吶喊人物形象分析

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　　吶喊人物形象分析

　　魯迅先生對中國現當代文學的影響和貢獻是眾所周知的，他的創作題材主要有小說、雜文、散文三大類。在小說方面，魯迅先生以力透紙背的筆力，簡潔樸素的情節，精煉傳神的語言，將他所處的黑暗的時代所造成的人性缺失和社會的陰暗刻畫得入木三分，帶給我們無限的震撼和思考；在雜文方面，他以犀利、尖銳、富有戰斗性的語言，以發自內心的無比激動的吶喊，喚醒在睡夢中迷失自我的中國民眾，作為與反動力量相抗爭的有力的武器。在散文方面，很多篇目是蘊含著溫情的美好的回憶，但更多的是戰斗的呼聲，是對殘酷無情的黑暗社會的有力控訴，是對中國民眾沉睡不醒的人性的悲傷。在魯迅先生的小說中，塑造了很多平凡無奇，但卻非常有代表性并且生命力持久的人物形象，這些形象具有高度的藝術概括力，穿越了時間和空間，帶給我們無限震撼。

　　《吶喊》是一部巨作，雖然它的篇幅小，文章少，但是在文中揭露的中國卻是針針見血。魯迅一針見血地將中國的傳統文化概括為奴性文化。他說：“中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來的。無論中國人，外國人，凡是稱贊中國文化的，都只是以主子自居的一部分。”魯迅對中國傳統文化的批判中，對國民性的卑怯是深惡痛絕的，他一再針砭在中國傳統文化浸淫下國民性的卑怯。李長之在《魯迅作品之藝術的考察》中就指出：魯迅的小說創作“在內容上，寫的東西都是一致的，就是寫農民的愚和奴性”。在魯迅的鄉土小說中，將兒子的命運寄寓在人血饅頭上的懦弱的華老栓（《藥》），一心想躋身于長衫客行列的落魄的孔乙己（《孔乙己》），因丟了辮子被女人當眾辱罵的憂愁的七斤（《風波》），在多子、饑荒、苛稅等壓榨下苦得像個木偶人的閏土（《故鄉》），都是鄉土社會中的卑怯者，他們對于身受的壓迫忍辱受屈逆來順受。雖然他們面對坎坷的命運和人生也有過不平和抗爭，但最終都屈服于文化傳統和社會環境。魯迅將國民的卑怯視為國民性的主要病根之一，他以決絕的姿態予以抨擊。從魯迅筆下的人物身上，我不僅看到了他們自身的悲劇命運，似乎也看到整個社會的病態，或許每一個人物都是中華民族人民的縮影。筆者對《吶喊》中的典型人物形象做以下具體賞析。

　　一、《孔乙己》里的孔乙己

　　一個悲劇的讀書人形象。開篇便表明孔乙己身份的尷尬。“長衫”是讀書人，他們是受人尊敬的，能坐著喝酒；“短衣幫”則是只能在散工后，站著熱熱地喝了休息的人。但孔乙己在這里則是異物，因為他是“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，這樣的身份定會遭受人們的譏笑，不光“長衫”瞧不起他，連“短衣幫”也嘲笑他。他不被社會所融合。這也注定了他今后的悲劇的必然性。

　　孔乙己的人生是一場悲劇。他既未能進學，又不會營生，好吃懶做，相當于一個廢人。當有人揭發他偷書的時候，“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出爭辯道，‘竊書不能算偷竊書！讀書人的事，能算偷么？’接連便是難懂的話，什么‘君子固窮’，什么‘者乎’之類，引得眾人都哄笑起來：店內外充滿了快活的空氣。”這一方面表明了他死要面子，另一方面也揭示了孔乙己受封建科舉制度的毒害之深，連辯解都要帶上“之乎者也”。科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。他窮因潦倒、自命清高，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”，最終，死也許是對他最好的解脫，這是多么諷刺!反映了封建文化和封建教育對讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡。

　　文章中多次寫人們嘲笑孔乙己的場景。在他用“之乎者也”來辯解竊書一事時；在別人問他是否識字時；在孩子們向他要茴香豆時；甚至在他被打斷腿之后，仍能被作為取消笑的對象。還有“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這樣過。”原來，他在人們心目中沒有地位，是個可有可無、可笑可憐的多余人。揭示了封建社會的世態炎涼，社會對于不幸者的冷酷，反映了封建社會的腐朽和病態。

