- 相關(guān)推薦
諸葛孔明人物形象分析
在中國(guó)人民心中，有一個(gè)家喻戶曉、極富魅力、光輝四射的歷史人物，他就是三國(guó)時(shí)代那位羽扇綸巾的軍師、丞相諸葛亮。清代才子紀(jì)曉嵐曾用他響亮的名字出了一副上聯(lián)：“明月照紗窗，個(gè)個(gè)孔明諸葛亮”，幾百年來一直無人能對(duì)，成為世間“絕對(duì)”。其實(shí)，真正成為千古“絕對(duì)”，無人媲美的，恰恰是諸葛先生本人。
“智多星”的豐采
“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮。”諸葛亮是中華民族公認(rèn)的智慧之神，在英才輩出的三國(guó)時(shí)代，在當(dāng)時(shí)即有“智多星”的稱號(hào)。高臥隆中時(shí)，他還只是一介書生，即被當(dāng)時(shí)大名士寵德公稱為“臥龍”，司馬微贊為“識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰”。公元207年，他出山輔佐勢(shì)單力薄的劉備，先與孫、曹逐鹿中原，后與司馬懿爭(zhēng)雄天下。正是他的智慧，曾無立錐之地的劉備能走出困境，取荊益兩州，三分鼎足，成就帝業(yè)。也正是他的智慧，庸主劉禪能坐穩(wěn)江山，長(zhǎng)期與強(qiáng)大的魏國(guó)抗衡，使司馬懿“畏蜀如虎。” 諸葛亮的智慧，首先在深度上表現(xiàn)出多層次性，兼具大智與小智，并具急智與遠(yuǎn)謀。智有大智與小智之分。有小智者未必有大智，有大智者也未必有小智。宋代呂端，頗有智謀，但小處不甚精明，宋太祖謂他“小事糊涂，大事不糊涂”。智還有急智與遠(yuǎn)謀之別。這二者也常不可得兼。與諸葛亮同時(shí)代的魯肅，有大謀遠(yuǎn)略，但乃一忠厚長(zhǎng)者，做事、決策未必敏捷過人。如此看來，諸葛亮確實(shí)是完美的智者。他有大智，有遠(yuǎn)智，自不待言。他的“隆中對(duì)”，被譽(yù)為“千古奇策”，奇就奇在他第一個(gè)預(yù)見“天下三分”，并進(jìn)而提出促成天下三分的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。后來形勢(shì)的發(fā)展也果如他的預(yù)言判斷。真可謂智轉(zhuǎn)乾坤！劉備伐吳大敗，病死白帝城，蜀國(guó)從其顛峰上一落千丈。他再次受命危難之際，毅然重整旗鼓，閉關(guān)息民，養(yǎng)精蓄銳，和吳平戎，使蜀吳又成犄角之勢(shì)，共鉗曹魏，并毅然六出祁山，以攻為守，雖最后回天乏術(shù)，但數(shù)載保全之功同樣是體現(xiàn)深謀遠(yuǎn)慮。但諸葛亮如果僅憑如此，還不足以成為智慧的化身。他的智慧還表現(xiàn)在他的機(jī)智、敏捷、善辯、盡能上，既有大智大慧又有小處的聰穎、細(xì)節(jié)的精明，既能遠(yuǎn)慮周詳，更能急中生智，隨機(jī)應(yīng)變。民間傳說他“一步三計(jì)”，三國(guó)演義更是繪聲紜色地描寫了他卓絕千古的神機(jī)妙算。“草船借箭”、“智算華容”“舌戰(zhàn)群儒”、“七擒孟獲”、“空城計(jì)”，甚至死了還要以木像嚇走司馬懿，真使人莫測(cè)高深。這些雖有藝術(shù)夸張，故事的虛構(gòu)，但也說明了他確是足智多謀，為同時(shí)代的兵謀家所望塵莫及。
諸葛亮才兼文武，在智慧的廣度上亦是前無古人。在政治上，他將儒家學(xué)說所主張的仁德施之于民，又將法家之法用于治國(guó)治軍。陳壽的《三國(guó)志》稱道他“科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺。強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然”。將一個(gè)國(guó)空治理得如此井井有條，豈不令人驚嘆！在軍事上，他發(fā)展了孫吳兵法，世所推崇。司馬昭滅漢后，特令軍事家陳勰學(xué)習(xí)他的兵法兵制，推行為晉朝的軍事制度。