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高二語文暑假練習設計

　　第I卷(選擇題，共33分)

高二語文暑假練習設計

　　一、語言文字運用(15分，每道小題3分)

　　1.下列加點字的讀音，每組都不相同的一項是 ( )

　　A.朝暮/朝拜處理/處置寧可/寧愿門檻/直欄橫檻

　　B.綺筵/宴席脈脈/湮沒扁豆/扁舟橫行/橫暴不法

　　C.砧聲/粘貼蹉跎/嗟嘆斗兵/刁斗責難/大難臨頭

　　D.玉箸/執著草檄/繳獲殷切/殷紅喪事/垂頭喪氣

　　2.下列詞語中沒有錯別字的一組是( )

　　A.煽情水蒸汽心心相印治標不治本

　　B.裝璜烏龍球突如其來一言以蔽之

　　C.鏈接可憐相耳濡目染萬變不離其宗

　　D.演繹露馬腳淡裝濃抹君子一言，駟馬難追

　　3.下列各句中，加點的成語使用恰當的一句是( ) (3分)

　　A.即使曾有瑜亮之嘆，告別時他們的內心也一定是光風霽月的，像琴簫合奏出《笑傲江湖》的絕唱，余音裊裊，千載悠悠。

　　B.看來，美英當局要想擺脫在伊拉克的困境，還得及早改頭換面，如果繼續一意孤行，更多更大的麻煩或許還在后頭呢!

　　C.在建立導彈防御系統問題上，美德兩國首鼠兩端，但美國總統布什說：“我們可以在意見不合的情況下仍然保持朋友關系。”

　　D.因為中亞的斗爭具有長期性和復雜性，不可能一揮而就。要建立一個穩定的中亞，打通絲綢之路，可不是輕而易舉的事情。

　　4.下列各句中，沒有語病的一項是( ) (3分)

　　A.媒體認為：有NBA打球經歷的王治郅的回歸，將成為姚明的最佳搭檔，他們二人將聯手在今年的世錦賽和2012年的奧運會上給中國球迷帶來驚喜。

　　B.人生的價值和意義，其實并不在于別人對自己如何膜拜、崇敬、羨慕，而在于自己對社會、對歷史的發展做出何種貢獻。

　　C.建設社會主義新農村是中國現代化進程的重大歷史任務，只有發展好農村經濟，建設好農民的家園，才能保障全體公民共享經濟社會發展成果，促進國民經濟持續發展。

　　D雪碧、可樂、礦泉水等飲料，是家家戶戶深受歡迎的夏令飲品。

　　5.下列各句中標點使用正確的一項是( ) (3分)

　　A.用 “荷花淀”作小說的標題，既點出了小說的環境，又給人一種詩情畫意的感覺。

　　B.在紹興舉辦的“中國黃酒節”上，各路“酒神”亮出絕活;中外客商紛紛“淘金”。

　　C.他在學校組織的元旦晚會上指揮演奏《黃河大合唱》。你們看，他著裝瀟灑，神態從容;情緒飽滿，動作有力;眼光、手勢配合和諧——好一派指揮家的風度。

　　D.至今為止，我們仍無法準確地解釋為什么會出現像非典、禽流感這類聞所未聞的疾病

　　二、現代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成6—8題。

　　儒釋道互補的和合文化

　　對于和合文化，可以從多角度來解讀。有人從中讀出一種文化戰略，有人從中讀出一種社會理想，都講出了一番道理。我別出心裁，想把和合文化解讀為一種健全的心態。在我看來，“和合”一詞中的“合”，應該是指人的.多種精神訴求的集合。道理很簡單，只有在具備兩個以上要素的情況下，才能談得上“合”;倘若只是單一要素，根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起，有可能發生沖突，也未必就一定發生沖突。即便發生沖突，也未嘗不可以化解。成功地化解沖突，便進入了“和”的狀態。所謂“和”，應該是指多樣性的統一，是指沖突的化解。顯而易見，這種意義上的“和”，有別于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統一起來、協調起來，進入“和”的心態，絕非易事，僅靠一種學說，顯然也是不可能做到的，必須綜合運用多種學說。在傳統文化資源中，對于和合心態的養成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國人精神生活中某方面的需要，幫助人們養成和合的心態。

