奧涅金人物形象分析

　　《葉甫蓋尼·奧涅金》是俄國(guó)作家普希金創(chuàng)作的長(zhǎng)篇詩(shī)體小說(shuō)。下面是小編收集整理的奧涅金人物形象分析，希望大家喜歡。

　　奧涅金人物形象分析 篇1

　　普希金的詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金）問(wèn)世以來(lái)，關(guān)于主人公奧涅金的爭(zhēng)議一直不斷。自從赫爾岑把“多余人”的帽子戴在奧涅金的頭上，評(píng)論界才處于相對(duì)平靜的狀態(tài)。然而。近年來(lái)，隨著普希金研究的進(jìn)一步深入開展，“多余人”論受到了懷疑。張鐵夫在（近年來(lái)我國(guó)的普希金研究》一文中作了總結(jié)，認(rèn)為我國(guó)文藝界近年來(lái)至少存在著以下三種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為奧涅金是19世紀(jì)20年代俄—國(guó)貴族先進(jìn)青年的典型，是“一個(gè)夭折了的十二月黨人的形象”，而不能歸入“多余的人”；一種觀點(diǎn)認(rèn)為“多余的人”是一種超階級(jí)的提法，奧涅金形象從許多方面來(lái)考察都是一個(gè)“中間人物”；第三種觀點(diǎn)仍然堅(jiān)持奧涅金是“多余的人”。本文力圖從這些矛盾的分析中獲取對(duì)奧涅金形象思想價(jià)值的再認(rèn)識(shí)。這里所說(shuō)的“思想價(jià)值”包括三層含義：其一，奧涅金在其自身封閉狀態(tài)中的本體價(jià)值；其二，奧涅金在其所處社會(huì)環(huán)境中的社會(huì)價(jià)值；其三、奧涅金形象對(duì)于讀者的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

　　小說(shuō)“卷首語(yǔ)”是這樣的：“他虛榮心極重，又特別自負(fù)，因此無(wú)論在談到自己的好的或壞的行為時(shí)都抱著同樣冷漠的態(tài)度—這也許是他自以為比別人優(yōu)越所造成的”。這段話是普希金對(duì)主人公奧涅金的“判詞”，同時(shí)也像是作者本人的自畫像。別林斯基說(shuō)《奧涅金》傾注了普希金的全部熱情，小說(shuō)里有著詩(shī)人的種種幻想、喜怒哀樂和全部理解能力，它是詩(shī)人的整個(gè)生命、全副心靈和他所有的愛；因此說(shuō)普希金通過(guò)奧涅金形象的塑造以探索自己精神苦悶的原因和思想出路并不為過(guò)，可以說(shuō)，奧涅金的思想矛盾正是普希金的思想矛盾。既不滿現(xiàn)實(shí)又找不到反抗的出路，王智量甚至認(rèn)為奧涅金形象就是普希金本人的真實(shí)寫照。②奧涅金和南方敘事詩(shī)篇中的“俘虜”、阿樂哥等一樣，都是貴族先進(jìn)階層的代表，不滿現(xiàn)實(shí)、追求自由，但又心灰意冷、精神苦悶。他出身貴族，從小受到良好教育，以他的家業(yè)、財(cái)產(chǎn)、才智、社會(huì)關(guān)系和儀表風(fēng)度而論，他在貴族圈子里可以說(shuō)是個(gè)“天之驕子”。然而這個(gè)“驕子”卻在時(shí)代的先進(jìn)思想影響下成了“不肖之子”。他像拜倫筆下的英國(guó)貴族青年哈羅德一樣，孤獨(dú)優(yōu)郁、到處漂泊，出于對(duì)社會(huì)的不滿而產(chǎn)生苦悶彷徨的心理······一方面。他在上流社會(huì)鬼混，每天出入舞會(huì)劇場(chǎng)，到處尋歡作樂；另一方面，他又認(rèn)真研讀亞當(dāng)·斯密、盧梭等先進(jìn)思想家們的著作，力圖用知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)自己的空虛無(wú)聊。這兩方面的互相沖突，造成了奧涅金思想上的極大苦悶。正是這種苦悶導(dǎo)致了他改革莊園搖役制為地租制的壯舉。這次改革不僅體現(xiàn)了奧涅金自身價(jià)值的存在，是一次自我實(shí)現(xiàn)的努力，而且改革本身是對(duì)現(xiàn)有封建農(nóng)奴制的沖擊，涉及到社會(huì)制度的根本，具有重要的社會(huì)價(jià)值。“我們不能因?yàn)閵W涅金最終沒有走上革命道路而稱他為‘聰明的廢物’，更不能把他歸入高爾基所說(shuō)的那一類‘多余的人’的行列中去”。③因此，改革是奧涅金思想價(jià)值的基點(diǎn)和起點(diǎn)，自此他的思想價(jià)值出現(xiàn)了拔高的趨勢(shì)。