諸葛亮還以個(gè)人的天才智慧，創(chuàng)造了著名的八陣圖，發(fā)明了元戎（一種新式連弩），鋼刀及木牛流馬，威力無比，杜甫曾作詩(shī)稱贊“八陣圖”的神奇：“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖，江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳”。西晉李興也說：“推子八陣，不在孫吳”。木牛流馬更是世間神物，惜早已失傳。在理財(cái)上，諸葛亮同樣顯示出杰出的才能，他治蜀期間，開源節(jié)流，輕徭薄賦，務(wù)農(nóng)植谷，推廣生產(chǎn)技術(shù)，因而出現(xiàn)了國(guó)用足、民財(cái)阜、人口旺的景象。至蜀亡時(shí)，府庫(kù)仍儲(chǔ)有“米四十萬斛，金銀各二千斤，錦綺絹各二十萬匹”。以一個(gè)小國(guó)支持頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)而不至使人民饑?yán)В酵鰢?guó)時(shí)還有這么多盈余，如非諸葛亮及其后繼者善于理財(cái)，焉能這樣！ 諸葛亮因何如此才智超群？先天的穎慧加上后天的努力。他飽讀先秦諸子，博古通今，并能運(yùn)用自如。可以說，他是站在巨人的肩上，集百家而成大智。他有道家的淡泊風(fēng)范，儒家的政治理想，也有法家的法治精神，及至墨家的科技雜藝，縱橫家的縱橫捭闔，名家的機(jī)智善辯，陰陽(yáng)家的奇門遁甲，無不一一具備，從容體現(xiàn)。他是杰出的政治家、軍事家、思想家，又是
外交家、理財(cái)家。上通天文，下知地理，富發(fā)明創(chuàng)造，亦可稱是發(fā)明家、科學(xué)家。在文學(xué)上，他雖無曹操的橫槊賦詩(shī)，但一篇《出師表》，大情大義，不知要壓倒多少千古雄文！南宋詩(shī)人陸游《書憤》一首曾極盡贊嘆：“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！”
“人格神”的魅力
諸葛亮的偉大，不僅僅因?yàn)樗侵腥A民族的智慧神，更重要的他是千百年來士大夫知識(shí)分子的人格神。在中國(guó)歷史上，德才兼?zhèn)涞娜瞬簧伲笏@樣集智慧神與人格神于一身，可謂絕無僅有。他所張揚(yáng)、實(shí)踐的”鞠躬盡瘁，死而后已“的忘我精神，為歷代所推崇備致。
《諸葛孔明人物形象分析》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)未完全顯示，剩余內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問下一頁(yè)查看。
諸葛亮的人格、節(jié)操、風(fēng)范，概括起來是如下四個(gè)方面：
淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
諸葛亮隱居隆中時(shí)，博覽群書，廣交士林，關(guān)心時(shí)勢(shì)，每自比管仲樂毅，負(fù)有擔(dān)大任、致高遠(yuǎn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但他又絕不是那種醉心于功名利祿、汲汲于榮華仕進(jìn)的俗子。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)曹操稱雄天下，挾天子以令諸侯，他的朋友石廣元、孟公威皆投其麾下，他卻不為所動(dòng)，其兄諸葛瑾在東吳頗得重用，他也不去投靠。最后，劉備三顧茅廬，以千古未有的求賢至誠(chéng)深深打動(dòng)了他，他才毅然步出草廬，一匡天下。在著名的《戒子書》中，諸葛亮曾如此諄諄告誡：“夫君子行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”，真乃至理名言，也是他淡泊節(jié)操的真實(shí)寫照。
盡瘁國(guó)事，忠心輔政。
