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《游》原文

　　《游》原文篇1

　　游龍潭原文：

　　四客同笑言，一僧陪杖屨。

　　徜徉山水窟。

　　適意忘晨暮。

　　疏鐘巖北寺，細竹溪南路。

　　中流石參錯，不礙潺湲注。

　　泓澄小龍潭，潤氣金碧聚。

　　時驚木葉墜，俯見魚蝦度。

　　斯游非預期，偶爾造佳處。

　　幼輿丘壑情，陶令琴觴趣。

　　淹留慰所愿，惟以賓友故。

　　夕陽淡寒山，遲回不能去。

　　游龍潭注釋

　　【陶令琴】《晉書·隱逸傳·陶潛》：“性不解音，而畜素琴一張，絃徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞絃上聲！’”后用為典實。宋梅堯臣《送儲令赴韶州樂昌》詩：“嘗聞韶石下，虞舜古祠深。至樂久已寂，況持陶令琴。”亦省作“陶琴”。唐白居易《喜老自嘲》詩：“《周易》休開卦，陶琴不上絃。任從人棄擲，自與我周旋。”姚錫鈞《論詩絕句》之四：“解識太羹玄酒味，陶琴自古已無絃。”

　　《游》原文篇2

　　逍遙游(節選)

　　北冥有魚，其名為鯤。

　　鯤之大，不知其幾千里也。

　　化而為鳥，其名為鵬。

　　鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。

　　是鳥也，海運則將徙于南冥。

　　南冥者，天池也。

　　《齊諧》者，志怪者也。

　　《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

　　”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

　　天之蒼蒼，其正色邪？

　　其遠而無所至極邪？

　　其視下也，亦若是則已矣。

　　且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。

　　覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；

　　置杯焉則膠，水淺而舟大也。

　　風之積也不厚，則其負大翼也無力。

　　故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；

　　背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？

　　”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；

　　適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。

　　之二蟲又何知？

　　(搶榆枋一作：槍榆枋)小知不及大知，小年不及大年。

　　奚以知其然也？

　　朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

　　楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。

　　上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。

　　此大年也。

　　而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。

　　不亦悲乎！

　　湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。

　　有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。

　　有鳥焉，其名為鵬。

　　背若泰山，翼若垂天之云。

　　摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。

　　斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？

　　我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。

　　而彼且奚適也？

　　’”此小大之辯也。

　　故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。

　　而宋榮子猶然笑之。

　　且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

　　彼其于世，未數數然也。

　　雖然，猶有未樹也。

　　夫列子御風而行，泠然善也。

　　旬有五日而后反。

　　彼于致福者，未數數然也。

　　此雖免乎行，猶有所待者也。

　　若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？

　　故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

　　譯文

　　北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。

　　《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。

　　如果聚集的水不深，那么它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那么負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑借著風力，背負著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。

　　蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的`；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備干糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。

　　小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！

　　商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風盤旋而上九萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這是大和小的分別。

　　所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹*他，他也并不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。

　　列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。

　　《游》原文篇3

　　原文：

　　忽見層崖之上，有洞東向，余竟仰攀而上。上甚削①，半里之后，土削不能受足，以指攀草根而登。已而草根亦不能受指，幸而及石；然石亦不堅，踐之輒隕，攀之亦隕②，間得一稍粘者，繃足掛指，如平貼于壁，不容移一步，欲上既無援，欲下亦無地，生平所歷危境，無逾此者。久之，先試得其兩手兩足四處不摧③石，然后懸空移一手，隨懸空移一足，一手足牢，然后懸空又移一手足，幸石不墜；久之，幸攀而上。

　　譯文：

　　突然望見層層懸崖的上面，有個洞口朝東的`山洞，我抬著頭攀巖上去。（懸崖）上面非常陡峭，攀登了半里路之后，土崖太陡峭沒有落腳之地，用手抓著草根向上攀登。不一會草根也禁不住我了，幸虧到了石崖地帶；但是石頭也不夠堅硬，踩一下就掉落，扒一下也掉落，偶爾能找到一個稍微牢固的石頭，繃緊了腳，手指插入石縫中，就像平貼在石壁上，不能移動一步，想要向上攀登，又無可抓握的東西，想要下來，卻又無平地落腳，有生之年所經歷的險境，也不過如此了。過了好長時間，先試著找到兩手兩腳周圍牢固的石頭，然后身體懸空挪動一只手，隨即再懸空挪動一只腳，一只手一只腳抓牢以后，然后又懸空挪動另一只手另一只腳，幸虧石頭沒有掉落；手腳又感到沒有力氣自己想要墜落下來，過了很久，才僥幸攀登上去。

　　《游》原文篇4

　　陸游家訓原文：

　　后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經學，訓以寬厚恭謹，勿令與浮薄者游處，自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹之，毋貽后悔。

　　陸游家訓譯文：

　　才思敏捷的孩子，最容易學壞。倘若有這樣的情況，做長輩的應當把它看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經典，訓導他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會自然養成。不這樣的話，那些可以擔憂的事情就不會只有一個。我這些話，是年輕人治病的良藥，都應該謹慎對待，不要留下遺憾。

　　人物簡介：

　　陸游(1125年—1210年)，字務觀，號放翁，漢族，越州山陰(今紹興)人，南宋文學家、史學家、愛國詩人。

　　陸游生逢北宋滅亡之際，少年時即深受家庭愛國思想的熏陶。宋高宗時，參加禮部考試，因秦檜排斥而仕途不暢。宋孝宗即位后，賜進士出身，歷任福州寧德縣主簿、敕令所刪定官、隆興府通判等職，因堅持抗金，屢遭主和派排斥。乾道七年(1171年)，應四川宣撫使王炎之邀，投身軍旅，任職于南鄭幕府。次年，幕府解散，陸游奉詔入蜀，與范成大相知。宋光宗繼位后，升為禮部郎中兼實錄院檢討官，不久即因“嘲詠風月”罷官歸居故里。嘉泰二年(1202年)，宋寧宗詔陸游入京，主持編修孝宗、光宗《兩朝實錄》和《三朝史》，官至寶章閣待制。書成后，陸游長期蟄居山陰，嘉定二年(1210年)與世長辭，留絕筆《示兒》。

　　陸游一生筆耕不輟，詩詞文俱有很高成就，其詩語言平易曉暢、章法整飭謹嚴，兼具李白的雄奇奔放與杜甫的沉郁悲涼，尤以飽含愛國熱情對后世影響深遠。陸游亦有史才，他的《南唐書》，“簡核有法”，史評色彩鮮明，具有很高的`史料價值。

　　【閱讀訓練】

　　1.解釋

　　（1）之：指代，這樣的人。（2）憂：擔憂（3）令：命令，規定

　　（4）恭謹：恭敬，謹慎（5）令：讓，使（6）自從：從這以后

　　3.上文說了一件什么事？對我們有什么教育意義？

　　天生聰明、才思敏捷、智慧過人的人要特別注重自身修養；家里生有這樣的孩子尤其要加強約束和管教，不要讓他們與浮夸子弟混在一起。

　　陸游的家訓對今天仍有意義，今天我們更要加強思想教育，因為如果教育不好，他們的破壞和影響將會更大。

　　《游》原文篇5

　　原文：

　　二月春風最芳華

　　零星雨色映流霞

　　一番跋涉幸有酒

　　四方睥睨此獨夸

　　巴山蜀水毓靈秀

　　西川佳釀醉萬家

　　慘我魂魄蝕我骨

　　敗絕天下震邇遐

　　作者資料：

　　李白（701－762），唐朝浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”；字太白，號青蓮居士。漢族，祖籍隴西成記（今甘肅天水）。一說出生于碎葉城（當時屬唐朝領土，今屬吉爾吉斯斯坦），4歲再隨父遷至劍南道綿州。一說即出生于綿州昌隆（今四川江油）。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當涂，四川江油、湖北安陸有紀念館。李白和杜甫并稱“李杜”。他的詩歌總體風格清新俊逸，既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和腐朽，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的'積極精神。