　　孔乙己應該是很喜歡小孩的，這從他教“我”寫字，給孩子們茴香豆吃可以看出。這也體現了孔乙己內心的善良。但是作為孩子的“我”卻對他愛理不理，瞧不起他，吃茴香豆的小孩也嘲笑他，這也為孔乙己增添了一絲悲涼氣息。“我”即是旁觀者又是參與者，從一個孩子的角度來看，孔乙己是一個與周圍環境極不協調的喜劇人物，以喜寫悲，使悲更悲。

　　孔乙己被丁舉人打斷腿。孔乙己遭受了那么大的欺侮，在熟識的咸亨酒店里竟然得不到人們應有的關切、同情，受到的仍是譏笑；對于丁舉人的兇殘行徑，卻也沒有誰站出來表示一點憤慨和不平。中國封建制度下社會里人們之間的關系冷漠到了何等觸目驚心、令人顫栗的地步！

　　最后是文中值得琢磨的一句話：“孔乙己大約的確是死了”。無法想象那個時代的人可以對死亡這么的輕描淡寫，就連孩童都如此的麻木無情。而人們關心著的是自己的腰包，就像老板想起了孔乙己，也只是因為那十九文錢罷了。“大約”是表估計的，“的確”是表肯定的。按語法來說，這個句子是有毛病的。“的確”一詞是孔乙己悲劇的必然歸結。他在那個時代不可能獲得別的結局：在他腿未打折之前，他的生計已經很難維持了，何況折腿以后，除了窮死餓死，別無生路。“大約”是因為誰也沒有親眼看到孔乙己死了，表示一種推測。這也沒什么好深究的，因為人們本來就沒有關心過他。

　　二、《阿Q正傳》里的阿Q

　　魯迅塑造的經典形象，我曾問自己為何如今文人筆下沒有如此生動的形象誕生？究起原因，是社會造人。那時是封建思想頑固、地主當道、軍閥統治的時代，未莊就是被封建思想毒害了的村莊。《阿Q正傳》是以辛亥革命前后一個農村小鎮未莊坐為背景，塑造了一個從物質到精神都受到迫-害的農民典型。

　　上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里。無名無姓。有個姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工來維持生計。他的可悲卻主要還不在物質生活條件的被剝奪，而在于他精神生活的被扭曲。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來自我安慰；別人說他混得差，他就用“祖先比你闊”來搪塞。分明是別人借亂搶走了他賭贏的錢，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個耳光，仿佛是在打別人一樣。在接連不斷地幻想自己是勝利者，用以自我安慰。有人說阿Q這是樂觀的表現，是值得我們去學習的。這實在是要不得的，這根本就是駝鳥心態。阿Q的“精神勝利法”實際上只是一種自我麻醉的手段，它并不會使他變得更強，也可以說是他自暴自棄的表現方法吧，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。這就是阿Q的生活哲學，甚至于說是在封建壓迫制度下，更多弱者的生活哲學。

　　他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性。當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形勢，仍然自稱“天朝”，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是和阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再看看今天，仍有許多的“阿Q”不學無術、游手好閑，慢慢的成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用來形容農村土豪劣紳的

　　品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吳媽求愛的阿Q。阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實都是一類貨色，假如阿Q得勢，將是個趙太爺，假如趙太爺失勢，則又會是活脫脫一個阿Q。

　　阿Q的身上還有封建的正統思想和傳統意識。他自己雖然經常受到別人的侮辱，但卻對女人的那種帶有濃厚傳統色彩的蔑視，欺侮女人，并且認為“女人是禍水”。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無后為大”體現了宗法家族思想。

　　即便阿Q這樣不覺悟的農民，也真心向往革命。但在阿Q的眼中，革命就是古代戲曲中的場面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”；所謂的革命，就是搶得財產，把秀才家的寧式床搬來；就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。阿Q的階級地位決定他歡迎革命，但他不了解革命，結果被篡奪了革命果實的封建地主階級槍斃示眾。小說有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表達了作者“改造國民性”的思想觀點。