　　儒家的精神趣旨，可以概括成三個字，那就是“拿得起”;用兩個字來概括，那就是“有為”;用一個字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒有飯吃，活不成;沒有精神食糧，同樣也活不成。道家的精神趣旨是“想得開”;用兩個字來說，叫做“無為”;用一個字來說，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實際上互為補充。學會緊張，是一門學問;學會放松，同樣也是一門學問。道家好比是藥店，當人遇到了精神困惑的時候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”;用一個字來說，那就是“空”。用佛教的術語說，“放得下”就是看破紅塵，去除我執和法執，把精神追求的目標定位在彼岸的極樂世界。佛教是一個精品店，它要化解人生中的煩惱，達到精神上的解脫，使心靈得以凈化。

　　拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國哲學中得到解決。儒道兩家是中國固有的學問，主要是講人生哲學。儒家告訴人如何堂堂正正地度過一生，道家告訴人們如何輕輕松松地度過一生，至于人死后怎樣，兩家都不怎么在意。佛教主要是講人死哲學。佛教為人設計了“終極關懷”之所，標示出超越的精神取向，告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學與人生哲學似乎相反，惟其如此，才構成互補關系：倘若悟不透死，焉能悟透生綜合運用儒釋道三家學問，連生死大關都能勘破，還不算是心態和合嗎儒道互補，講出“張弛和合學”;儒釋道互補，進一步講出“生死和合學”;三教共同培育和合心態的形成。

　　6.關于“和合”文化，下列說法有誤的一項是( )

　　A.對于和合文化，可以從多角度來解讀，作者認為，“和合”文化是一種健全的心態，它涉及到人的多種精神訴求。

　　B.只是單一要素，根本就談不上“合”，多種要素湊在一起才是“合”，只有“合”而不發生沖突才能進入“和”的狀態。

　　C.孔子力主“和而不同”，強調的是把人的多方面的精神需求統一起來、協調起來，進入“和”的狀態，而不是簡單的同化。

　　D.中國哲學可以解決人的方方面面的精神需求，儒講“拿得起”，道講“想得開”，佛言“放得下’’，三者互補，成就和合心態。

　　7. “在傳統文化資源中，對于和合心態的養成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。”下列說法不能作為其依據的一項是( )

　　A.人的精神需求是多方面的，要把它們統一起來、協調起來，進入“和”的狀態，僅靠一種學說是不可能做到的。

　　B.儒釋道三教是中國傳統文化資源中很重要的組成部分，它們能分別滿足中國人精神生活中某方面的需要。

　　C.只是單一要素，根本就談不上“合”，所以中國人同時信奉儒釋道三教，借以養成和合的心態。

　　D.儒釋道三家可以說是各有各的精神趣旨，看上去有很多對立之處，但在精神實質上互為補充。

　　8.下列表述，符合原文意思的一項是( )

　　A.人只有一種訴求是一種不健全的心態，所以才需要“和合”文化，才需要儒釋道三家的互補。

　　B.中國固有的學問，向來只是研究“生”，不研究“死”，而佛學的引進則作了必要的補充。

　　C.儒釋道三家互補，缺一則“互補”之說即無從談起，當然也就無法達到所謂心態的和合。

　　D.只有綜合運用儒釋道三家的學問，才能講“張弛”之道，破“生死”玄關，達成心態和合。

　　三、古代詩文閱讀(24分)

　　(一)、文言文閱讀(16分)

　　賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞于郡中。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學事焉，用征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通百家之書。文帝召以為博士。

　　是時賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之時，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝悅之，超遷，一歲中至太中大夫。

　　賈生以為漢興至孝文二十年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數用五，為官名，悉更秦之法，孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。

　　賈生既辭往行，聞長沙卑濕，自以為壽不得長，又以謫去，意不自得。乃渡湘水，為賦以吊屈原。

　　后歲余，賈生征見。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。

　　文帝復封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數上疏，言諸侯或連數郡，非古之制，可稍制之。文帝不聽。

　　居數年，懷王騎，墮馬而死，無后。賈生自傷為傅無狀，哭泣歲余，亦死。賈生之死時年三十三矣。 ————選自《史記屈原賈生列傳》

　　9、下列加點的詞解釋錯誤的一項是：( )

　　A、以能誦詩屬書聞于郡中屬：連綴文字，做文章。

　　B、孝文帝初即位，謙讓未遑也遑：閑暇，空閑。

　　C、絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生短：說別人的壞話，詆毀。

　　D、賈生既辭往行，聞長沙卑濕卑：身份低賤

　　10、下列加點的詞語意義相同的一項是∶( )

　　A、①墮馬而死 ② 棄甲曳兵而走

　　B、①又以謫去，意不自得 ②君臣固守以窺周室