　　《游》原文篇6

　　登樂游原

　　杜牧〔唐代〕

　　長空澹澹孤鳥沒，萬古銷沉向此中。

　　看取漢家何事業，五陵無樹起秋風。

　　翻譯：

　　譯文：天空廣闊無邊鳥兒消失天際，古時的遺跡消失在這荒廢的樂游原里。請看那昔日的漢王朝何等壯闊的事業，如今的五陵原上樹都沒有了，只有秋風呼嘯。

　　注釋：樂游原：古地名，遺址在今陜西省西安市內大雁塔東北，是當時有名的游覽勝地。澹澹：廣闊無邊的樣子。沒：消失。銷沉：形跡消失、沉沒。銷：同“消”，消散，消失。此中：指樂游原四周。事業：功業。五陵：漢代五個皇帝的陵墓，分別為漢高祖劉邦的長陵，漢惠帝劉盈的安陵，漢景帝劉啟的陽陵，漢武帝劉徹的茂陵，漢昭帝劉弗陵的平陵。約位于現在的西安市西北。無樹：即沒有樹。

　　賞析

　　上聯描寫了樂游原的景色，渲染了凄涼的氣氛。登臨樂游原，只見孤鳥遠飛；滄海桑田，人事變遷，惟有長空永在。寓情于景，情景交融，體現了詩人對物是人非，夕盛今衰的感慨之情，對執政者的勸勉忠告。詩人在此展示了永恒的宇宙對有限的人事的銷蝕，深感人世盛衰、興亡迭代、終在無限的'宇宙中歸于寂滅，可見詩人感慨之深。

　　下聯蕭瑟凄涼，衰敗的景色使詩人對歷史的風云變幻，人世滄桑發出由衷的感慨。詩人從縱橫兩方面，即地理和歷史的角度，分別進行觀覽與思考，從而表達出登樓臨眺時觸動的個人感受。用典的修辭手法，凝練含蓄，反用漢武帝《秋風辭》“秋風起兮白云飛飛意”，言漢朝之英雄偉業皆已成歷史陳跡，詩人內心對報效祖國，建功立業，驅除侵略者抱有崇高的愛國熱情，感喟之情極深。

　　杜牧

　　杜牧（公元803－約852年），字牧之，號樊川居士，漢族，京兆萬年（今陜西西安）人，唐代詩人。杜牧人稱“小杜”，以別于杜甫。與李商隱并稱“小李杜”。因晚年居長安南樊川別墅，故后世稱“杜樊川”，著有《樊川文集》。

　　《游》原文篇7

　　卜算子·詠梅

　　宋代：陸游

　　驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

　　無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

　　譯文

　　驛站外斷橋旁。梅花寂寞地開放、孤孤單單．無人來欣賞。黃昏里獨處已夠愁苦．又遭到風吹雨打而飄落四方。

　　它花開在百花之首．卻無心同百花爭享春光，只任憑百花去總妒。即使花片飄落被碾作塵泥，也依然有永久的芬芳留在人間。

　　背景

　　卜算子·詠梅：驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

　　這是陸游一首詠梅的詞，其實也是陸游自己的詠懷之作。上片寫梅花的遭遇：它植根的地方，是荒涼的驛亭外面，斷橋旁邊。驛亭是古代傳遞公文的人和行旅中途歇息的處所。加上黃昏時候的風風雨雨，這環境被渲染得多么冷落凄涼！寫梅花的遭遇，也是作者自寫被排擠的政治遭遇。

　　下片寫梅花的品格：一任百花嫉妒，我卻無意與它們爭春斗艷。即使凋零飄落，成泥成塵，我依舊保持著清香。末兩句即是《離騷》“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”的精神。比王安石詠杏：“縱被東風吹作雪，絕勝南陌碾成塵”之句用意更深沉。

　　陸游一生的政治生涯：早年參加考試被薦送第一，為秦檜所嫉；孝宗時又為龍大淵、曾覿一群小人所排擠；在四川王炎幕府時要經略中原，又見扼于統治集團，不得遂其志；晚年贊成韓侂胄北伐，韓侂胄失敗后被誣陷。我們讀他這首詞，聯系他的政治遭遇，可以看出它是他的身世的縮影。詞中所寫的梅花是他高潔的品格的化身。

　　唐宋文人尊重梅花的品格，與六朝文人不同。但是象林和靖所寫的“暗香、疏影”等名句，都只是高人、隱士的情懷；雖然也有一些作家借梅花自寫品格的，但也只能說：“原沒春風情性，如何共，海棠說。”（南宋肅泰來《霜天曉角·詠梅》）這只是陸游詞“無意苦爭春，一任群芳妒”的一面。陸游的'友人陳亮有四句梅花詩說：“一朵忽先變，百花皆后香。欲傳春信息，不怕雪埋藏。”寫出他自己對政治有先見，不怕打擊，堅持正義的精神，是陳亮自己整個人格的體現。陸游這首詞則是寫失意的英雄志士的兀傲形象。我認為在宋代，這是寫梅花詩詞中最突出的兩首好作品。

　　賞析

　　這首《卜算子》以“詠梅”為題，詠物寓志，表達了自己孤高雅潔的志趣。這正和獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖的濂溪先生（周敦頤）以蓮花自喻一樣，作者亦是以梅花自喻。陸游曾經稱贊梅花“雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅”（《落梅》）。梅花如此清幽絕俗，出于眾花之上，可是“如今”竟開在郊野的驛站外面，破敗不堪的“斷橋”，自然是人跡罕至、寂寥荒寒、梅花也就倍受冷落了。從這一句可知它既不是官府中的梅，也不是名園中的梅，而是一株生長在荒僻郊外的“野梅”。它既得不到應有的護理，更談不上會有人來欣賞。隨著四季的代謝，它默默地開了，又默默地凋落了。它孑然一身，四顧茫然──有誰肯一顧呢，它可是無主的梅呵。“寂寞開無主”一句，作者將自己的感情傾注在客觀景物之中，首句是景語，這句已是情語了。

　　日落黃昏，暮色朦朧，這孑然一身、無人過問的梅花，何以承受這凄涼呢？它只有“愁”──而且是“獨自愁”，這與上句的“寂寞”相呼應。驛外斷橋、暮色、黃昏，原本已寂寞愁苦不堪，但更添凄風冷雨，孤苦之情更深一層。“更著”這兩個字力重千鈞，前三句似將梅花困苦處境描寫已至其但二句“更著風和雨”似一記重錘將前面的“極限”打得崩潰。這種愁苦仿佛無人能承受，至此感情渲染已達高潮，然而盡管環境是如此冷峻，它還是“開”了。它，“萬樹寒無色，南枝獨有花”（道源）；它，“萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春”（楊維楨）。上闋四句，只言梅花處境惡劣、于梅花只作一“開”字，但是其倔強、頑強已不言自明。

　　上闋集中寫了梅花的困難處境，它也的確還有“愁”。從藝術手法說，寫愁時作者沒有用詩人、詞人們那套慣用的比喻手法，把愁寫得像這像那，而是用環境、時光和自然現象來烘托。況周頤說：“詞有淡遠取神，只描取景物，而神致自在言外，此為高手。”（《蕙風詞話》）就是說，作者描寫這么多“景物”，是為了獲得梅花的“神致”；“深于言情者，正在善于寫景”（田同之《西圃詞說》）。上闋四句可說是“情景雙繪”。讓讀者從一系列景物中感受到作者的特定環境下的心緒──愁。也讓讀者逐漸踏入作者的心境。

　　下闋托梅寄志。梅花，它開得最早。“萬木凍欲折，孤根暖獨回”（齊已）；“不知近水花先發，疑是經冬雪未消”（張謂）。是它迎來了春天。但它卻“無意苦爭春”。春天，百花怒放，爭麗斗妍，而梅花卻不去“苦爭春”，凌寒先發，只有迎春報春的赤誠。“苦”者，抵死、拼命、盡力也。從側面諷刺了群芳。梅花并非有意相爭，即使“群芳”有“妒心”，那也是它們自己的事情，就“一任”它們去嫉妒吧。在詞中，寫物與寫人，完全交織在一起了。草木無情，花開花落，是自然現象。其中卻暗含著作者的不幸遭遇揭露了茍且偷安的那些人的無恥行徑。說“爭春”，是暗喻人事；“妒”，則非草木所能有。這兩句表現出陸游性格孤高，決不與爭寵邀媚、阿諛逢迎之徒為伍的品格和不畏讒毀、堅貞自守的崚崚傲骨。