　　可悲的是，阿Q到死也不知道自己為什么被槍斃，而且還在死前表演了他最后的精神勝利法：“過了二十年又是一個”魯迅是懷著一種“哀其不幸，怒其不爭”的心態寫阿Q的，卻又包含喚醒民眾的熱情，這也體現了他愛祖國愛人民的本質，并不是真正的厭惡，是為了揭露國民的劣根性，揭示了病態社會人們的病苦，以引起療救者的注意，改造中國的社會。

　　三、《明天》中的單四嫂子

　　單四嫂子，一個年輕寡婦形象。單四嫂子喪夫之后，恪守婦道，把兒子看做自己的希望。三歲的兒子寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫，盼望著“明天”寶兒的病就能好，但“明天”帶給她的卻是絕望，是喪子的更大不幸。

　　單四嫂子的悲劇令人痛心。導致她悲劇原因是：第一，神經的麻木。幾千年的封建禮教麻木了她的神經。她唯一明白的，就是把寶兒撫養大，以防老送終。第二，世人的冷漠。人們之間沒有關愛，愚昧、冷漠、損人利已成為社會的通病。當單四嫂子因孩子陷入凄苦時，她沒有得到任何同情和幫助，而是迷信、庸醫欺騙了她紡紗的可憐積蓄，害了她兒子。“動過手開過口的人”都吃了單四嫂子一頓飯，對她無異于雪上加霜，而明天，等著單四嫂子的又是什么？

　　多么一幅令人震悚的中國婦女孤立無助的圖景，在封建社會，單四嫂子的生活是十分可悲的，不管她怎樣掙扎，都逃離不了社會加予她的枷鎖。卑怯者的恃強凌弱更令人為之為痛恨，魯鎮上紅鼻子老拱、藍皮阿五對單四嫂子的欺凌。紅鼻子老拱、藍皮阿五也是底層民眾，也是需要幫助和同情的，但是對于更弱勢的人群，也缺乏真誠的同情，采取的是一種冷漠旁觀的態度，并通過欺侮來宣泄自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。真讓人心寒。這是怎樣一種扭曲的人生。希望單四嫂子這悲慘的人生，能夠喚醒那沉睡的民眾。

　　單四嫂子是一個弱小者，沒有朋友，沒有親人，沒有一個為他著想的人。任何時代都會有弱者，作為一個現代人，我們從她的遭遇中更加應該去反思、去行動、真正扛起關愛身邊的弱者的責任。

　　四、《藥》中的夏瑜和華老栓

　　在城市中，一位青年華小栓因為得了肺癆，其父親向劊子手買來一個傳說中用革命烈士鮮血所作的饅頭后，華小栓吃了還是死了！同時，在這個城市的

　　另一邊－古軒亭口，鮮血的來源者是一位叫夏瑜的青年，因為參加推翻滿清運動而被斬首。在凄涼的墳場上，只剩兩個失去愛子的母親，無限的傷痛

　　一個資產階級民主革命者的形象。除了社會底層的人物形象之外，魯迅還塑造了一些剛剛覺醒的革命人士形象。他家境貧寒，以致使紅眼睛阿義從他身上“榨不出一點油水”；他對資產階級民主革命有明確的認識，這大清的天下是我們大家的；他意志堅定，甚至勸牢頭造反。最后，還是逃不過悲劇的命運，慷慨就義了，華老栓則用他的血染的血饅頭來治自己兒子的病。

　　夏瑜為社會而犧牲，希望能換來人們的覺醒。但茶客們卻說他“瘋了”。他有改善社會的良好愿望，為社會，為自己，追求過，奮斗過，有對人對己的真誠的感情，但當時的社會卻不能容忍他，因為他的力量還太弱小，遇著幾千年的腐朽沒落的封建制度相比。人們因為麻木太久，也沒有能從中絕醒過來。但他并不孤單，“再往上一瞧卻不覺也吃一驚；－－分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂”，他的同伴們還在繼續努力。魯迅同情這些革命人士，因為在當時的社會，只有這些他們還在為社會的進步而掙扎、奮斗。