諸葛亮先后輔佐劉備、劉禪兩代皇帝，忠心耿耿，公而忘私，劉備很信任他，臨死托孤于他，并大義地提出讓出家天下，但他沒有奪取君位的政治野心，侍奉扶不起的阿斗，更加殫思竭慮，“親理細(xì)事，汗流終日“，最后以身殉職，病死軍中，時(shí)年五十四歲。諸葛亮輔佑后主，實(shí)際上是執(zhí)一國(guó)之政，出帥入相，但后主并不感到他的威脅，群臣并不感到他的僭越，倘非心底無私，國(guó)而忘家，焉能如此！
任人唯賢，清正廉明。
在《出師表》中，諸葛亮曾一針見血地指出：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也”，真乃金玉良言，至今仍振聾發(fā)聵。諸葛亮如此進(jìn)諫后主，他本人則更是任人唯賢的典范。托志忠雅的蔣琬，清廉有才的費(fèi)祎，智勇雙全的姜維，都到他的重用和培養(yǎng)。他死后，這幾人成為蜀國(guó)的中流砥注。托孤大臣李嚴(yán)運(yùn)糧失責(zé)又慌報(bào)軍情，被諸葛亮廢為平民，但對(duì)李嚴(yán)之子仍加以信任，并促進(jìn)他勸父改過自新。由是李嚴(yán)不僅不抱怨，而是心懷感激，諸葛亮去世，李嚴(yán)因悲痛發(fā)病而死。諸葛亮知人善任，明之以法，曉之對(duì)情，其服人心如此！在廉潔上，亦堪稱典范。他曾上書后主，如實(shí)申報(bào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)。書曰，臣家在成都，有桑樹八百株，薄田十五頃，一家可以溫飽，臣隨身衣食，都是官府供給，決不別伯經(jīng)營(yíng)，增長(zhǎng)私產(chǎn)一寸，臣死以后，如查出多余財(cái)產(chǎn)，那就是對(duì)不起國(guó)家。光明磊落。蒼天可鑒。
堅(jiān)韌一心，竭盡人謀。
諸葛亮的政治理想，是“匡復(fù)漢室，還于舊都”，一統(tǒng)天下，但現(xiàn)實(shí)卻是極嚴(yán)峻的：三國(guó)之中，對(duì)手魏國(guó)勢(shì)力最為強(qiáng)大，其土地、人力、財(cái)力、物力比吳蜀二國(guó)的總和還要多，而蜀國(guó)相對(duì)最弱。諸葛亮深知這一點(diǎn)，“與其坐而待亡，孰若伐之”（后出師表），于是毅然挑戰(zhàn)極限，采取一切積極措施，發(fā)憤圖強(qiáng)，以挾泰山而超北海的氣概，“驅(qū)馳千萬眾，怒目瞰中原”，雖勞而無功，仍不失為英雄壯舉，這既是諸葛亮的悲劇，也正是他的偉大。這種盡力而為的奮斗精神，后人無不感慨系之。成都武侯祠一聯(lián)云：已知天定三分鼎，猶竭人謀六出師。而杜甫的《蜀相》一詩(shī)，更可謂是諸葛亮的千古知音：出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟！
“孔明情結(jié)”與“諸葛亮文化”
一部廿四史，有多少謀臣勇將，又有多少雄主名王，但歷史老人似乎卻分外垂青諸葛亮這位出師未捷的英雄。自魏晉以來，他的智慧光茫越來越奪目耀眼，他的人格力量越來越彰顯天下，他的形象日益高大豐滿，歷史人物的諸葛亮已變成一個(gè)文化的諸葛亮，潛入民族的心理底層，成為中華民族的驕傲。全國(guó)各地，紀(jì)念他的廟宇祠碑不可勝數(shù)，南陽(yáng)諸葛廬，成都武侯祠，陜西定軍山，無不成為世人朝拜的圣地。上至士人，下至百姓，無不具有一種“孔明情結(jié)”，而有關(guān)他的故事、傳說、題詠、小說、戲劇，更是層出不窮，形成一種蔚為大觀的文化現(xiàn)象。甚至許多東西都以他的名字命名：孔明燈、孔明鎖、孔明扇、諸葛巾，不勝枚舉。
遠(yuǎn)在兩晉南北朝，諸葛亮去世以來，他即受到老百姓的追悼和士人知識(shí)分子的普通贊揚(yáng)。陳壽作《三國(guó)志》，尊曹魏為正統(tǒng)，但仍給予他很高的評(píng)價(jià)。認(rèn)為雖“《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無以遠(yuǎn)譬也”。同時(shí)，有關(guān)他的軍事藝術(shù)和智慧，則被編進(jìn)民間故事及志怪小說廣為流傳。