　　最后幾句，把梅花的“獨標高格”，再推進一層：“零落成泥碾作塵，只有香如故”。前句承上闋的寂寞無主、黃昏日落、風雨交侵等凄慘境遇。這句七個字四次頓挫：“零落”，不堪雨驟風狂的摧殘，梅花紛紛凋落了，這是第一層。落花委地，與泥水混雜，不辯何者是花，何者是泥了，這是第二層。從“碾”字，顯示出摧殘者的無情，被摧殘者的凄慘境遇，這是第三層。結果呢，梅花被摧殘、被踐踏而化作灰塵了。這是第四層。看，梅花的命運有多么悲慘，簡直不堪入目令人不敢去想像。讀者已經融入了字里行間所透露出的情感中。但作者的目的決不是單為寫梅花的悲慘遭遇，引起人們的同情；從寫作手法上來說，仍是鋪墊，是蓄勢，是為了把下句的詞意推上最高峰。雖說梅花凋落了，被踐踏成泥土了，被碾成塵灰了。“只有香如故”，它那“別有韻致”的香味，卻永遠“如故”，仍然不屈服于寂寞無主、風雨交侵的威脅，只是盡自己之能，一絲一毫也不會改變。即使是凋落了，化為“塵”了，也要“香如故”。

　　末句具有扛鼎之力，它振起全篇，把前面梅花的不幸處境，風雨侵凌，凋殘零落，成泥作的凄涼、衰颯、悲戚，一股腦兒拋到九霄云外去了。正是“末句想見勁節”（卓人月《詞統》）。而這“勁節”得以“想見”，正是由于該詞十分成功地運用比興手法作者以梅花自喻，以梅花的自然代謝來形容自己，已將梅花人格化。“詠梅”，實為表白自己的思想感情，給人們留下了十分深刻的印象，成為一首詠梅的杰作。

　　《游》原文篇8

　　游天壇

　　宋代林靈素

　　擺脫塵纓淡無欲，閑閱圖經尋岳瀆。林泉何處愜予心，收拾琴書將卜筑。

　　崎嶇不敢千里辭，東至太行人王屋。先探藏花塢里春，蟠桃畢竟何時熟。

　　燕蘿故宅陽臺宮，九龍戲珠畫屏簇。丹井沉沉寢月明，丫髻仙童把參斸。

　　昂頭貪看華蓋峰，驀然誤入紫微谷。上方樓閣與云閑，金碧交輝射林麓。

　　遠塵溝有遠塵人，夜半聞歌采芝曲。策杖窮躋瘦龍嶺，險似劍閣西向蜀。

　　捫參歷井上沖冥，千劍斷崖橫獨木。自辰及酉腳力窮，恰到紫金堂下宿。

　　再拜新嘗太乙泉，頓覺灑然消病骨。褰衣竟入南天門，回首乾坤小蠻觸。

　　恍兮惚兮九霄間，萬頃嵐光醒醉目。銀座金腰玉頂寒，帝遣仙官分部屬。

　　小有中藏萬里地，都壓洞大三十六。日精月華左右奇，黛色倚空如削玉。

　　東觀大海日輪紅，西望窮邊壇影綠。煉丹爐下土猶香，抱出神丹知幾斛。

　　巡山使者持太阿，保護神宮誰敢黷。王母洞深非可測，雷霆屢震蛟龍窟。

　　遙指三官校勘臺，樵人幾度聞絲竹。抱樸巖前采藥童，手撚金芝身薜服。

　　北斗平聯北斗星，自是天關通地軸。麻籠藥匱翠相連，瑞草靈苗香馥郁。

　　一聲長嘯坐孤石，紫云悠悠送黃鵠。個中煞是麻姑仙，冷笑世間光景促。

　　《游》原文篇9

　　鄭燮《游江》原文

　　昨游江上,見修竹數千株,其中有茅屋,有棋聲,有茶煙飄揚而出,心竊樂之.次日,過訪其家,見琴書幾席凈好無塵,作一片豆綠色,蓋竹光相射故也.靜坐許久,從竹縫中向外而窺,見青山大江,風帆漁艇,又有葦洲,有耕犁,有饁婦,有二小兒戲于沙上,犬立岸旁,如相守者,直是小李將軍畫意,懸掛于竹枝竹葉間也.由外望內,是一種境地；由中望外,又是一種境地.學者誠能八面玲瓏,千古文章之道,不外于是,豈獨畫乎?

　　字詞釋義

　　修竹：茂密修長的竹子

　　樂：以……為樂（把……當作快樂的事；感到快樂）

　　學者：做學問的人

　　誠：的確

　　八面玲瓏：原指屋子四面八方敞亮通明，此指多角度的思考或欣賞。

　　《游江》翻譯

　　昨日游于江上,看見茂密修長的竹子數千株,竹林其間建有茅屋,隱隱有棋聲和茶香從中飄揚而出,心底為之暗暗高興.第二天路過前往拜訪那戶人家,看見琴、書、茶幾、坐席等一應用具俱是一塵不染,泛發出一片豆綠的色彩,大約是竹子的.翠綠光芒映射到其上的緣故.

　　靜靜地坐了許久,從竹葉的縫隙中向外面望去,看見了青翠的山和寬闊的大江,江上飄蕩著帆船和魚艇,又有一叢叢的蘆葦洲,耕作著的人和前來送飯的婦女,還有兩個在沙灘上嬉戲的小孩兒,狗坐謹慎立在岸旁,就像一個守護著的人.

　　這簡直就是小李將軍的畫中之意懸掛在竹枝和竹葉間.從外面往里面,是一種感受；從里面望向外面又是一種不一樣的感受.

　　做學問的人的確能不同角度的思考看待事物,千秋萬代的作文章的方法不外乎也是這樣,那里只是畫呢?

　　鄭燮（xiè），字：克柔，號：理庵，又號板橋，人稱板橋先生。江蘇興化人。

　　作者簡介

　　鄭板橋的一生可以分為“讀書、教書”、賣畫揚州、“中舉人、進士”及宦游、作吏山東和再次賣畫揚州五個階段。為康熙秀才、雍正舉人、乾隆元年進士。

　　鄭板橋生于1693年11月22日，逝于1765年1月22日，享年73歲；應科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年（1736）丙辰科二甲進士。官山東范縣、濰縣縣令，有政聲“以歲饑為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。”做官前后，均居揚州，以書畫營生。工、詞，善書、畫。詩詞不屑作熟語。畫擅花卉木石，尤長蘭竹。蘭葉之妙以焦墨揮毫，藉草書中之中豎，長撇運之，多不亂，少不疏，脫盡時習，秀勁絕倫。書亦有別致，隸、楷參半，自稱“六分半書”。間亦以畫法行之。印章筆力樸古逼文、何。為人疏放不羈，以進士選縣令，日事詩酒，及調濰縣，因歲饑為民請賑，忤大吏，罷歸，居揚州，聲譽大著。恣情山水，與騷人、野衲作醉鄉游。時寫叢蘭瘦石于酒廊、僧壁，隨手題句，觀者嘆絕。著有《板橋全集》，手書刻之。所作賣畫潤格，傳頌一時。為“揚州八怪”之一，其詩、書、畫世稱“三絕”，擅畫蘭竹。鄭燮一生畫竹最多，次則蘭、石，但也畫松畫菊，是清代比較有代表性的文人畫家，代表畫作為《蘭竹圖》。