　　華老栓是市鎮市民，夫妻辛勤操持著一個小茶館，是普通的勞動人民。他的兒子華小栓患有嚴重的癆病，他不去求醫，卻相信別人說人血饅頭可以治病，于是千方百計去找人血，他拼命積攢銅錢，只想著盡快把人血饅頭取到手，好醫治兒子的癆病，至于流血的是誰？為什么被殺？他不用也根本沒有想這些問題，什么“革命”“造反”就更沒有關心的必要了。華老栓迷信、麻木、毫無反抗意識，只圖家庭平安便心滿意足了。為了醫治兒子的病，他糊里糊涂地與殺害革命者的劊子手交易。華老栓是舊中國千千萬萬人民的代表，是在長期封建重壓下變成這樣愚昧、麻木的，為了突現這一時期人民群眾的精神狀態，作品還描寫了一組群像：在殺害夏瑜時，有“一堆”看得起勁的觀眾，“頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。”他們除了看熱鬧的好奇心外，毫無別的感覺，在議論夏瑜之死時，“花白胡子”、“駝背五少爺”等人聽說夏瑜在獄中的表現后，把他當成“瘋子”。烈士的母親覺悟比起華老栓他們并不見得高，她覺得兒子被殺，是無臉見人的事，上墳時“慘白的臉上，現出些羞愧的顏色”。這些描寫把辛亥革命前夕在封建勢力重壓下人民群眾的精神狀態淋漓盡致地表現了出來。

　　五、《風波》中的七斤嫂

　　魯迅筆下的七斤嫂潑辣粗俗，伶牙俐齒，恨棒打人，出語刻毒;好勝壓人，強詞奪理，不為人后，并無一般農村婦女的誠厚.她與八一嫂，九斤老太等其它人物一樣，依然自私，落后，愚昧，麻木，生活在渾渾噩噩的不覺悟狀態之中.

　　七斤嫂是如此的丑陋：

　　她的動作中帶著一股兇悍之氣：對婆婆：“走到桌邊，便將飯籃在桌上一摔”；對丈夫：“裝好一碗飯，搡在七斤的面前”；對女兒：“用筷子在伊的雙丫角中間，直扎下去”；對八一嫂：“將筷子轉過向來，指著八一嫂的鼻子”一個“摔”、一個“搡”、一個“扎”、一個“指”，四個典型動作，活脫脫刻畫出了一個十足的悍婦形象。——她的語言粗俗不堪：對婆婆：憤憤地說，“你老人家又這么說了。六斤生下來的時候，不是六斤五兩嗎？你家的秤又是私秤，加重秤，十八兩秤；用了準十六，我們的六斤該有七斤多哩。我想便是太公和公公，也不見得正是九斤八斤十足，用的秤也許是十四兩”——質問的口氣；對丈夫：“你這死尸怎么這時候才回來，死到哪里去了！不管人家等著你開飯！”“還是快吃你的飯吧！哭喪著臉，就會長出辮子來嗎？”“你這活死尸的囚徒”——

　　訓斥的口氣；對女兒：“誰要你來多嘴！你這偷漢的小寡婦！”——破口大罵！如果不知道潑婦是什么樣子，只要聽聽七斤嫂說話就夠了。

　　她的神態“沒有好聲氣”：對婆婆“憤憤的說”，對丈夫“嚷道”，“便忍不住動怒，怪他恨他怨他”，對女兒“大喝道”；對辮子事件六神無主：“這怎么好呢？這樣的一班老小，都靠他養活的人”“忽然又絕望起來”，“可真是完全絕望了”。地球人都對不起她的怨婦形象躍然紙上。

　　她個性扭曲，欺軟怕硬：從上文我們看到，七斤嫂對自己的親人和好心人個個是橫眉冷對，非怒即怨，非怪即恨，膽氣沖天、霸道無比；而對待仇人卻小心翼翼、客氣有加、竭力討好：見到趙七爺“心坎里便禁不住突突地發跳”，“竭力陪笑”，奴性十足。這種親痛仇快的事，她做起來那么的自然，仿佛天經地義。她品性低劣，無情勢利：沒事的時候，七斤嫂給自己的丈夫以“相當的尊敬”，可當聽說七斤可能要出事時，竟用筷子指著他的鼻尖說：“這死尸自作自受！造反的時候，我本來說，不要撐船了，不要上城了。他偏要死進城去，滾進城去”先急著把自己撇干凈，還不忘記顯擺自己怎么能耐，卻把丈夫推出去：“這囚徒自作自受，帶累了我們又怎么說呢？這活死尸的囚徒”危難關頭，不想著與丈夫共患難，而是怕丈夫連累自己，嫌丈夫連累自己。