至唐代，有關(guān)諸葛亮的詩(shī)歌如雨后春筍，今檢索《全唐詩(shī)》總計(jì)涉及詩(shī)人50多名，詩(shī)100余首，其中尤以李白、杜甫、劉禹錫、李商隱、杜牧等人的詩(shī)篇影響至深，廣為呤誦。至宋元，諸葛亮的感人事跡，激勵(lì)著人們的反抗斗志。抗金名將宗澤臨終時(shí)含恨長(zhǎng)呤杜甫詠諸葛的名句：出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。三呼過河而死。民族英雄岳飛受諸葛亮陶染至大，他曾手書出師表并作跋云：“更深策燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞詩(shī)賦及石刻二表，不覺淚下如雨。是以，竟不成眠，座以待旦”。史載，岳飛北伐，上表答詔，忠義之言，頗有諸葛遺風(fēng)。南宋抗元英雄文天祥，十分敬仰諸葛亮。他在被押解燕京途中，作《懷孔明》詩(shī)：“至今出師表，讀之淚沾襟。漢相明大義，赤心貫蒼穹”。與此同時(shí)，諸葛亮及其故事大量成為多種文學(xué)、藝術(shù)種類創(chuàng)作的題材。迄元末明初，終于孕育出羅貫中三國(guó)演義這部偉大小說。從此，諸葛亮作為中華民族智慧與德行的象征地位，已牢固確立，成為婦孺皆知的光輝人物。
《諸葛孔明人物形象分析》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)未完全顯示，剩余內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問下一頁(yè)查看。
諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。偉大詩(shī)人杜甫對(duì)諸葛亮的熱情贊頌堪稱千古定評(píng)。一千多年過去了，我們今天對(duì)他仍懷著當(dāng)年詩(shī)圣的那股敬仰之情。諸葛亮的智慧與精神，他所達(dá)到的完美境界，就像一首偉大的詩(shī)篇，讓人受益無窮，百讀不厭。
諸葛孔明人物形象分析 [篇2]
諸葛亮為后人樹立了鞠躬盡瘁，死而后已的“忠貞”典范，是多謀善斷，集文治武功于一體的“智慧”的化身，具有清正廉明的“政治”風(fēng)范，有著崇高的人格魅力。他是智慧的化身、 忠貞的典型，是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。其光輝人物形象主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面： 諸葛亮 德才兼?zhèn)?忠貞報(bào)國(guó) 鞠
一、 淡泊名利，靜以修身
諸葛亮是“儉以養(yǎng)德”之典范。諸葛亮一生崇尚節(jié)儉，并以此來治國(guó)。身為宰輔、“相父”，專決朝政十余年，卻“蓄財(cái)無余，妾無副服”，力求死后“不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)”，死時(shí)又遺命薄葬，他就是這樣清清白白地飄然而去，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地長(zhǎng)眠在青山之中，其儉約實(shí)在罕見。終其一生，如其所言，清正廉潔，
字字浩然，垂范千古。在諸葛亮大力提倡和以身作則的影響下，蜀漢形成了以節(jié)儉為榮、奢華為恥的社會(huì)輿論和社會(huì)風(fēng)氣，很多蜀漢官員都做到了居官清廉，不尚奢華。如董和“躬率以儉，惡衣蔬食”，“死之日家無儋石之財(cái)1。”費(fèi)偉“家不積財(cái)。兒子皆令布衣素食，出入不從車騎，無異凡人2。”
諸葛亮后來位極人臣，在治國(guó)理政、戎馬倥傯的百忙之中，從沒忘掉治家和對(duì)后輩的教育，在齊家上他同樣要求他的子孫們養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)氣，從而以成大器。