　　《游》原文篇10

　　原文：

　　園廟何年廢，登臨有故丘。孤村連日靜，多雨及霖休。

　　常與秦山對，曾經漢主游。豈知千載后，萬事水東流。

　　注釋：

　　向晚意不適，驅車登古原。

　　向晚：傍晚。不適：不悅，不快。古原：指樂游原。

　　夕陽無限好，只是近黃昏。

　　近：快要。

　　譯文：

　　向晚意不適，驅車登古原。

　　傍晚時心情不快，駕著車登上古原。

　　夕陽無限好，只是近黃昏。

　　夕陽啊無限美好，只不過接近黃昏。

　　賞析：

　　玉谿詩人，另有一首七言絕句，寫道是：“萬樹鳴蟬隔斷虹，樂游原上有西風，羲和自趁虞泉〔淵〕宿，不放斜陽更向東！”那也是登上古原，觸景縈懷，抒寫情志之作。看來，樂游原是他素所深喜、不時來賞之地。這一天的傍晚，不知由于何故，玉谿意緒不佳，難以排遣，他就又決意游觀消散，命駕驅車，前往樂游原而去。樂游原之名，我們并不陌生，原因之一是有一篇千古絕唱《憶秦娥》深深印在我們的“詩的攝相”寶庫中，那就是：“……樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕。—音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。”玉谿恰恰也說是“樂游原上有西風”。何其若笙磬之同音也！那樂游原，創建于漢宣帝時，本是一處廟苑，—應稱“樂游苑”才是，只因地勢軒敞，人們遂以“原”呼之了。此苑地處長安的東南方，一登古原，全城在覽。自古詩人詞客，善感多思，而每當登高望遠，送目臨風，更易引動無窮的思緒：家國之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往錯綜交織，所悵萬千，殆難名狀。陳子昂一經登上幽州古臺，便發出了“念天地之悠悠”的感嘆，恐怕是最有代表性的例子了。

　　如若羅列，那真是如同陸士衡所說“若中原之有菽”了吧。至于玉谿，又何莫不然。可是，這次他驅車登古原，卻不是為了去尋求感慨，而是為了排遣他此際的“向晚意不適”的情懷。知此前提，則可知“夕陽”兩句乃是他出游而得到的滿足，至少是一種慰藉—這就和歷來的縱目感懷之作是有所不同的了。所以他接著說的是：你看，這無邊無際、燦爛輝煌、把大地照耀得如同黃金世界的斜陽，才是真的偉大的美，而這種美，是以將近黃昏這一時刻尤為令人驚嘆和陶醉！我想不出哪一首詩也有此境界。或者，東坡的“閑庭曲檻皆拘窘，一看郊原浩蕩春！”庶乎有神似之處吧？可惜，玉谿此詩卻久被前人誤解，他們把“只是”解成了后世的“只不過”、“但是”之義，以為玉谿是感傷哀嘆，好景無多，是一種“沒落消極的'心境的反映”，云云。殊不知，古代“只是”，原無此義，它本來寫作“祗是”，意即“止是”、“僅是”，因而乃有“就是”、“正是”之意了。別家之例，且置不舉，單是玉谿自己，就有好例，他在《錦瑟》篇中寫道：“此情可待（義即何待）成追憶，只是當時已惘然！”其意正謂：就是（正是）在那當時之下，已然是悵惘難名了。

　　有將這個“只是當時”解為“即使是在當時”的，此乃成為假設語詞了，而“只是”是從無此義的，恐難相混。細味“萬樹鳴蟬隔斷虹”，既有斷虹見于碧樹鳴蟬之外，則當是雨霽新晴的景色。玉谿固曾有言曰：“天意憐幽草，人間重晚晴。”大約此二語乃玉谿一生心境之寫照，故屢于登高懷遠之際，情見乎詞。那另一次在樂游原上感而賦詩，指羲和日御而表達了感逝波，惜景光，綠鬢不居，朱顏難再之情—這正是詩人的一腔熱愛生活、執著人間、堅持理想而心光不滅的一種深情苦志。若將這種情懷意緒，只簡單解為是他一味嗟老傷窮、殘光末路的作品，未知其果能獲玉谿之詩心句意乎。毫厘易失，而賞析難公，事所常有，焉敢固必。愿共探討，以期近是。

　　《游》原文篇11

　　作品原文

　　秋夜將曉出籬門迎涼有感二首⑴

　　陸游

　　其一

　　迢迢天漢西南落⑵，喔喔鄰雞一再鳴。

　　壯志病來消欲盡，出門搔首愴平生⑶。

　　其二

　　三萬里河東入海⑷，五千仞岳上摩天⑸。

　　遺民淚盡胡塵里⑹，南望王師又一年⑺。

　　作品注釋

　　⑴將曉：天將要亮。籬門：竹子或樹枝編的門。迎涼：出門感到一陣涼風。

　　⑵天漢：銀河。《詩經·小雅·大東》：“維天有漢，監亦有光。”毛傳：“漢，天河也。”

　　⑶搔首：以手搔頭。焦急或有所思貌。愴（chuàng）：悲傷。

　　⑷三萬里：長度，形容它的長，是虛指。河：指黃河。

　　⑸五千仞（rèn）：形容它的高。仞，古代計算長度的一種單位，周尺八尺或七尺，周尺一尺約合二十三厘米。岳：指五岳之一西岳華山。黃河和華山都在金人占領區內。一說指北方泰、恒、嵩、華諸山。摩天：迫近高天，形容極高。摩，摩擦、接觸或觸摸。

　　⑹遺民：指在金占領區生活的漢族人民，卻認同南宋王朝統治的人民。淚盡：眼淚流干了，形容十分悲慘、痛苦。胡塵：指金人入侵中原，也指胡人騎兵的鐵蹄踐踏揚起的塵土和金朝的暴政。胡，中國古代對北方和西方少數民族的泛稱。

　　⑺南望：遠眺南方。王師：指宋朝的軍隊。

　　作品譯文

　　其一

　　迢迢萬里的銀河朝西南方向下墜，喔喔的雞叫之聲在鄰家不斷長鳴。

　　疾病折磨我幾乎把救亡壯志消盡，出門四望不禁手搔白發抱憾平生。

　　其二

　　三萬里長的黃河奔騰向東流入大海，五千仞高的華山聳入云霄上摩青天。

　　中原人民在胡人壓迫下眼淚已流盡，他們盼望王師北伐盼了一年又一年。

　　創作背景

　　這組愛國主義詩篇作于宋光宗紹熙三年（1192年）的秋天，當時陸游已經六十八歲，罷歸山陰（今浙江紹興）故里已經四年。但平靜的村居生活并不能使老人的心平靜下來。南宋時期，金兵占領了中原地區。詩人作此詩時，中原地區已淪陷于金人之手六十多年了。此時愛國詩人陸游被罷斥歸故鄉，在山陰鄉下向往著中原地區的大好河山，也惦念著中原地區的人民，盼望宋朝能夠盡快收復中原，實現統一。此時雖值初秋，暑威仍厲，天氣的熱悶與心頭的煎沸，使他不能安睡。將曉之際，他步出籬門，以舒煩熱，心頭悵觸，寫下這兩首詩。

　　作品鑒賞

　　組詩的第一首落筆寫銀河西墜，雞鳴欲曙，從所見所聞渲染出一種蒼茫靜寂的氣氛。“一再鳴”三字，可見百感已暗集毫端。三四句寫“有感”正面。一個“欲”字，一個“愴”字表現了有心殺敵無力回天的感慨。

　　第一首以沉郁勝，第二首則以雄渾勝。第一首似一支序曲，第二首才是主奏，意境更為遼闊，感情也更為沉痛。

　　要想理解第二首詩，必須理解“五千仞岳”。于此有人說是泰山，因為泰山最高，被列在五岳之首，歷代君王也多要去泰山封禪，用黃河與泰山作為中原大好山河的象征似乎是再恰當不過的了；賴漢屏認為岳指華山，理由是黃河與華山都在金人占領區內。陸游詩中的“岳”是指華山，可以從《宋史·陸游傳》以及陸游的詩詞中找到證據。《宋史·陸游傳》中有這樣的`記載：“王炎宣撫川、陜，辟為干辦公事。游為炎陳進取之策，以為經略中原必自長安始，取長安必自隴右始。”從中可以看出陸游收復中原的策略，就是通過四川進入隴右，先奪取長安，然后憑借關中的屏障進攻退守，像秦一樣收復中原。這樣的例子還有很多，陸游把這么多心思用在這一塊土地上，可見他的主張是橫貫其詩歌創作的始終的，那么“五千仞山上摩天”中的岳指華山自然就最恰當了。“三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。”詩一開始劈空而來，氣象森嚴。山河本來是不動的，由于用了“入”、“摩”二字，就使人感到這黃河、華山不僅雄偉，而且虎虎有生氣。兩句一橫一縱，北方中原半個中國的形勝，便鮮明突兀、蒼莽無垠地展現出來了。奇偉壯麗的山河，標志著祖國的可愛，象征著民眾的堅強不屈，已留下豐富的想象空間。然而，大好河山，陷于敵手，使人感到無比憤慨。這兩句意境闊大深沉，對仗工整猶為余事。

