九重，其高幾里？

　　四方之門，其誰從焉？

　　西北辟啟，何氣通焉？

　　日安不到？燭龍何照？

　　羲和之未揚，若華何光？

　　何所冬暖？何所夏寒？

　　焉有石林？何獸能言？

　　焉有虬龍，負熊以游？

　　雄虺九首，鯈忽焉在？

　　何所不死？長人何守？

　　靡蓱九衢，枲華安居？

　　靈蛇吞象，厥大何如？

　　黑水玄趾，三危安在？

　　延年不死，壽何所止？

　　鯪魚何所？鬿堆焉處？

　　羿焉彃日？烏焉解羽？

　　禹之力獻功，降省下土四方。

　　焉得彼嵞山女，而通之於臺桑？

　　閔妃匹合，厥身是繼。

　　胡維嗜不同味，而快鼌飽？

　　啟代益作后，卒然離蠥。

　　何啟惟憂，而能拘是達？

　　皆歸射鞫，而無害厥躬。

　　何后益作革，而禹播降？

　　啟棘賓商，《九辨》《九歌》。

　　何勤子屠母，而死分竟地？

　　帝降夷羿，革孽夏民。

　　胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？

　　馮珧利決，封豨是射。

　　何獻蒸肉之膏，而后帝不若？

　　浞娶純狐，眩妻爰謀。

　　何羿之射革，而交吞揆之？

　　阻窮西征，巖何越焉？

　　化而為黃熊，巫何活焉？

　　咸播秬黍，莆雚是營。

　　何由并投，而鯀疾修盈？

　　白蜺嬰茀，胡為此堂？

　　安得夫良藥，不能固臧？

　　天式從橫，陽離爰死。

　　大鳥何鳴，夫焉喪厥體？

　　蓱號起雨，何以興之？

　　撰體協(xié)脅，鹿何膺之？

　　鰲戴山抃，何以安之？

　　釋舟陵行，何之遷之？

　　惟澆在戶，何求于嫂？

　　何少康逐犬，而顛隕厥首？

　　女歧縫裳，而館同爰止。

　　何顛易厥首，而親以逢殆？

　　湯謀易旅，何以厚之？

　　覆舟斟尋，何道取之？

　　桀伐蒙山，何所得焉？

　　妺嬉何肆，湯何殛焉？

　　舜閔在家，父何以鰥？

　　堯不姚告，二女何親？

　　厥萌在初，何所億焉？

　　璜臺十成，誰所極焉？

　　登立為帝，孰道尚之？

　　女媧有體，孰制匠之？

　　舜服厥弟，終然為害。

　　何肆犬豕，而厥身不危敗？

　　吳獲迄古，南岳是止。

　　孰期去斯，得兩男子？

　　緣鵠飾玉，后帝是饗。

　　何承謀夏桀，終以滅喪？

　　帝乃降觀，下逢伊摯。

　　何條放致罰，而黎服大說？

　　簡狄在臺，嚳何宜？

　　玄鳥致貽，女何喜？

　　該秉季德，厥父是臧。

　　胡終弊于有扈，牧夫牛羊？

　　干協(xié)時舞，何以懷之？

　　平脅曼膚，何以肥之？

　　有扈牧豎，云何而逢？

　　擊床先出，其命何從？

　　恒秉季德，焉得夫樸牛？

　　何往營班祿，不但還來？

　　昏微循跡，有狄不寧。

　　何繁鳥萃棘，負子肆情？

　　眩弟并淫，危害厥兄。

　　何變化以作詐，而后嗣逢長？

　　成湯東巡，有莘爰極。

　　何乞彼小臣，而吉妃是得？

　　水濱之木，得彼小子。

　　夫何惡之，媵有莘之婦？

　　湯出重泉，夫何辠尤？

　　不勝心伐帝，夫誰使挑之？

　　會朝爭盟，何踐吾期？

　　蒼鳥群飛，孰使萃之？

　　列擊紂躬，叔旦不嘉。

　　何親揆發(fā)足，周之命以咨嗟？

　　授殷天下，其位安施？

　　反成乃亡，其罪伊何？

　　爭遣伐器，何以行之？

　　并驅擊翼，何以將之？

　　昭后成游，南土爰底。

　　厥利惟何，逢彼白雉？

　　穆王巧梅，夫何為周流？

　　環(huán)理天下，夫何索求？

　　妖夫曳炫，何號于市？

　　周幽誰誅？焉得夫褒姒？

　　天命反側，何罰何佑？

　　齊桓九會，卒然身殺。

　　彼王紂之躬，孰使亂惑？

　　何惡輔弼，讒諂是服？

　　比干何逆，而抑沈之？

　　雷開阿順，而賜封之？

　　何圣人之一德，卒其異方？

　　梅伯受醢，箕子詳狂？

　　稷維元子，帝何竺之？

　　投之于冰上，鳥何燠之？

　　何馮弓挾矢，殊能將之？

　　既驚帝切激，何逢長之？

　　伯昌號衰，秉鞭作牧。

　　何令徹彼岐社，命有殷國？

　　遷藏就岐，何能依？

　　殷有惑婦，何所譏？

　　受賜茲醢，西伯上告。

　　何親就上帝罰，殷之命以不救？

　　師望在肆，昌何識？

　　鼓刀揚聲，后何喜？

　　武發(fā)殺殷，何所悒？

　　載尸集戰(zhàn)，何所急？

　　伯林雉經，維其何故？

　　何感天抑墬，夫誰畏懼？

　　皇天集命，惟何戒之？

　　受禮天下，又使至代之？

　　初湯臣摯，后茲承輔。

　　何卒官湯，尊食宗緒？

　　勛闔夢生，少離散亡。

　　何壯武歷，能流厥嚴？

　　彭鏗斟雉，帝何饗？

　　受壽永多，夫何久長？

　　中央共牧，后何怒？

　　蜂蛾微命，力何固？

　　驚女采薇，鹿何佑？

　　北至回水，萃何喜？

　　兄有噬犬，弟何欲？

　　易之以百兩，卒無祿？

　　薄暮雷電，歸何憂？

　　厥嚴不奉，帝何求？

　　伏匿穴處，爰何云？

　　荊勛作師，夫何長？

　　悟過改更，我又何言？

　　吳光爭國，久余是勝。

　　何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？

　　吾告堵敖以不長。

　　何試上自予，忠名彌彰？

　　賞析：

　　《天問》是屈原楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅是藝術的表現形式不同于屈原的其他作品，更主要是從作品的構思到作品所表現出來的思想的“奇”——奇絕的內容顯示出其驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！

