白蛇傳人物形象分析

白娘子是漢族民間傳說故事中一個廣為流傳的故事，在不同年代不同的版本都有所描述。白娘子這個人物形象在中國文學史上有著自己色彩與形象魅力，不斷進化與演變的故事與人物，從最初的一個害人的蛇精到后來故事中變得有情有義的一個大膽追求愛情的女人，使得人物形象越來越鮮活，越來越感動世人。

在白蛇記中，隴西李黃在長安市東，遇到一位身穿白色孝服的少-婦，見其美貌而動心。他頻獻殷勤，與白衣少-婦“一住三日，飲樂無所不至”，最后化為一股血水，四日便離奇而死。家人后來才得知白衣美婦原為蛇妖所變，原來少-婦為“蛇妖”所變。

又一說鳳翔節度李聽的從子管，出門游玩黃昏后，方見一女子，素衣，年十六七，姿艷若神仙。管自喜之心，所不能諭。及出，已見人馬在門外。遂別而歸。至辰已間，腦裂而卒。后查有大蛇蟠屈之跡。乃伐其樹，發掘，已失大蛇，但有小蛇數條，盡白，皆殺之而歸。 此二個故事中，白衣娘子就是完全是一個害人的蛇妖形象,幻化為美女之后引得男人垂涎之后再同宿后再取男人性命。妖氣彌漫，男主人公的結局都很凄慘要么化為一灘血水,要么腦裂而卒。

在這個故事中，白蛇即為妖，變幻為美女，是為了吸引男人們上鉤同宿后便取人性命。最初，白蛇的形象是恐怖的，害人的，讓人們都唯恐躲之不急。故事描寫中其中的蛇精只是以美色來誘-惑男人，對于白娘子這個人物地雛形只是一個妖怪。人物描寫過程中，有著極大的反差：最初讓人心動的女子，繼爾是取人性命的妖怪，中間發生的只是一個序曲，結局都是同樣的。最初的白娘子的人物形象是害人的妖怪。

《西湖三塔記》記敘南宋臨安府人士奚宣贊，清明游西湖時，將迷途女孩白卯奴帶回家。白的黑衣祖母來尋找，奚送她們回家，白的母親白衣婦許身酬謝，同宿半月，白衣婦漸厭，欲取食其心，女孩白卯奴求情放了奚。第二年清明，奚又被捉回白衣婦家，女孩又為他求情并救了他。奚回家報告叔父奚真人，奚真人用道法捉此三婦。原來，白衣婦為白蛇，女孩為雞妖，黑衣祖母為獺妖，奚真人化緣，造三石塔，將三妖鎮于西湖中。故事是以奚宣贊的行蹤與視點敘述的，此中白娘子的行徑也非常令人覺得膽戰心驚：專取活人的心肝下酒,并且來了新人換舊人,實在讓人不寒而栗,更覺恐怖。此中白蛇變幻的白衣娘子常在西湖上迷惑男子，害死了許多人命。烏雞和獺二妖也是這樣。她們后來被奚真人擒獲，鎮-壓于西湖中的三

座石塔下。

此個故事純粹是那白蛇精的強要與奚宣贊做一時夫妻的，無非是貪其俊秀或是留宿飲樂，待到奚宣贊面黃肌瘦，白衣娘子要換新人時就要吃其心肝了。據此，白蛇還是一個害人的蛇精，還是要取人性命。以害人為一種生活方式。不時的更換新人來滿足自己。男人們只有一個命運：利于完之后死于非命！這個故事更多程度還是讓人感覺是一個鬼故事，結果是悲的，劇情是恐怖的！白蛇是害人的！白蛇還是沒有改變自己是一個害人的妖怪，人們對她只有恐怖與害怕。

警世通言第二十八卷：小說寫的是南宋紹興年間，南廊閣子庫官員李仁內弟許宣做一藥鋪主管，一日祭祖回來，在雨中渡船上遇到一自稱為白三班白殿直之妹及張氏遺孀的婦人（白娘子），白娘子見到許宣后春心蕩漾，便演繹了借傘還傘等一系列的事件后，蛇精便要欲與書生許宣結為夫婦，又叫丫鬟小青（西湖青魚精所變）贈銀十兩，殊不知此銀為官府庫銀，被發現后，許宣被發配蘇州，在蘇州與蛇精相遇而結婚，后又因白娘子盜物累及許宣，再次發配至鎮江，許白又于鎮江相遇復合，法海識出此美女是蛇精，向許宣告知真-相，經歷諸多是非之后，許宣得知了白娘子即為蛇精，驚恐萬分擔心懼怕，便求法海收他做徒弟，在法海禪師的幫助下收壓了蛇精青魚精，于是白蛇被收入缽內，鎮-壓于雷峰塔下。許宣化緣蓋雷峰塔，修禪數年，留警世之言后一夕坐化去了。