　　下兩句筆鋒一轉，頓覺風云突起，詩境向更深遠的方向開拓。“淚盡”一詞，千回萬轉，更含無限酸辛。眼淚流了六十多年，早已盡了。但即使“眼枯終見血”，那些心懷故國的遺民依然企望南天；金人馬隊揚起的灰塵，隔不斷他們苦盼王師的視線。中原廣大人民受到壓迫的沉重，經受折磨歷程的長久，期望恢復信念的堅定不移與迫切，都充分表達出來了。以“胡塵”作“淚盡”的背景，感情愈加沉痛。結句一個“又”字擴大了時間的上限。他們年年歲歲盼望著南宋能夠出師北伐，可是歲歲年年此愿落空。他們不知道，南宋君臣早已把他們忘記得干干凈凈。詩人極寫北地遺民的苦望，實際上是在表露自己心頭的失望。當然，他們還是不斷地盼望下去。人民的愛國熱忱真如壓在地下的跳蕩火苗，歷久愈熾；而南宋統治集團則正醉生夢死于西子湖畔，把大好河山、國恨家仇丟在腦后，可謂心死久矣。詩人為遺民呼號，目的還是想引起南宋當國者的警覺，激起他們的恢復之志。

　　王夫之《姜齋詩話》卷一有云：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。”指出了對立情景的辯證交融，可以成倍地增強藝術感染力量。陸游這第二首詩，用歌頌高山大河的奇觀美景來襯托神州陸沉的悲痛，抒發廣大民眾的情高意切來諷刺統治者的麻木不仁；將時代社會的矛盾沖突，既全面深刻地揭露，又高度集中地概括于二十八字之中。理想與現實，熱愛與深憤，交織輝映，所給予人們的啟示超越了時間與空間的范疇，不是“百年”“萬里”所能限量的。這種恢宏壯闊的境界，在盛唐絕句中還不多見，卻于中唐以至宋代詩人筆下不斷有所開辟，是值得特殊注意與珍重的。

　　作者簡介

　　陸游（1125年—1210年），字務觀，號放翁，漢族，越州山陰（今紹興）人，南宋文學家、史學家、愛國詩人。少時受家庭愛國思想熏陶，高宗時應禮部試，為秦檜所黜。孝宗時賜進士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉，但收復中原信念始終不渝。他具有多方面文學才能，尤以詩的成就為最，在生前即有“小李白”之稱，不僅成為南宋一代詩壇領袖，而且在中國文學史上享有崇高地位，存詩9300多首，是文學史上存詩最多的詩人，內容極為豐富，抒發政治抱負，反映人民疾苦，風格雄渾豪放；抒寫日常生活，也多清新之作。詞作量不如詩篇巨大，但和詩同樣貫穿了氣吞殘虜的愛國主義精神。詞作數量不如詩篇巨大，但和詩同樣貫穿了氣吞殘虜的愛國主義精神。有《劍南詩稿》《渭南文集》《南唐書》《老學庵筆記》《放翁詞》《渭南詞》等數十個文集傳世。

　　《游》原文篇12

　　綠草蔓如絲，雜樹紅英發。

　　無論君不歸，君歸芳已歇。

　　譯文

　　春天，綠草如絲蔓延大地，各類樹上紅花競放，絢麗奪目。

　　且不說心上人兒不歸來，即使回來，春天也已經過去了。

　　注釋

　　蔓：蔓延。

　　英：花。

　　無論：莫說。

　　歇：盡。

　　賞析

　　謝眺有一些小詩，帶著南朝民歌氣息，語言精練，情味雋永。《王孫游》就是這樣一首小詩。其“母題”出于《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”也就是說詩人的創作靈感或自《楚辭》，而所寫的內容完全是現實生活中的感受。這是一首思婦詩，寫一個婦女獨守青春的苦悶。

　　“綠草蔓如絲，雜樹紅英發。”蔓：蔓延。紅英：紅花。這兩句是說，地上長滿了如絲的綠草，樹上開滿了各樣的紅花。

　　這兩句是寫春天的景色。春天里，綠草如絲，蔥蔥茸茸，蔓延大地，一派綠色的世界；各種各樣的樹上，紅花競放，絢麗奪目。綠的氛圍，紅的點綴，在鮮明的對比中，烘托出一派生機勃勃的景象。綠草、紅花使人想起這個思婦的青春年華。

　　“無論君不歸，君歸芳已歇。”無論：莫說。歇：盡。這兩句是說，且不要說你不回來，就是你現在回來也趕不上春天了，花兒也謝了。言外之意，是說等丈夫回來，自己也就老了，當然還是盼望丈夫早些歸來。

　　她的丈夫出門在外，自己一個人在家度過她的青春年華，心情苦悶。目睹大好春光，紅顏難持久啊！這里詩人不主要寫少婦如何急切地等待自己的丈夫歸來，而是著重寫她對于紅花的珍惜，對于大好春色的留戀，由此描寫她思君、戀君的春一般的情愫。這種對春的珍惜、對時光流逝的留戀透出主人公強烈的時間意識和生命意識。這樣，從景物的'描繪，到情感的抒發，再到理性的升華，三者水乳交融的融合在一起了。所以這是一首充滿了生命意識的景、情、理俱佳的好詩。

　　詩雖短小，藝術風格卻頗具特色，體現了齊梁間詩歌創作雅俗結合的一種傾向。

　　首先，從《楚辭》中生發出來的母題，顯而易見的帶有文人的雅，暗示了它與文人文學的關系；但詩人卻用南朝樂府民歌五言四句的詩歌形式，來表現這一古老的“母題”，這便將原有華貴、雍雅的色彩悄悄褪去、淡化，在語言風格上呈現出清思宛轉，風情搖曳的特色。

　　其次，詩寫春景逗春情，因景生情，情景相生，短小清新，風姿綽約，這原是南朝樂府民歌的本色，是俗。然而在描寫筆法上，詩人在綠的氛圍中，綴以紅花點染，流露出文人精心構思的痕跡，表現出雅。雅俗結合，才能成為雅俗共賞的佳作。另外詩用仄韻，短促、急切，對標現出主人公惜春、惜時的時不我待的急切心情，起到很好的作用，呈現出語淺意深、韻短情長的藝術風貌。

　　謝朓

　　謝朓（464~499年），字玄暉。漢族，陳郡陽夏（今河南太康縣）人。南朝齊時著名的山水詩人，出身世家大族。謝朓與謝靈運同族，世稱“小謝”。初任竟陵王蕭子良功曹、文學，為“竟陵八友”之一。后官宣城太守，終尚書吏部郎，又稱謝宣城、謝吏部。東昏侯永元初，遭始安王蕭遙光誣陷，下獄死。曾與沈約等共創“永明體”。今存詩二百余首，多描寫自然景物，間亦直抒懷抱，詩風清新秀麗，圓美流轉，善于發端，時有佳句；又平仄協調，對偶工整，開啟唐代律絕之先河。

　　《游》原文篇13

　　【原文】

　　二十日早餐，隨擔夫出平壩南門，循西山麓南行。

　　二里，有石坊當道，其南叢山橫列，小溪向東峽去，路轉西峽入。三里，又隨峽南轉。又二里，上石子嶺，逾嶺為石子哨。

　　又七里，過水橋屯。又五里，為中火鋪。又二里，西上坳，從坳夾行一里，為楊家關。又西三里，為王家堡，乃南轉四里，為石佛洞。洞門西向，不深，有九石佛，甚古。其處西抵大茅河為安酋界，約五十里。又南五里，平塢間水分南北流，是為老龍過脊。又南五里，為頭鋪。又南二里，西入山坳。逾之，出其西，又南行三里，過一堡，又二里上隴，入普定北門。一岐自東北來者，廣順道;一岐自西北來者，大茅河諸關隘道。

　　普定城垣峻整，街衢宏闊;南半里，有橋;又南半里，有層樓跨街，市集甚盛。

　　二十一日出南門，西南行十五里，為楊家橋，有堡為楊橋堡。

　　又南十里，為中火鋪。

　　又南一里，抵龍潭山下，轉入西峽。西八里，有哨。轉南七里，為龍井鋪。又南七里，過啞泉，大路從東南下山，繞山南入安莊東門;小路越嶺西而南下，度小橋，抵安莊西門。安莊后倚北峰，前瞰南隴，而無南北門，惟東西兩門出入。