　　按照作者最初的構(gòu)思，“女主人公的形象應(yīng)該是對(duì)奧涅金形象提出的間題的回答，體現(xiàn)著貴族人物解脫精神矛盾的出路”。④達(dá)吉雅娜具有高尚而純潔的靈魂、善良而純樸的天性、真摯而深刻的情感等等。這些性格優(yōu)點(diǎn)都來(lái)源于純樸而自然的俄羅斯鄉(xiāng)村生活環(huán)境。在普希金看來(lái)，這就是奧涅金克服精神矛盾的出路。達(dá)吉雅娜對(duì)塑造奧涅金形象有著兩方面的重要作用：其一，詩(shī)人試圖通過(guò)達(dá)吉雅娜來(lái)解脫奧涅金在精神上的矛盾痛苦；其二，通過(guò)達(dá)吉雅娜與奧涅金的精神矛盾，反映貴族先進(jìn)人物脫離人民群眾的認(rèn)識(shí)。這樣，在達(dá)吉雅娜與奧涅金相互比照中，奧涅金形象的內(nèi)涵就顯得更加充實(shí)、豐富了。

　　達(dá)吉雅娜在小說(shuō)中出現(xiàn)過(guò)兩次：一次是在奧涅金的村居生活中，一次是在彼得堡上流社會(huì)的舞會(huì)上。作為純樸幼稚的鄉(xiāng)村少女的達(dá)吉雅娜向奧涅金求愛而遭到拒絕，作為雍容華麗的貴婦人的達(dá)吉雅娜被奧涅金追求而反過(guò)來(lái)拒絕了奧涅金，這前后兩種關(guān)系的倒置變化，應(yīng)作何解釋呢？

　　奧涅金為什么拒絕達(dá)吉雅娜的求愛？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，存在著截然相反的兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)在肯定奧是一個(gè)夭折了的十二月黨人的前提下，認(rèn)為“奧涅金當(dāng)時(shí)正在探索一條正確的生活道路，他十分珍惜自己的自由，不愿以對(duì)妻兒的義務(wù)來(lái)約束自己，他尊重達(dá)吉雅娜”，⑦因而這一行為連達(dá)吉雅娜本人也承認(rèn)是“高尚而正直的”；另一種觀點(diǎn)在肯定奧涅金是“多余人”的前提下，認(rèn)為“他的心靈己未老先衰，無(wú)力進(jìn)發(fā)出相應(yīng)的回報(bào)感情”，這一行為及其所作的解釋“實(shí)際上不過(guò)是用來(lái)掩蓋感情枯竭的遮羞布。”⑧且看奧涅金自己是怎么解釋的（在他給達(dá)的求愛信中）：一、不敢貿(mào)然相信達(dá)的`愛，“在您眼中我發(fā)現(xiàn)柔情的火花，可是我不敢貿(mào)然相信”。二、為了不喪失自由而寧愿過(guò)獨(dú)身生活。在奧涅金心目中，自由高于一切，他離開莫斯科到鄉(xiāng)下生活不正是為了這種神圣的自由嗎？他聲稱：自己是拿幸福去換取自由的寧?kù)o，這鑄成大錯(cuò)，因而受到了處罰，任憑達(dá)吉雅娜怎么處置。奧涅金的解釋與第一種觀點(diǎn)基本上相符合。希金在敘述了奧拒絕達(dá)的求愛之后立即轉(zhuǎn)入對(duì)庸俗的朋友和庸俗的家庭生活的抨擊，奧拒絕達(dá)的愛其真正原因似乎是“奧涅金出于對(duì)某種社會(huì)理想的朦朧追求而不相信達(dá)吉雅娜的愛會(huì)給他們雙方帶來(lái)幸福。”⑨