在此間，白娘子與許宣之間發生了很多的故事：游湖借傘、訂盟贈銀、庭訊發配、遠方成親、贈符逐道、佛會改配、重圓警奸、化香謁禪、遇赦捉蛇、付缽合缽等基本情節,這些曲折的故事，都在暗示著白娘子身份的詭異。雖然講述的是白娘子與許宣之見有情但卻未真的有意的故事,所以他們的幸福生活總是都是轉瞬即逝并不真實，而且其中一波未平一波又起,從初次發配、道士捉妖到再次發配、化香謁禪,最終以白娘子永鎮雷峰塔、許宣批剃為僧結束了這段美好的人蛇之戀的。其間，許宣對白娘子的身份與做法有著諸多的不滿，對于給自己惹的禍端也造就了他們二人之間注定不會有一個好的結果埋下了伏筆。這個故事，告訴人們：與妖在一起是不會有好事發生的，而且還將面臨著各種的災難。禍事皆因都是白娘子引起，而真正需要她出現的時候，卻又尋她不到。等到事過之后，她便又尋來，繼續著自己想要的生活。

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在這個故事中，白娘子不再是一個簡單的蛇精了，而是被作者注入了的感情。在人物刻畫上，讓人物有了自己的特點。雖然在故事一而再再而三描寫到白蛇現形嚇人的場景，但是在故事也有情感與愛意的描寫。白娘子幾次的去尋許宣就是一個很好的說明。雖然在故事間，對于許宣的內心深處的情感流露得不多，但是在故事的發展過程中，許宣也并未真的拒

絕與白娘子的關系。在這個故事中，白娘子還是一個好壞參半的蛇精，更多的描寫還是一個情欲的需要，而不是什么一種真的感情流露。而且在此處，對于她是一蛇妖的身份描寫也讓大家感覺到她的可怕之處。

在這個故事中的發生發展的過程中，其實已經注定了白娘子是人物特點：她的蛇妖的身份雖然有個美麗的幻化的外表，但是并沒有太多的真情實意，也沒有擺脫掉自己本性做為妖一個丑陋嚇人的模樣。而且在故事中，也一直在圍繞著她對許宣的傷害與影響展開。所以，最后的結果是由許宣自己動手而收入缽內，故事中寫到：許宣張得他眼慢，背后悄悄的望白娘子頭上一罩，用盡平生氣力納住，不見了女子之形，隨著缽盂慢慢的按下，不敢手松，緊緊的按住。此處的描寫也證明了許宣對白娘子內心深處的排斥與拒絕。

在這個故事中，對于白娘子的感情可圈可點，但是占絕大部分的還是以禍事與麻煩成主線的進行著。故事中白娘子還是一個妖的面目出現了，還是讓人們心中留有恐懼，故事強化了白娘子是妖給人以不好的一面示人。

《雷峰塔傳奇》的故事是一部動情至真的悲劇。劇中的白娘子，完全擺脫了妖氣，成為一個善良、勇敢，對愛情堅貞不屈的女性。她有著自己的理想與愿望，還有著自己的愛情觀，愿望為了自己的愛情付出與努力。但她和許宣的愛情生活，卻被法海等認為墮入迷途，最后被如來佛祖的信徒——法海鎮-壓在雷峰塔下，許宣也被法海點悟出家。十六年后，白子許士麟中了狀元，來西湖祭塔，母-子相會。這一故事從劇目、人物到曲辭都有了很大的改動，徹底地剔除了妖孽害人的部分，并突出了白娘子的善良和為了追求美好的愛情而做的努力與付出。