　　西門外多客肆，余乃入憩焉。

　　遂入西門，遇伍、徐二衛舍，為言：“此間為安邦彥所荼毒荼音tú荼毒即毒害、殘害，殘害獨慘，人人恨不洗洗劫、討伐其穴。然以天兵臨之，蕩平甚易，而部院朱獨主撫，以致天討不行，而叛逆不戢jí收斂。今正月終，猶以眾窺三汊河，以有備而退。”

　　三汊河者，去安莊西五十里，一水西北自烏撒，一水西南自老山中，合并東北行，故曰“三汊”;東經大、陸廣、烏江，B與安限為天塹者、惟此;今設總兵官駐其地。時朱總督已斃，輿用車載尸還越，而按君馮士晉，為四川人，余離貴省日，亦親臨陸廣，巡歷三汊，將由安莊抵安南。

　　伍君曰：“按君此行，亦將巡察要害，分布士卒，為剿除之計，非與朱為比者。”不識然否?普定衛城內，即安順府所駐。余先聞安順止土知州，而宦籍有知府節推，至是始知所駐在普定也。

　　安莊衛城內，即鎮寧州所駐。其分署在南城內段公祠之東，段公名時盛，天啟四年任鎮寧道。云南普名勝叛，踞阿迷州，段統兵征之，死于難，故州人立祠祀之，而招魂葬于望水亭之西。

　　今普名勝之子，猶據阿迷州。

　　湫敝殊甚十分低矮破爛。庭有古衫四株，大合兩人抱，豈亦國初之遺耶?

　　安商衛城內，即永寧州所駐。考《一統志》，三衛三州，舊各有分地，衛俱在北，州俱在南。今州衛同城，欲以文轄武，實借武衛文也。

　　但各州之地，俱半錯衛屯，半淪苗孽，似非當時金甌無缺金甌即金杯，金甌無缺指保持某種好東西的完美矣。

　　三衛之西，為水西所苦，其東又諸苗雜據，惟中一道通行耳。

　　二十二日五鼓，大雨達旦，余少憩逆旅。

　　下午霽，獨南遵大路，一里逾嶺，由岐東下半里，入雙明洞。此處山皆回環成洼，水皆下透穴地。將抵洞，忽塢中下裂成坑，闊三尺，長三丈，深丈余，水從其東底溢出，即從其下北去。溢穴之處，其上皆環塍為田，水盈而不滲，亦一奇也。從此西轉，則北山遂南削為崖，西山亦削崖北屬之，崖環西北二面，如城半規。

　　先抵北崖下，崖根忽下嵌成洞，其中貯水一塘，淵碧深泓，即外自裂坑中潛透而匯之者。從崖外稍西，即有一石自崖頂南跨而下，其頂與崖并起，而下辟為門，高闊約俱丈五，是為東門。透門而西，其內北崖愈穹，西崖之環駕而屬者，亦愈合。西山之南，復分土山一支，掉臂而前，與東門外崖夾坑而峙。昔有結高垣，壘石址，架閣于上，北與東門崖對，以補東向之隙，而今廢矣。由東門又數十步，低西崖下。其崖自南山北屬于北崖，上皆削壁危合，下則中辟而西通，高闊俱三倍于東門，是為西門。此洞外之“雙明”也。

　　一門而中透已奇，兩門而交映尤異。其西門之外山，復四環成洼，高若列城。水自東門外崖北淵泓間，又透石根溢出西門之東，其聲淙淙，從西門北崖，又透穴西出。

　　門之東西，皆有小石梁跨之，以入北洞。水由橋下西行環洼中，又透西山之下而去。西門之下，東映重門，北環墜壑，南倚南山，石壁氤氳，結為龕牖，置觀音大士像焉。由其后透穴南入，石竅玲瓏，小而不擴，深可十余丈而止。

　　此門下南壁之奇也。

　　北接北崖，石屏中峙，與南壁夾而為門。屏后則北山中空盤壑，極其宏峻，屏之左右，皆有小石梁以分達之。屏下水環石壑，盤旋如帶。此門下北壁之奇也。北壁一屏，南界為門，北界為洞，洞門南臨。

　　此屏中若樹塞，遂東西亦分兩門，南向。

　　水自東門下溢穴而出，漱屏根而入，則循屏東而架為東橋，而東門臨之;又溢穴出西門下，循屏西而架為西橋，而西門臨之。此又洞內之“雙明”也。先從西門度橋入，洞頂高十余丈，四旁平覆如幄;而當門獨旋頂一規，圓盤而起，儼若寶蓋中穹;其下有石臺，中高而承之;上有兩圓洼，大如銅鼓，以石擊之，分清濁聲，土人詫為一鐘一鼓云。

　　洞西北盤亙，亦多垂柱裂隙，俱回環不深。東南裂隙下，高迥高遠亦如西門，而掩映彌深，水流其前，瀠洄回環纏繞作態，崆峒這里泛指山清冷，各極其趣。

　　遂逾東橋，仍出西門下，由其前南向而上，直躋崖根，復有洞東向，高闊俱三丈，而深十丈。

　　洞后北轉，遂上穹而黑，然不甚深矣。洞中干朗，有僧棲之，而中置金仙像。乃叩僧索筆攜炬，同下窮西門大士后，并錄壁間詩。

　　返寓已暮。

　　二十三日雇短夫遵大道南行。二里，從隴頭東望雙明西巖，其下猶透明而東也。洞中水西出流壑中，從大道下復入山麓，再透再入，凡三穿巖腹，而后注于大溪。蓋是中洼壑，皆四面山環，水必透穴也。又南逾阜，四升降，共四里，有堡在南山嶺頭。路從北嶺轉而西下，又二里，有草坊當路，路左有茅鋪一家。又西下，升陟隴壑，共七里，得聚落定居一年以上的村落一塢，曰白水鋪，已為中火鋪矣。

　　又西二里，遙聞水聲轟轟，從隴隙北望，忽有水自東北山腋瀉崖而下，搗入重淵，但見其上橫白闊數丈，翻空涌雪，而不見其下截，蓋為對崖所隔也。復逾阜下半里，遂臨其下流，隨之湯湯西去，還望東北懸流，恨不能一抵其下。擔夫曰：“是為白水河。前有懸墜處，比此更深。”余恨不一當其境，心猶慊慊遺憾。隨流半里，有巨石橋架水上，是為白虹橋。其橋南北橫跨，下辟三門，而水流甚闊，每數丈，輒從溪底翻崖噴雪，滿溪皆如白鷺群飛，“白水”之名不誣矣。度橋北，又隨溪西行半里，忽隴箐虧蔽，復聞聲如雷，余意又奇景至矣。

　　透隴隙南顧，則路左一溪懸搗，萬練飛空，溪上石如蓮葉下覆，中剜三門，水由葉上漫頂而下，如鮫綃jiāoxiāo名貴涼爽的薄紗萬幅，橫罩門外，直下者不可以丈數計，搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢甚雄厲，所謂“珠簾鉤不卷，匹練掛遙峰”，俱不足以擬其壯也。

　　蓋余所見瀑布，高峻數倍者有之，而從無此闊而大者，但從其上側身下瞰，不免神悚。而擔夫曰：“前有望水亭，可憩也。”瞻其亭，猶在對崖之上，遂從其側西南下，復度峽南上，共一里余，躋西崖之巔。其亭乃覆茅所為，蓋昔望水亭舊址，今以按君道經，恐其停眺，故編茅為之耳。其處正面揖拱手致禮書飛流，奔騰噴薄之狀，令人可望而不可即也。停憩久之，從亭南西轉，澗乃環山轉峽東南去，路乃循崖石級西南下。

　　又升陟隴壑四里，西上入塢，有聚落一區在東山下，曰雞公背。土人指其東南峰上，有洞西北向，外門如豎而內可容眾，有“雞公”焉，以形似名也。其洞東透前山，而此塢在其后，故曰“背”。余聞之，乃賈勇先登，冀一入其內。比登，只有一道西南上，隨之迤邐攀躋，竟無旁岐。

　　已一里，登嶺頭矣，是為雞公嶺。坳中有佛宇。問洞何在?僧指在山下村南，已越之而上矣。擔夫亦至，遂逾嶺西向下，半里，抵壑中。又半里，有堡在南隴，曰太華哨。又四上嶺，逾而西，又一里，乃迤邐西南下，甚深。始望見西界遙峰，自北而南，屏立如障，與此東界為夾，互相頡頏xiéhāng不相上下，彼此抗衡;中有溪流，亦自北而南，下嵌壑底。望之而下，一下三里，從橋西度，是為關嶺橋。越橋，即西向拾級上，其上甚峻。二里，有觀音閣當道左，閣下甃石池一方，泉自其西透穴而出，平流池中，溢而東下，是為馬跑泉，乃關索之遺跡也。閣南道右，亦有泉出穴中，是為啞泉，人不得而嘗焉。

　　余勺馬跑，甘冽次于惠，而高山得此，故自奇也，但與啞泉相去不數步，何良kǔ惡劣之異如此!