他不以財(cái)產(chǎn)遺子孫，卻留下了《與兄謹(jǐn)言子喬書》、《與兄謹(jǐn)言子瞻書》、《誡子書》、《又誡子書》、《誡外甥書》等一批精神財(cái)富，以告誡后輩。其教育子女的佳作《誡子書》千古流芳：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能礪精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！3” 這段話諄諄教誨，給后輩留下了“澹泊致學(xué)，儉以養(yǎng)德”，“養(yǎng)心莫善于寡欲”的修身治性思想，至今仍閃爍著智慧的光芒。 二、神機(jī)妙算，智謀無雙
在民間，常聽到這樣一些俗言口語(yǔ)——“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”、“事后諸葛亮”。可見，在中國(guó)老百姓的心目中，葛亮的大名聯(lián)系著“智慧”、“聰明”。諸葛亮因此被譽(yù)為“智慧的化身”。
諸葛亮生于東漢末年的亂世之中的一個(gè)沒落的官僚家庭，據(jù)《三國(guó)志》卷三十五《諸葛亮傳》記載：“（亮）漢司隸校尉諸葛豐后也。父珪字君貢，漢末為太山郡丞。亮早孤，從父玄為袁術(shù)所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會(huì)漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為梁父吟。”4十四歲隨叔父諸葛玄離開家鄉(xiāng)瑯邪陽(yáng)都，輾轉(zhuǎn)來到劉表控制的荊州。十七歲時(shí)諸葛玄病卒。盡管年未弱冠，與劉表、蔡瑁都有親戚關(guān)系，但他懷有偉大志向，不屈于權(quán)貴，帶著弟弟諸葛均隱居隆中，一面躬耕隴畝，一面關(guān)注天下大事，研究治國(guó)用兵之道，長(zhǎng)達(dá)十年之久。建安十二年（207），劉備三顧茅廬，諸葛亮提出著名的《隆中對(duì)》，精辟地分析了天下大勢(shì)，為劉備制定了取荊州、奪西川、成鼎足、圖中原四個(gè)階段性戰(zhàn)略目標(biāo)，諸葛亮可謂是一位“國(guó)際形勢(shì)的預(yù)言家”。劉備聽了諸葛亮這一番精辟透徹的分析，思想豁然開朗。他覺得諸葛亮人才難得，
于是三顧茅廬懇切地請(qǐng)諸葛亮出山，幫助他完成興復(fù)漢室的大業(yè)。他受到劉備的“三顧”之恩而棄隱入仕，登上政治舞臺(tái)開始施展平生所學(xué)，實(shí)現(xiàn)自己的宏圖遠(yuǎn)志。更讓人佩服的是他放棄了依靠權(quán)勢(shì)，依靠強(qiáng)者的原則，把命運(yùn)押在一個(gè)屢遭挫折寄人籬下的落魄將軍劉備身上，他這種大膽的選擇，也體現(xiàn)了胸懷大志的諸葛亮的卓越遠(yuǎn)見和膽量。
首先在軍事上。未出茅廬，三分天下；征南之役， 確定了“攻心”戰(zhàn)略；北伐中原，有鑒于魏國(guó)的實(shí)力，則采取了穩(wěn)定局勢(shì)，平定后方，逐步打擊敵人的方針。在戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用上更是靈活多變，有鬼神莫測(cè)之機(jī)。從出山到病逝五丈原，一共27個(gè)春秋，中間經(jīng)歷過無數(shù)次的艱難險(xiǎn)阻，數(shù)以百計(jì)的戰(zhàn)斗，憑著他的忠心和智慧，在很多情況下，以寡敵眾，以少勝多，變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。博望燒屯，初試鋒芒。赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒；“智激孫權(quán)”、“智說周瑜”使東吳集團(tuán)下決心建立孫劉聯(lián)盟，共同抗曹；又巧調(diào)魯肅，使他為其所用，避過了周瑜一次又一次的謀害。蜀漢政權(quán)建立后，他更是南征北討，每一次戰(zhàn)斗，都使諸葛亮的智慧得到充分的展示，即使是在失街亭這樣的大敗之后，“空城計(jì)”又使諸葛亮的智慧在這失誤之中更顯得超乎尋常。此外，他上知天文，下曉地理，“草船借箭”、“借東風(fēng)”、“安居平五路”以及制造“木牛流馬”、死前布置的錦囊妙計(jì)等等，都表現(xiàn)他的“智”。這些雖有藝術(shù)夸張，故事的虛構(gòu)，但也說明了他的確足智多謀，為同時(shí)代的兵謀家所望塵莫及。