故事中突破與增加了表現白娘子性格的“水斗”、“盜仙草”等情節，這重要情節的發展更與鎮江有著密切關系。從此，有了“水漫金山寺”之說，既增加了故事的傳奇性、浪漫色彩，又表現了白娘子人情味以及對愛情的忠貞不渝。故事中妖氣開始減弱，從白娘子與許仙的情感事件中改為白娘子與法海之間斗爭。白娘子已經苦心修煉一千余年,不久就可以達成正果,但她在目睹了“紅塵勝景,錦繡繁華”之后,便“意欲往凡間度覓有緣之士”。她寧愿付出一輩子的代價也要追求自己的愛情,這種勇氣和決心著實讓人感動。而后來她又為了救活自己的丈夫遠赴嵩山求草,明知敵我力量懸殊,寡不敵眾,依然冒著生命危險與眾仙搏斗;她為了維護自己的婚姻,積極抗爭,不畏強敵。當她的抗爭失敗、被鎮-壓在雷峰塔下,黑風仙去看望她時,問道:“你可也懊悔么”,白娘子毫不猶豫地回答:“這也是前緣宿孽,悔他則甚?”至此,白娘子已經發展成為了一個被人肯定的、值得同情的大膽追求愛情的形象。當然,人們對白娘子這種“情”的肯定。

在最后的一個故事中，白娘子表面雖還是一個蛇精，但是已經開始神化了。故事摒棄了不少其中妖的成分，更多突出了白娘子的人性的美麗。

白娘子的故事在故事從一個最初的蛇妖害人的故事發展為演繹一個凄美的愛情故事,經歷了非常大的演變。在這一轉變的過程中,人物形象和情節內容都在發生著深刻的變化,主要人物白娘子從一個害人要命的蛇妖形象發展成為一個渴望與追求自由愛情的女性形象。白娘子最后的人性的解放與愛情的爭取，成為廣大民眾追求自由幸福生活之理想的集中體現,這正是白蛇故事具有永久魅力之的所在之處。

白蛇傳人物形象分析 [篇2]

一、故事發展：

《白蛇傳》是我國古代四大傳說之一，這個極富中國特色的浪漫傳說，根據今天能見的資料，學術界多認為其故事的雛形始于南宋，初見于《清平山堂話本》之《西湖三塔記》，梗概大異于今。講的是白蛇精、烏雞精、水獺精設計加害奚宣贊，而其叔父奚真人乃得道之人，做法將他們收服，并鎮-壓于西湖中的三個石塔之下的故事。此后，白蛇傳的故事便慢慢成長起來，人物形象開始變得生動鮮活，具有鮮明時代意義的有以下幾個版本。明代末年，馮夢龍在《警世通言》所改寫的話本小說《白娘子永鎮雷峰塔》。（下稱《白》）清代乾隆年間，方成培將其改編成戲曲《雷峰塔》。現代香港女作家李碧華根據白蛇傳所創作的小說《青蛇》。還有臺灣劇作家貢敏等編寫的劇本《新白娘子傳奇》。（下稱《新白》）以下是對四個版本中主要人物的分析。

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二、白蛇：明朝是我國資本主義萌芽時期，《白》吸收了很多鮮活因素，反映了時代內容。這時的白娘子真誠地愛著許宣，生活美滿幸福。但蛇妖總是妖怪，當面對許宣感情背叛時，白娘子拿杭州城內所有百姓的身家性命威脅許宣，整個話本也只有在這個時候表現出了白娘子的決絕，但這也是其妖性的充分體現。《雷峰塔》中的白娘子已經有了自己的名字白素貞，并且增加了極其重要的情節，“盜草”、“水斗”、“斷橋”，完美了白娘子的性格形象。這個時候的白娘子已經脫盡了妖氣，完全成了善良的人。李碧華的《青蛇》應該算是一個詭異的另類書寫。書中的白素貞雖然變成了人樣，但一舉一動仍不失蛇樣，但也更像一個人。白蛇在知道許仙懦弱、負情、狡猾的真面目后，還哀戚請求青蛇成全，只因她已經懷了他的孩子，這些給予了她在情感背叛時自欺欺人的極大諷刺。《新白》中的白娘子已經成為百姓心中最完美女人的代名詞，對小青情同手足，對許仙溫柔體貼，對夫家親戚尊敬謙讓。這時的白蛇形象也最具有人性化，是順應時代發展的產物，充分體現了當今社會人們的思想意識。