　　由閣南越一亭，又西上者二里，遂恥嶺脊，是為關索嶺。索為關公子，隨蜀丞相諸葛南征，開辟蠻道至此。

　　有廟，肇自國初，而大于王靖遠，至今祀典不廢。

　　越嶺西下一里，有大堡在平塢中，曰關嶺鋪，乃關嶺守御所所在也。計其地猶在山頂，雖下，未及三之一也。

　　至才過午，夫辭去，余憩肆中。

　　二十四日晨起，以乏夫為慮。忽有陀騎馬幫至，尚余其一，遂倩之，議至交水。以筐囊裝馬上，令之先行，余飯而后往。西南七里，上北斗嶺。一里，西逾其脊，有亭跨其上。西望崇山列翠，又自北屏列而南，與東界復頡頏成夾，夾中亦有小水南去。從嶺西下二里，低夾塢中，有聚落倚其麓，是為北斗鋪。關嶺為中界高山，而北斗乃其西陲。雞公嶺為東界高山，而太華乃其西陲。二界高嶺，愈西愈高。由鋪西截塢橫度二里，乃西向拾級上。迤邐峰頭，五里，逾一坳，東眺關嶺，已在足底。有坊跨道，曰“安普封疆”，是為安莊哨。

　　自關嶺為鎮中、永寧分界，而安莊衛之屯，直抵盤江，皆犬牙相錯，非截然各判者。又西上峰峽中三里，崖木漸合，曰安籠輔，又永寧屬。按志有安籠箐山、安籠箐關，想即此。問所謂安籠守御所，土人云：“在安南東南三日程。”

　　此屬普州，又非此矣。按此地在昔為安氏西南盡境，故今猶有安莊、安籠、安順、安南諸名。蓋安氏之地，昔以盤江為西塹，而今以三汊為界，三汊以南，盤江以東，為中國舊衛者僅此耳。

　　由鋪西更南上一里，逾嶺稍下，有塢中洼。

　　又西半里，則重峰夾坑，下墜北去。盤嶺側，西度坑坳半里，復拾級上二里，有庵跨道，是為象鼻嶺。由其西度脊，甚狹，南北俱削壁，下而成坑，其上僅闊五六尺，如度堵墻壁。又宛轉北躋，再過一脊，共二里，陟嶺頭，則此界最高處也。東瞰關嶺，西俯盤江以西，兩界山俱屏列于下，如“川”字分行而擁之者，嶺西又盤塢為坪，結城其間，是為查城，即所謂鼎站也。

　　有查城驛，屬安南。鼎站為西界高山，而白云寺乃其西陲，亦愈西愈高。乃望之西北下，共二里半，而稅駕逆旅趙店。江西人。時駝騎猶放牧中途，余小酌肆中，入觀于城，而返憩肆間。

　　其地為盤江以東老龍第一枝南分之脊，第二枝為關嶺，第三枝為雞公背。三枝南下，形如“川”字，而西枝最高，然其去俱不甚長，不過各盡于都泥江以北。其界都泥江北而走多靈者，又從新添東南，分支下都勻南，環獨山州北而西，又東南度雞公關而下者也。

　　其地東南為慕役長官司，李姓。

　　東北為頂營長官司，羅姓。

　　西北為沙營長官司，沙姓。

　　時沙土官初故，其妻即郎岱土酋之妹，郎岱率眾攻之，人民俱奔走于鼎站。

　　沙營東北為狼代土酋，東北與水西接界，與安孽表里為亂，攻掠鄰境;上官惟加銜餌，不敢一問也。

　　按是嶺最高，西為查城，東為安籠箐，皆絕頂回環而成塢者，在眾山之上也。

　　《一統志》永寧之安籠箐關，正指此。

　　普安之安籠千戶所，在安南東南三日程者，即與廣西之安隆長官司接界，乃田州白隘所由之道。在普安安籠千戶所，當作安隆，與廣西同稱，不當作安籠，與永寧相溷hùn混亂也。

　　鼎站之峽，從東北向西南，其東南即大山之脊，而查城倚其西北，亦開一峽而去，乃沙營土司道也。其泉源亦自東北脊下，穿站街而西，南墜峽底，西南峽脊亦環接無隙，遂從其底穿山腹西去，當西注盤江者矣。

　　【譯文】

　　二十日早餐后，跟隨挑夫出了平壩南門，沿著西山山麓往南行。二里地，有座石牌坊位于道中，牌坊南面重重山巒橫列，小溪流向東面峽谷，道路轉入西邊的山峽。三里，又順著峽谷往南轉。又行二里，登上石子嶺，翻過嶺是石子哨。又走七里，路過水橋屯。又是五里，是中火鋪。又二里，向西登上山坳，從山坳峽谷中前行一里，是楊家關。又往西行三里，是王家堡，于是轉向南走四里，是石佛洞。洞口向西，不深，有九尊石佛，十分古老。〔該處往西抵達大茅河，是安邦彥賊首的轄境，約有五十里。〕又向南走五里，平敞的山塢間水流分為南北兩種流向，這里是主峰延伸而過的山脊。又向南五里，是頭鋪。又往南二里，西向走入山坳。穿越山坳，到了山坳西端，又往南行三里，經過一處土堡，又行二里登上土壟，進入普定衛城北門。一條岔道自東北方向來，是到廣順州的路;一條岔道自西北方向來，是通往大茅河各關隘的路。普定城的城墻高峻整齊，街道宏偉寬闊。往南走半里，有座橋。又往南走半里，有一層層樓房跨在街道上，集市十分興旺。

　　二十一日出了南門，往西南行十五里，是楊家橋，有座橋頭堡是楊橋堡。又向南十里，是中火鋪。又向南走一里，到了龍潭山下，轉人西面的山峽。往西八里，有個哨卡。轉向南行七里，是龍井鋪。又往南七里，路過啞泉，大路從東南方向下山，繞著山向南進入安莊衛城東門;小路越到嶺西后往南下山，過了小橋，到達安莊衛城西門。安莊城后面靠著北峰，前方俯瞰著南面的山壟，而南北兩面沒有城門，只有東西兩道門供人出入。西門外客店很多，我便入店休息。于是進入西門，遇上安莊衛的伍、徐兩位門客，對我說：“這一帶被安邦彥所毒害，殘害得特別慘，人人都恨不得血洗他的巢穴。如果用朝廷的大軍鎮壓他，非常容易蕩平，可朱部院唯獨主張安撫，以致朝廷沒有實行討伐，但叛逆沒有收斂。今年正月末，他還率領人馬窺探三漢河，因為事先有防備才退兵。”三漢河這地方，西距安莊衛五十里，一條河從西北方自烏撒府流來，一條河從西南自老山中流來，合流后向東北流去，所以叫做“三漢”;往東經過大茅河、陸廣河、烏江一線，與安邦彥分界成為天塹的，唯有此河;現在設置了總兵官駐扎在此地。此時朱總督已死，用車載著尸體返回浙東，而巡按大人馮士晉是四川人，我離開貴州省城時，他也親臨陸廣河，巡視經過三漢河，將要經由安莊衛到安南衛去。伍君說：“巡按大人此次出行，也將巡察軍事要地，部署士卒，為剿除安邦彥作準備，不是能與朱相比的人。”不知是不是這樣?