　　七斤嫂的外表形象是丑陋的，內在品德是低劣的。她上不敬老人，下不疼孩子；對丈夫惡語相待，對仇者笑臉相迎，集愚昧自私粗俗刁蠻于一身；她在精神上是空虛的，在情感上是蒼白的。總之，是個令人厭惡的十足的丑女人、惡女人形象。

　　六、《白光》中的陳士成

　　陳士成是一個深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿酸腐氣味的舊式文人形象。魯迅把陳士成的“顛狂癥”“幻想癥”刻畫的生動形象，細致入微。陳士成在遭受了十六回落榜的打擊后，精神最終崩潰，成為了實足的瘋子、神經病后悲慘的死去。難道他是自己愿意淪落至此嗎？實質是封建科舉制度要了他的命。陳士成的祖先是巨富大戶，家族敗落后，他想憑自己的努力恢復昔日的榮耀。這種上進心是值得肯定的，他不滿足于當塾師，想改變他無聊、平凡的生活也是可以理解的，但他選擇改變自己的方式是錯誤的，他的固執是讓人可笑的。一條路走到黑形容的就是像陳士成這樣的人，但我們想一想陳士成還有其它路可走嗎？顯然是沒有的，陳士成顯然知道科舉仕途這趟水有多深，但社會現實把他逼入了絕境。如果他不是有理想抱負的人，我想一般人肯定是不能堅持考十六回的。每次的失敗都是一次內心痛苦的煎熬。但正因為他這種“上進”的性格反而成為了他變成瘋子的誘因。陳士成是在極度的失意中變得顛狂的。他一次次考試的失力不僅要承受自身的譴責，還要承受旁觀人鄙視的目光。在雙重壓力下不變瘋才怪呢?陳士成用一次次的幻想來撫平他千瘡百孔的心靈，創傷越大，幻想的程度就會隨之加重。最終變瘋也就只是順理成章的事了。

　　最終陳士成僅憑曾聽祖母說過，祖上早在地底下埋葬了“無數的銀子”，是留給“有福氣的子孫。這顯然是他祖母的無稽之談，但這隨意的無稽之談也變成了陳士成最后的救命稻草，到處去尋找白光，到處去發掘探寶，在瘋癲中迷迷糊糊的喪了命。

　　七、《端午節》中的方玄綽

　　《端午節》就是魯迅先生運用輕松幽默的方式對“方玄綽”這類表面上進步，骨子里落后的舊知識分子的辛辣諷刺。

　　方弦綽是“這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過去的世界里思考問

　　題的人物代表。”從他的身份地位上看，他不僅廁身于高等學府，喜歡發發奇談怪論，而且又混跡于官場，扭扭捏捏地做個政府的小官。這個知識分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，——“索薪”事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的“家長”，在社會上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個披著新衣的舊式文人。

　　魯迅在這篇小說中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調。通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，讓主人公自己的小丑表演來使讀者發笑，沉思。

　　《吶喊》塑造了大量性格鮮明、個性突出的人物形象。以下是筆者按不同類型的簡要歸納：

　　第一種:壓迫者。

　　《阿Q正傳》里的舉人老爺、趙太爺，《風波》里的趙七爺等。有趣的是，這些人大多姓“趙”，因此分辨起來非常容易。他們識字，有財產，地位高，說話牛，一般老百姓見到了都覺得氣短。這些人都非常了不得，他們既占有話語權力，又擁有相當大的財力，所以，在村里、鎮里都是說一不二的人物。他們對于舊時代的各種禮儀、陋習都非常習慣，對任何不符合這種惡習的行為，都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。魯迅對于這類人物的鄙視和憎惡是顯而易見的。他們的“權威”和他們代表的舊時代、舊文化，一直是魯迅不遺余力鞭撻的對象。

　　第二種:是革命者。

　　《藥》里的夏瑜最為典型。他是資產階級民主革命者，表現出了革命者大義凜然的英雄氣概。魯迅先生熱情贊揚了他為革命獻身的精神，但同時也描寫了他的斗爭的悲劇性。

　　第三種:幫閑者的形象。

　　在魯迅的小說里，幫閑是一個非常重要的群體，他們無處不在。《藥》里的“駝背五少爺”、“花白胡子”，《阿Q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍皮阿五”等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒有什么大的主見的，永遠都是應聲蟲，隨大溜，有他們不多沒他們不少。正是這樣的一些幫閑，構成了“壓迫者”的隨從眾多的表象。