　　奧涅金的性格十分豐富，普希金是從不同角度多側(cè)面地刻畫他的性格的，既有對(duì)奧涅金思想行為的發(fā)展過(guò)程地直接描述，也有詩(shī)人直接的抒情擂筆；既從達(dá)吉雅娜的角度去觀察和剖析他的言行舉止，也從連斯基的角度去陪襯和深化他的性格矛盾。奧涅金為什么與連斯基結(jié)成朋友而又親手殺死了他？作者在情節(jié)發(fā)展中設(shè)置連斯基這一形象，對(duì)于刻畫奧涅金的性格及深化其矛盾有著重要作用。奧涅金與連斯基的性格截然相反，一個(gè)熱情似火，一個(gè)冷靜如冰，但是“時(shí)代的先進(jìn)意識(shí)和對(duì)周圍生活所持的批判態(tài)度把他們連結(jié)在一起了”。奧涅金企圖克服空虛無(wú)聊的情緒，振作精神，想從連斯基這個(gè)受過(guò)德國(guó)浪漫主義文學(xué)熏陶的浪漫主義詩(shī)人身上復(fù)活自己“遠(yuǎn)去的理想”和“愛好自由的幻想”。在一定程度上說(shuō)，連斯基的幼稚和狂想、愛好自由、喜歡幻想正是對(duì)奧涅金性格的補(bǔ)充，連斯基就是奧涅金青春理想的化身。可是十二月黨人的歷史悲劇使普希金在思想上受到極大的震動(dòng)，“他在這一慘痛的教訓(xùn)中看到整個(gè)貴族先進(jìn)階層的歷史命運(yùn)”。這位充滿幻想的天真的浪漫主義詩(shī)人連斯基或者擺脫不了十二月人的悲慘命運(yùn)或者成為“多余的人”，在俄—國(guó)都是一事無(wú)成的，因而普希金借奧涅金之手殺死了他，連斯基這位浪漫主義詩(shī)人的死也象征著普希金拋棄自己從前的浪漫主義而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。奧涅金殺死連斯基于扼殺了自己的青春理想，等于在精神上殺死了自己，因而，與連斯基決斗這一行為便成了奧涅金思想價(jià)值波動(dòng)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如果將這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)納入奧涅金思想價(jià)值波動(dòng)的總進(jìn)程中來(lái)看，我們將看到：奧涅金在經(jīng)歷了莊園制改革和恬靜的鄉(xiāng)居生活直到拒絕達(dá)吉雅娜的求愛時(shí)，其思

　　想價(jià)值呈上升趨勢(shì)，而從舞會(huì)上報(bào)復(fù)連斯基到與連斯基決斗，其思想下降，回到甚至低于起始水平，—首先因?yàn)樗麣⑺懒诉B斯基無(wú)異于扼殺了自己的青春理想，失去了唯一的朋友和友誼，精神上陷入更加孤獨(dú)苦悶的狀態(tài)；其次，決斗這一行為本身在很大程度上只意味著貴族階層中的死要面子和毫無(wú)意義的“虛榮”，奧涅金在決斗之前也為自己在舞會(huì)上捉弄連斯基的過(guò)分行為“深深地悔恨”，內(nèi)心極為矛盾，但他終于害怕社會(huì)輿—論的恥笑和為了保持自己的體面，射出了罪惡的子彈。

