有關(guān)善(Good)經(jīng)典小知識(shí)物理篇
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善（Good）
許多倫理學(xué)的研究思路是，以獲得善的東西為中心，雖然另一些以做正確的事情為基礎(chǔ)。確定一個(gè)目標(biāo)的在先性無(wú)需排除另外的目標(biāo)，但可能形成它的內(nèi)容或我們?cè)鯓幼非笏慕缦蕖o(wú)論如何，善在道德心理學(xué)中具有地位，因?yàn)樗賱?dòng)我們的行為，解釋我們的激情。
但是，對(duì)善的見(jiàn)解極其復(fù)雜。柏拉圖在《國(guó)家篇》中斷言，當(dāng)善作為存在和知識(shí)之源時(shí)，就超出了概念分析。這種見(jiàn)解也被普羅提諾和阿奎那所發(fā)展。亞里士多德提出，善是每物所熱望的東西，但他又闡明，這個(gè)詞用于多種含義，屬于每個(gè)范疇。在這個(gè)方面，它與維特根斯坦所謂的.家族相似概念相類似，難以獲得統(tǒng)一的定義。例如，好人和好刀在不同的意義上都是善。對(duì)善的說(shuō)明可以區(qū)分為認(rèn)識(shí)論的和非認(rèn)識(shí)論的理論。認(rèn)識(shí)論的方法是把善認(rèn)作善這個(gè)詞適用的實(shí)在特性。非認(rèn)識(shí)論的主張斷言，我們構(gòu)想善的東西或使用這個(gè)詞是表達(dá)認(rèn)可。有些倫理學(xué)體系把善還原為一種性質(zhì)，如幸福、快樂(lè)、滿足欲等。但是，G.E.摩爾論證說(shuō)，善是一種單純的非自然特性，不能被分析，也不屬于經(jīng)驗(yàn)研究。
它是不可定義的，只能通過(guò)直覺(jué)把握。用一套自然特性來(lái)定義善的任何企圖都被摩爾斥為自然主義的謬誤。盡管摩爾的攻擊廣有影響，自然主義倫理學(xué)仍得到復(fù)興。羅爾斯的關(guān)于善的窄理論闡明了一切社會(huì)成員不論其他欲求是什么都會(huì)需要的事物，因而為他的正義論提供了基礎(chǔ)。他的自由主義允許各種關(guān)于為不同社會(huì)成員尋求的善的充分闡發(fā)的理論，只要對(duì)這些善的追求是在正義論所界定的范圍內(nèi)進(jìn)行的。吉奇指出了歸屬性形容詞和斷定性形容詞之間的區(qū)別。像一幢紅房子這個(gè)短語(yǔ)，能被分析成這是一幢房子并且它是紅的，但像一位好母親這樣的短語(yǔ)就不能被分析成她是一位母親并且她是好的。
因?yàn)樗鳛槟赣H或許是好的，但是另外的方面可能不好。因此，紅的這個(gè)形容詞是斷定性的，好的則是歸屬性的。在一個(gè)善的x這個(gè)短語(yǔ)中，善的的含義與它所修飾的名詞的含義有著內(nèi)的關(guān)系，至少部分地由后者決定。吉奇認(rèn)為，我們應(yīng)該把一個(gè)善的x當(dāng)做整體，對(duì)不同種類的x進(jìn)行不同的理解。
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