下面我主要說一下其中幾個(gè)例子。赤壁大戰(zhàn)前夕，周瑜欲借十日造十萬支箭殺諸葛亮，而諸葛亮草船借箭完成了任務(wù)，之后周瑜又多次設(shè)計(jì)要害諸葛亮，可都被其一一躲過。在周瑜萬事具備，只欠東風(fēng)時(shí)，諸葛亮又在七星壇借來東風(fēng)，從而有了火燒赤壁的一段佳話。諸葛亮上知天文下知地理，為借箭“借”了東風(fēng)。《孫子兵法》里有這樣一段著名的話：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必?cái) ！边@可謂是古往今來的戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)。諸葛亮了解曹操的為人，借箭時(shí)料定曹操不會(huì)派兵出來，就故意讓士兵擂鼓吶喊，讓曹操放箭，結(jié)果向曹軍借到了十萬支箭。這一切都在諸葛亮的掌握之中，真是料事如神。諸葛亮的這種有遠(yuǎn)見的政治才略，超長(zhǎng)的聰明才智實(shí)為讓世人佩服。關(guān)于諸葛亮<隆中對(duì)>一文，我相當(dāng)之敬佩諸葛亮高瞻遠(yuǎn)矚的能力，對(duì)事態(tài)的發(fā)展與謀劃，無一不讓人嘆為觀止。精妙之處，不一而足！他在治國(guó)上不僅高瞻遠(yuǎn)矚，用
兵有道，而且追求務(wù)實(shí)，勤政為民。劉備在夷陵之戰(zhàn)中遭到慘敗后次年托孤于諸葛亮，在羞憤與悔恨中病逝。諸葛亮用他的勇氣和智慧承擔(dān)起了維系蜀漢國(guó)運(yùn)的歷史使命。他堅(jiān)持“和”、“撫”方針和“攻心為上”的原則，迅速平定南中地區(qū)，處理好了各民族間的關(guān)系，屢次北伐，對(duì)強(qiáng)大的曹魏保持了進(jìn)攻的態(tài)勢(shì)。用他的智慧創(chuàng)制了令人稱奇的“木牛流馬”和“八陣圖”。
其次表現(xiàn)在政治上。諸葛亮將儒家學(xué)說所主張的仁德施之于民，又將法家之法用于治國(guó)治軍。他繼承了儒家孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，“暴民而王，莫之能御也”的民本思想，同時(shí)又根據(jù)動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)輔之以法治，“科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺。強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然”5。諸葛亮治蜀期間，始終貫徹他的民本思想，重用賢能，開源節(jié)流，輕徭薄賦，務(wù)農(nóng)植谷，推廣生產(chǎn)技術(shù)，因而出現(xiàn)了國(guó)用足、民財(cái)阜、人口旺的景象，蜀國(guó)的國(guó)風(fēng)、官風(fēng)、民風(fēng)在三國(guó)中皆屬上乘。將一個(gè)國(guó)空治理得如此井井有條，豈不令人驚嘆！
諸葛亮的“智慧”還表現(xiàn)在在為人處世上。諸葛亮有自己獨(dú)特做人的技巧，顯出了一個(gè)成熟的智者風(fēng)度。他把“淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)”［6］當(dāng)作人生的座右銘，一生不為名利的韁繩所捆綁，不為庸俗下流的欲望所糾纏，而是靜心養(yǎng)性，能屈能伸，深謀遠(yuǎn)慮，高瞻遠(yuǎn)矚。在人際關(guān)系上，諸葛亮可謂織網(wǎng)好手，他能把上下左右的人際關(guān)系處理得左右逢源，這為他以后事業(yè)的發(fā)展打下了堅(jiān)固的基礎(chǔ)。
三、忠貞不二，死而后已
［7］“鞠躬盡瘁，死而后已”這是諸葛亮《后出師表》中的一句話，也是諸葛亮一