　　決斗之后的奧涅金，要么沉浸在失去朋友的痛苦中不能自拔，永遠(yuǎn)消沉下去，要么否定自己的一切努力而再度回到莫斯科上流社會(huì)的淫樂生活中去；要么外出游離，體驗(yàn)下層人民的疾苦，更深刻地反思自己失敗的原因（脫離人民群眾正是十二月黨人失敗的主要原因）。他選擇了最后一條路。在（奧涅金的旅行<片斷>）中，詩(shī)人描繪過(guò)這樣的情境；面對(duì)祖國(guó)的壯麗河山，奧涅金內(nèi)心產(chǎn)生了一種莫名其妙的苦悶；看到鄉(xiāng)下受苦受難的下層人民，聯(lián)想到自己半生的跋涉奮斗及其失敗，他能不苦悶嗎？“一種強(qiáng)烈的熱情在我心中蘇醒了！一種令人陶醉的苦悶又充塞著我火熱的胸膛！”“我需要另一種景色：黃沙漫漫的山坡，小木房前的兩株花揪樹，柵門坍倒的柵欄，空中飄過(guò)的一片烏云，場(chǎng)院前的干草和垂柳濃蔭下的一亂池水、一群小鴨的任意嬉戲。”這詩(shī)一般美的生活也許正是奧涅金早年改革和以后追求的理想境界吧。這一切都是他三年游離的收獲。

　　從以上簡(jiǎn)括的分析中，我們可以看出奧涅金形象的思想價(jià)值波動(dòng)的大概輪廓：改革—拒絕求愛—決斗—追求。

　　奧涅金人物形象分析 篇2

　　“多余人”是十九世紀(jì)俄—國(guó)文學(xué)作品中貴族知識(shí)分子的形象，主要產(chǎn)生于二十至五十年代的俄—國(guó)貴族革命時(shí)期。在當(dāng)時(shí)，一些受過(guò)西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的影響具有較高天賦和才華的貴族知識(shí)分子，既不滿上流社會(huì)的腐敗，憤世嫉俗，又無(wú)力與資產(chǎn)階級(jí)決裂；既有朦朧的追求，希望有所作為，又脫離人民，遠(yuǎn)離革命。結(jié)果，在碌碌無(wú)為中，虛度一生，成為“多余人”。這些“多余人”形象不僅是十九世紀(jì)前半期俄—國(guó)文學(xué)的中心主人公，而且是世界批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的主要角色，是世界文學(xué)畫廊中的珍品。

　　奧涅金是俄—國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”形象。在普希金的文學(xué)作品中，他是一個(gè)“永遠(yuǎn)不會(huì)站在政府方面”，也“永遠(yuǎn)不能站在人民方面”。他的靈魂空虛，缺乏毅力和恒心，也沒有實(shí)際工作能力，認(rèn)為是貴族生活養(yǎng)成了他的惡習(xí)。腐朽黑暗的`社會(huì)使他找不到生活的方向。簡(jiǎn)言之，相對(duì)于俄—國(guó)社會(huì)的環(huán)境而言，他是“多余”的。然而，我們誰(shuí)都不敢對(duì)我們的生存環(huán)境大聲宣布“本人必不可少呢”歷史的脈搏不會(huì)因?yàn)槟骋粋�(gè)人的或缺而停止跳動(dòng)。奧涅金的形象是俄—國(guó)貴族革命時(shí)期開始覺醒又找不到出路的貴族和知識(shí)分子的典型形象。一方面，他受到歐洲民主思想的啟蒙，具有人道主義和民主主義思想，品格和氣質(zhì)都高于周圍的貴族子弟，同時(shí)，他沒有明確的政治主張和社會(huì)理想，現(xiàn)實(shí)社會(huì)看不到出路和希望，所以，他不會(huì)與社會(huì)反抗，苦悶，彷徨、憂郁、痛苦對(duì)生活極端的冷漠。另一方面，他希望可以改變現(xiàn)狀，但又不可能與社會(huì)決裂，所以，他不會(huì)與社會(huì)反抗，對(duì)生活態(tài)度是消極的逃避。總之，他既不愿意與貴族同流合污又不能站在農(nóng)民這一邊，成了一事無(wú)成的“多余人”，脫離了人民群眾。

　　奧涅金之所以是奧涅金，在于他所產(chǎn)生的“多余感”。高度發(fā)展的智力找不到自己生存于世的理由，上流社會(huì)窮奢極欲，又俗不可耐，愛情不過(guò)是虛情假意，書本上寫滿了無(wú)聊與欺騙，生活所顯示ide虛幻進(jìn)而使他超越了本身生活，去思索生命的意義，但他找不到答案，他成為了一個(gè)懷疑主義者，奧涅金的“多余感”正是根植于其內(nèi)心深處的懷疑主義，他失去了生命的熱情和生存的勇氣。