　　《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說”，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋戰(zhàn)國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是“諸子”的緣由。《天問》的天，頗有指一切法象的意味，與道家的“道”字，《易經》的“易”字，都是各家用以代表這些“法象”的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學識和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現于讀者面前了！

　　從全詩的結構及內容來看，全詩373句1560字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學等許多方面提出了一百七十多個（一說一百五十多個）問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現精深的內容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。

　　全詩總體看來大致可分兩大部分。每部分又可分為若干小節(jié)。

　　從篇首至“曜靈安藏”，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始，其中從“遂古之初”至“何以識之”問的是天體的情況，“明明暗暗”四句講宇宙陰陽變化的現象。第二小節(jié)自“圜則九重”到“曜靈安藏”則是對日月星辰提問：它們何以不會墜落？太陽每日要走多少路？月亮何以有陰晴圓缺？以及有關日月的一些傳說的疑問。從“不任汩鴻”起問的地事，從禹治水過渡到“何氣通焉”說的是古傳說中關于地球的一些情況，而“日安不到”以下六句則就地球上所看到的日的現象發(fā)問。第三節(jié)從“焉有石林”到“烏焉解羽”一節(jié)多為二句一問，都是當時民間傳說中的怪事。

　　以上《天問》的第一大部分，大體是就自然界的事物發(fā)問，并聯想到與自然有關的一些神話與歷史傳說，文章富有變化，聯想豐富而有情致，除少數可能有錯簡外（如“河海應龍”二句或為錯簡，或有失誤），不能以后人習慣的文章結構之法去看它，而認為是“與上下文不屬”，雜亂而無章法。

　　從“禹之力獻功”起，對大量的神話故事和歷史傳說與史實提出了問題，這些各種各樣的人事問題構成了《天問》的第二大部分。

　　女岐、鯀、禹、共工、后羿、啟、浞、簡狄、后稷、伊尹……，屈子對這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現著詩人的情感、愛憎。尤其是關于鯀禹的傳說，表現了作者極大的不平之情，他對鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來，鯀之死不是如儒家所認為的.是治水失敗之故，而是由于他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種“問”，實際上表現了詩人對自己在政治斗爭中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問》的思想光輝就應當是這樣來理解的。

　　自“天命反側”起則進一步涉及商周以后的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文……，屈原提出的好多問題，充分表現了作者對歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些敘述可以看成是這位“博聞強志”的大詩人對歷史的總結，比《離騷》更進一步、更直截了當地闡明了自己的政治主張，而對楚國政治現實的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓，重新治理好國家的一種變幻了的表現手法。

　　《天問》的藝術表現手法主要是以四字為句，以問的形式從一個問題聯想到另一個問題。細細讀去還是可以理清脈絡，弄明主腦的。《天問》在語言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒“些”、“只”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替使用，富于變化，因而盡管通篇發(fā)問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致，所以前人評淪說：“或長言，或短語，或錯綜，或對偶，或一事而累累反復，或數事而熔成一片，其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)。”（俞樾《評點楚辭》引孫鑛語）這構成了《天問》獨特的藝術風格，當然它表現的是屈原的學術思想，問的是實實在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富于浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評“其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文”。