生表現(xiàn)的概括。當(dāng)時(shí)劉備求賢若渴，“三顧茅廬”真心真意的請(qǐng)諸葛亮出來相助，甚至于淚沾袍袖，衣襟盡濕。諸葛亮深受感動(dòng)，而且像劉備這樣的“仁君”是符合諸葛亮擇君標(biāo)準(zhǔn)的，于是諸葛亮決定出山，效犬馬之勞，從此開始了“鞠躬盡瘁，死而后已”的征程。
在以后兩人接觸中，諸葛亮意識(shí)自己沒有選錯(cuò)明君，劉備對(duì)他言聽計(jì)從，給予他充分施展自己才華的空間，以實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向。對(duì)于劉備的“知遇之恩”是足以讓諸葛亮為之“鞠躬盡瘁，死而后已”的。諸葛亮報(bào)答知遇之恩的思想動(dòng)機(jī)越發(fā)堅(jiān)決是從劉備白帝城托孤開始的。第八十五回劉備臨終對(duì)諸葛亮說：“朕
今死矣，有心腹之言相告”，“君才二倍曹丕，必能定邦安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主”。諸葛亮泣曰：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”自此，諸葛亮擔(dān)子更重了，憂慮更大了，為了克服各個(gè)方面的困難，改變蜀國(guó)不利局面，尋找發(fā)展出路，他日夜思索，兢兢業(yè)業(yè)，終日操勞，不得休息。除了全面擔(dān)負(fù)全國(guó)的軍事政務(wù)外，還親自組織興修水利、橋梁、道路、驛站等工程；親自過問養(yǎng)蠶、織棉、煮鹽、冶鐵、鑄鐵生產(chǎn)；親自設(shè)計(jì)、監(jiān)制木牛、流馬；親自檢查兵器創(chuàng)制。他大事小事都抓“躬自投
［8］薄書”，流汗竟日，接著七擒孟獲，六出祁山。鞠躬盡瘁，死而后已正是這種“知遇之恩”的具體表現(xiàn)，即使輔佐的后主劉禪無能昏庸，而且不時(shí)阻止他的事業(yè)，但諸葛亮并沒有因此而放棄、改變對(duì)劉備“知遇之恩”而是更感憂慮，怕辜負(fù)劉備的遺囑，不顧自身的健康，日夜操勞。最令人感動(dòng)，凄惋的是諸葛亮死五丈原，也是“知遇之恩”的升華。他“鞠躬盡瘁，死而后已”以報(bào)答劉備的知遇之恩，同時(shí)也包含著為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗不息，直到以身殉職的可貴品質(zhì)，代詩(shī)人杜甫在《蜀相》中寫道“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心，出師未捷身
［9］先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。”對(duì)諸葛亮為國(guó)家事業(yè)忠心耿耿，奮斗不息的精神給
予崇敬，并抒發(fā)了對(duì)一個(gè)未完成事業(yè)的賢相惋惜之情，諸葛亮的為“知遇之恩”而“鞠躬盡瘁，死而后已”形成了幾千年來中華民族精神的瑰寶。
總結(jié)
諸葛亮的“出師未捷身先死”不僅使“英雄淚滿襟”，就是千萬讀者也已以淚洗面，真真切切的為羅貫中所塑造的諸葛亮的悲劇形象所感動(dòng)“悲劇人物災(zāi)禍如果要引起同情，他就必須本身是有豐富內(nèi)容意蘊(yùn)和美好的品質(zhì)。他德、才、智兼?zhèn)洌嬲\(chéng)、勤勉、開明、智慧，總之，本文展示的諸葛亮那高尚的人格力量和自強(qiáng)不息的意志力量，是中華民族精神的深刻內(nèi)蘊(yùn)。他那“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身于事業(yè)心的品質(zhì)無不為世人懷念，他的形象在文學(xué)史上將永遠(yuǎn)閃耀著光輝。
【諸葛孔明人物形象分析】相關(guān)文章：
《雷雨》人物形象分析11-24
寒夜人物形象分析08-03
美狄亞人物形象分析08-14
紅娘人物形象分析08-27
浮士德人物形象分析08-03
貝多芬人物形象分析08-30
李逵人物形象的分析08-14
賣炭翁人物形象分析12-15
《心聲》人物形象的分析11-24