　　所以，奧涅金的形象是可憐的。他是一個(gè)“多余人”形象，生長(zhǎng)在貴族社會(huì)里，然而又具有強(qiáng)烈的反叛精神，又有偉大的理想，可是又沒有出路，心中充滿苦悶，最后導(dǎo)致玩世不恭。這是作者根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景為參照物，將當(dāng)時(shí)社會(huì)描寫的淋漓盡致。

　　奧涅金人物形象分析 篇3

　　奧涅金是個(gè)利己主義者，他沒有勇氣向朋友承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，他本想拒絕決斗，但又怕人嘲笑和誹謗，最終殺死了連斯基，在連斯基死后到處流浪。

　　在對(duì)待愛情上奧涅金是個(gè)自欺欺人者，他擺出一副道學(xué)家的面孔教訓(xùn)達(dá)吉亞娜，對(duì)她說(shuō)不愿意把自己禁錮在家庭的圈子里，天生不會(huì)享受幸福，拒絕了達(dá)吉亞娜的愛情。可是后來(lái)，在奧涅金回到彼得堡后，他又愛上了達(dá)吉雅娜，身為人婦的達(dá)吉雅娜拒絕了他。達(dá)吉亞娜走了，只留下奧涅金一個(gè)人，在這里普希金結(jié)束自己的小說(shuō)，關(guān)于奧涅金以后的命運(yùn)如何普希金什么也沒寫，一個(gè)普希金的熟人說(shuō)按照詩(shī)人的意思“奧涅金應(yīng)該犧牲在高加索或十二月黨人武裝起義中”。[4]

　　奧涅金的“多余感”是俄國(guó)舊文化與歐洲新文化撞擊融合的產(chǎn)物，注定了他的悲劇性命運(yùn)。一方面，貴族階級(jí)即將退出歷史的舞臺(tái)，特別是黑暗腐朽的專制政體、愚昧落后的農(nóng)奴制以及適應(yīng)這種制度的舊文化；另一方面，歐洲啟蒙思想文化的傳播促使俄國(guó)的知識(shí)者去思考。在這場(chǎng)俄國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的博弈中，西方文化以壓倒優(yōu)勢(shì)撞擊俄國(guó)文化。

　　奧涅金厭惡舊文化并不采取行動(dòng)，認(rèn)同新文化也無(wú)力去實(shí)踐。這樣無(wú)法脫離舊文化，又不能扎根于新文化，根本找不到生活的定位，感到時(shí)代的風(fēng)暴即將來(lái)臨，不甘心和貴族階級(jí)一道滅亡，但階級(jí)的局限又使他沒有勇氣與能力去參加革命斗爭(zhēng)。也看不見社會(huì)發(fā)展的前景，因此終日彷徨苦悶、焦躁不安，社會(huì)不需要他，他也在社會(huì)上找不到自己的位置，他苦苦尋求俄羅斯的出路，但是不知道該做什么，怎么做，只會(huì)渾渾噩噩地混日子。在時(shí)代矛盾日益尖銳、社會(huì)問(wèn)題層出不窮的歷史大背景下，具有“多余感”的'“多余人”是時(shí)代與社會(huì)的產(chǎn)物。[3]

　　奧涅金作為這種特定社會(huì)條件下的一個(gè)貴族青年的典型代表，具有貴族出身帶來(lái)的各種缺點(diǎn)，并不是當(dāng)時(shí)貴族青年的先進(jìn)人物。作者從奧涅金身上體現(xiàn)了—個(gè)時(shí)代的重要問(wèn)題，即俄羅斯進(jìn)步的知識(shí)分子脫離人民的問(wèn)題，這也是十二月黨人之所以失敗的原因。

　　奧涅金的性格是真實(shí)的，他不僅代表了貴族知識(shí)分子的苦悶與彷徨，憂郁而又無(wú)能為力，而且反映了整個(gè)時(shí)代的情緒，真實(shí)地反映了人民的生活和命運(yùn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，“多余人”心中的“多余感”具有民族性特征。

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