三、青蛇：《白》中，丫鬟青青由烏雞精變成了青魚精，拉近了與白蛇的關系，但是著墨不多，甚至能說她可有可無，只是象征性地需要而已。《雷峰塔》中青兒被定位成了青蛇精，更加拉近了與白蛇的關系。她們雖為主仆，卻情同手足。性格上，一個溫柔賢惠，一個嫉惡如仇。白蛇傳的故事到了李碧華筆下變得饒有新意，小青反客為主成為故事的主角。這個版本中的小青是個天真直率、性格沖動、講義氣、有點任性懶散的妖精，她不了塵世，卻是白素貞最忠實的姐妹，小青告戒素貞：“人類一朝比一朝差勁，一代比一代奸狡，再也沒有真情義了——但我永遠都有。”這時的小青應該是一位先鋒派人物，是一個至情至理干練干脆的女子。與李碧華筆下的青蛇相比，《新白》中的小青就單純可愛的多了，是一個有情有義、敢愛敢恨、忠心耿耿的形象，其率真活潑的性格與白娘子的嫵媚溫柔形成了鮮明對比。

四、許仙：在《白》中雖然比較本分、善良，但又怯懦、自私，不敢于承擔責任，一味逃避，所以他與白娘子的幸福生活容易受人離間和破壞。王蒙在《白蛇傳與巴黎圣母院》中寫道：蛇

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2017.03.

是情愛特別是女子情愛的象征，柔軟、纏綿、怨毒、執著，簡直絕了，比狐更悲傷和絕望，更催人淚下。人愛蛇，但是又要拯救自己的生命與靈魂，人怕蛇合情合理。佛要救人，就要與蛇爭斗……“蛇還是佛”，比哈姆雷特的“活著還是不活著”的問題還要煎熬人。這段話真真切切寫出了白娘子與許宣愛情悲劇的本質。在戲曲版本中，許宣既追求愛情，又有強烈的自我保存欲望，對白娘子既愛又懼，終于不自覺地幫助法海，毀滅了白娘子。同時，也毀滅了自己的幸福生活。這是最大的悲劇性格。故事到了李碧華筆下，矢志不渝的愛情典范遭到了懷疑。許仙看似俊朗純樸的外表下隱藏著的狡詐私心，甚至直到臨死還在玩弄著作為人類的一點小計謀，原著中一貫膽小怕死、虛偽至極的許仙形象被徹底完善了。《新白》中許仙形象的唯一突破就在其對白素貞的愛戀由肉體上升為精神。他已然不同于《聊齋志異》中同樣有此艷遇的書生，他上升到一種傳統社會夫婦琴瑟和諧的人倫理想，上升到了和諧社會，成為一副其樂融融的人間溫情圖。

五、法海：《白》中，法海的任務就是降妖除魔。如果以蛇妖的角度來觀察，法海是正面人物，可是當蛇妖蛻化成義妖，而且廣為讀者所喜愛，法海的行為不再是除妖，他的角色被轉移成負面意義。《雷峰塔傳奇》一改過去道德正統思想，轉而歌頌這場不被看好的愛情。法海由一個慈悲的和尚，逐漸演變成一個陰險殘酷的封建統治者，成為封建勢力的化身，為了維護封建禮教，不愿讓白素貞和許仙享有幸福美滿的生活，施用種種壓力迫-害他們。法海在傳統白蛇傳故事中算是反派角色，而在《青蛇》中卻賦予了他應有的人性，這時的法海年輕，雖有多年的降妖經驗，卻不能抵御青蛇的誘-惑，成了六根未凈的男子，最后甚至惱羞成怒，為私人恩怨禍及蒼生，還口口聲聲說是替天行道，成了衛道士的虛偽假正經。《新白》中的法海，借用魯迅先生在《論雷峰塔的倒掉》一文所言：“凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了幾個腦髓里有貴恙的之外，可有誰不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事？聽說，后來玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生靈，想要拿辦他了。他逃來逃去，終于逃在蟹殼里避禍，不敢再出來，到現在還是如此……”這個奇特的民間傳說為白蛇傳故事的結尾，表現了廣大受壓迫民眾的心理，所以魯迅先生表示贊賞。

結語：白蛇傳故事的演變，特別是主要人物形象及主要矛盾的轉化，原來是許仙與白蛇的矛盾，后來才演進為白蛇與法海的矛盾，不僅使故事的思想性大大提高，而且表達了人民百姓的一種美好的生活理想和生活追求，讓我們感受到了封建禮教的逐漸崩潰，社會進步步伐的不可阻擋，展示給我們的是一個溫情社會，觸及了人們心底最平凡而又最渴望的理想，反映了社會思想文化的變遷。

作者單位：安徽大學社會學系

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