　　第四種:受苦受難兼愚昧無知者的形象。

　　《藥》里的華老栓，《明天》里的單四嫂子。他們的命運非常凄苦，逆來順受，從來不會想到怎么樣去改變她。華老栓是求人血饅頭，單四嫂子是盼望明天。他們構成了社會中最大的底層，是“哀其不幸，怒其不爭”的一類人物。

　　第五種:舊知識分子形象。

　　《孔乙己》里的“孔乙己”，《白光》里的“陳士成”，《端午節》里的“方玄綽”，都是這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。

　　第六種:善良人的形象。

　　《一件小事》里的“車夫”，《故鄉》里的“閏土”。《社戲》里的“六一公公”和“雙喜”、“阿發”。在這些人物里，“車夫”的人物形象最高大。“雙喜”、“阿發”“閏土”則是一群可愛少年的形象，六一公公善良可親。

　　第七種:阿Q們的形象

　　在魯迅略帶嘲諷的語調中，阿Q的身上可以說是沒有一點可親的特質。他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，他的“欺軟怕硬”、“自我作踐”，都具有相當大的

　　普遍性。所以，雖然阿Q只有一個，但是其他的人物身上，或多或少都帶有阿Q的特點。

　　《吶喊》的確是一本很值得我們閱讀的名著，從中可以感受到魯迅先生的愛國情懷與反封建的思想。他的言語犀利，刀刃直指向敵人的心臟；他的感情沉重又深刻，包含了多少對中華民族的愛！喊醒封建社會人們麻木的靈魂!《吶喊》更是喊醒了我，如當頭棒喝般。風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。我以后更會多留意社會民生，將來努力為振興中華出一分力！

　　拓展閱讀：

　　吶喊讀后感

　　《吶喊》讀后感吶喊被擱在不起眼的書柜上，倒給人一種超凡脫俗的感覺。

　　我小心地從書架上取下一本，認真地閱讀起來。雖然讀了《吶喊》已不是一遍兩遍了，但它每次帶給我的震撼卻總是有增無減，仿佛每一次閱讀都是與先生心靈的交流。嬉笑怒罵、悲歡離合，雖然置身于外，卻又深入其間；雖已永遠成了舊的故事，卻永遠能給世人新的啟迪，這大概就是《吶喊》之所以被稱為經典的原因吧！

　　合上書，突然想到先生離開我們已七十多個年頭了，不知道先生在天之靈，如果看到當今文壇的風氣，看到他的舊作在某一書店重登榜首，會做何感想：是焦急地吶喊，是失望地彷徨，還是點上一支煙，面對眼前叢生的雜草，冷靜地思考？

　　其實，我們的作家們，不，書販子們，你們才真的應該好好反思自己，在這七十多年的歲月中，你們都做了些什么！看看中國文壇在你們的帶領下成了什么樣！當國外的科幻小說、言情小說大舉入侵中國文壇的時候，你們是隨波逐流，還是急流勇進？當博客、論壇使文學大眾化的時候，你們是繼續高昂起頭顱，還是卷起褲腳混水摸魚？當各大榜單被那些快餐文化占據的時候，你們是否想過還擊？當文壇商業化的時候，你們創作時想的是榮譽，還是鈔票？當文壇娛樂化的時候，你們是否有過自我定位：作家，還是名人？憤怒中，我又看到了先生的背影，在昏暗的燈光下，他點起一支煙，吞吐著憂慮和感傷。他時而思索，時而疾書，他在用筆和敵人戰斗，他在用心為中國文壇、為迷惘的國人吶喊！當年先生棄醫從文，為的是根除國人麻木愚昧的封建惡疾，

　　而如今我們是不是應該重拾醫術，抓一帖良藥，專治見錢眼開、崇洋媚外的頑癥？離開書店的時候，又看到了那張排行榜，驕傲已經退去，更多的是擔憂：“吶喊“的大旗將由誰來扛？這時，幾個“紅領巾”人手一本《吶喊》走出了書店。想必是老師建議他們買的吧，《吶喊》登上榜首的功勞多半要落在他們的頭上。

　　回首，卻看到更多的孩子在“暢銷書”、“口袋書”海洋中迷失方向……也許，沒被快餐文化污染的孩子，或者還有……救救孩子……

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