　　普定衛城內，就是安順府的駐地。我先前聽說安順只設土知州，而仕宦出身的有知府節制下的推官，來到這里才知道是駐在普定。

　　安莊衛城內，就是鎮寧州的駐地洲衙門在南城內段公祠的東邊，〔段公名叫段時盛，天啟四年(1624)任鎮寧道道員。云南普名勝反叛，占據阿迷州，段時盛統領兵馬征伐普名勝，死于國難，所以州里人建了祠堂祭祀他，并為他招魂葬在望水亭西邊。今天普名勝的兒子仍然占據著阿迷州。〕十分低矮破爛。庭院中有四棵古杉樹，大處須兩人合抱，莫非也是開國初期的遺物嗎?

　　安南衛城內，便是永寧州的駐地。查看《一統志》，三個衛三個州，舊時各自劃分有轄地，三個衛都在北面，三個州都在南邊。今天州和衛同在一個城中，打算用文官來管轄武官，實際上是借武官之力來護衛文官。但各州的屬地，全都有一半錯雜著衛所的屯田，一半淪喪在苗族叛民的手中，似乎不是當年完整無缺的疆土了。

　　三衛的西面，被水西所苦害，它們的東面又雜亂盤踞著各支苗族，唯有中間一條道路可以通行罷了。

　　二十二日五更時，大雨通宵達旦，我住在旅店中稍作休息。下午夭轉晴，獨自一人順著大路往南走，一里越過山嶺，由岔道往東下行半里，進了雙明洞。此處的山都是呈環形回繞成洼地，水流都是向下流入地穴中去。將到洞中時，忽然見山塢從中下陷裂成深坑，寬有三尺，長三丈，深一丈有余，水從坑東頭底部溢出，隨即從坑下邊往北流去。溢水的坑穴之處，坑上面都是田埂環繞成的水田，盛滿水卻不滲漏，也是一個奇觀。從此地轉向西，就見北山的南面是陡削的懸崖，西山也是陡削的懸崖與北山相連，懸崖環繞在西北兩面，如城墻一樣呈半圓形。首先來到北面懸崖之下，忽見懸崖根部下陷成一個洞，洞中貯著一塘水，一片碧綠淵深，這就是從外面裂坑中潛流滲透而匯積在此的水。從懸崖外稍向西走，馬上有一塊巖石從懸崖頂端往南跨下來，巖石頂部與崖頂平齊，可下部裂為石門，高處寬處都約有一丈五尺，這是東門。鉆過門往西走，石門以內北面的山崖愈加隆起，西面山崖環繞奔馳而來的連接之處，也越加合攏。西山的南邊，又分出一座土山，掉臂往前，與東門外的山崖夾住深坑對峙。從前有人在上面構建了高墻，砌了石頭房基，架設了樓閣，面朝北與東門所在的`山崖相對，用來填補東面的空隙，可現在已倒塌了。由東門又走了幾十步，到達西面山崖下。這里的山崖自南山往北接到北面的山崖，上邊都是險峻四合的削壁，下面卻從中分開通到西面，高處寬處都是東門的三倍，這便是西門。這就是山洞外的“雙明”了。一個石門中間相通已很奇特了，而兩個石門交相輝映就格外奇異了。那西門以外的山，重又四周環繞成洼地，高高地好像排列著的城墻。水流從東門外北面山崖下的深塘中，又滲過石山根部溢出西門的東邊，水聲涂徐，從西門北邊的山崖，又透過洞穴向西流出。石門的東西兩側，都有小石橋橫跨溪流，以便進入北洞。溪水由橋下往西流在環狀的洼地中，又透過西山之下而去。西門之下，東面兩個石門互相掩映，北邊環繞著深墜的壑谷，南方緊靠著南山，石壁上云氣氰氯，建造了一個帶有窗戶的佛完，里邊供著觀音菩薩的像。由佛完后面鉆過洞穴向南深入，石洞小巧玲瓏，洞小而不寬，深處約有十多丈便到了頭。這是石門下南面石壁間的奇景。北面接著北面的山崖，巖石像屏風樣矗立在中央，與南面的石壁相夾成石門。石頭屏風后面就是北山從高空盤繞而下的深壑，極其宏偉險峻，石頭屏風的左右兩側，都有小石橋能夠分別到達那里。石頭屏風下方水流環繞著石壑，盤旋著有如帶子。這是石門下北面石壁間的奇觀。北面石壁上的一道石屏風，把南邊分隔成門，北邊分隔成洞，洞口面臨南方。此石屏居于中央好像照壁一樣堵塞著，便又分為東西兩道門，面向南。有水自東門下的洞穴中溢出來，沖刷著石屏風的根部流進去，便沿著石屏東邊架橋，這是東橋，而東門下臨此橋;西門下又有水自洞穴中溢出，順著石屏西邊架了橋，那是西橋，而西門下臨此橋。這些又是洞內的“雙明”了。首先從西門過橋走進去，洞頂高十多丈，四周平滑地覆蓋下來如同帷慢;而當門之處只有一個旋繞狀的圓頂，圓圓地盤繞著凸起，儼然若珍寶裝飾著的傘蓋一樣中空彎隆;它下方有個石臺，在中央高高地托著它;臺上有兩處圓形的洼坑，大處如銅鼓，用石塊敲擊它們，聲音分為一清一濁，當地人詫異地認為是一口鐘一個鼓。洞向西北方彎彎曲曲地延伸進去，也有許多下垂的石柱和裂縫，全都彎彎繞繞，不深。東南面的裂縫卞，高遠也如西門一樣，可相互掩映更加幽深，流水流過它的前邊，流轉回旋嬌美作態，山洞空闊泉水清涼，各自極盡情趣。于是越過東橋，仍舊出來到西門下，由它前邊向南上爬，一直登上山崖腳下，又有個洞面向東方，高寬都有三丈，而深處有十丈。進洞后往北轉，于是頂上隆起，又很黑，然而不太深。洞中干燥明亮，有僧人住在這里，而中央供著如來佛像。于是拜見和尚，要了紙筆帶上火把，一同下去窮究西門觀音菩薩后邊的小洞，并抄錄了石壁上的題詩。返回寓所時天已經黑了。

　　二十三日雇了個短途挑夫后順著大道往南行。二里路，從隴頭向東望雙明洞的西巖，其下仍然向東透著亮光。洞中的水向西淌出流到壑谷之中，從大道下方再向西流人山麓，兩次滲出兩次流入，總共三次穿流過石山腹，然后注入大溪中。大概是這里中間下洼成壑谷，四面都是山環繞，水流必得透過洞穴才能外泄。又向南越過山阜，四次上登四次下降，共走四里，有土堡在南山嶺頭。路從北嶺轉向西下走，又行二里，有座茅草牌坊位于路中，路左邊有一家茅草店鋪。又向西下走，登涉在土壟壑谷之間，共七里，遇到一個在山塢中的村落，叫白水鋪，已經是中火鋪了。又往西行二里，遠遠聽見水聲轟轟隆隆響，從山壟的缺縫朝北望去，忽見有河水自東北山窩往山崖下傾瀉，搗入重重-的深淵，只見它上半截橫著白色的水流，寬有數丈，如涌雪翻空，卻見不到它的下半截，因被對面的山崖擋住了。再越過山阜下走半里，便面臨瀑布的下游，順著浩浩蕩蕩的水流向西走去，回頭望東北方懸掛著的激流，我恨不得到它下面去看一看。挑夫說：“這是白水河。前邊有河水從高處懸空下墜的地方，比這里更深。”我恨不能親臨其境一次，心里仍很遺憾。順著水流走了半里，有座巨大的石橋架在永上，這是白虹橋。此橋呈南北向橫跨河上，下面開有三個橋洞，可水流十分寬闊，每個橋洞有幾丈寬，流水時時從河底越過石崖濺起雪白的浪花，滿河都似白色的鷺鴛成群飛翔，“白水”的名字不假啊。過到橋北，又沿河水向西行半里，忽然山壟虧缺，探警蔽日，又聽見如雷的水聲，我料想又到了一處奇景。透過山壟的缺縫回頭南望，只見道路左邊有一條河流懸空沖搗而下，如萬條白色的絲絹飛舞在空中，河上的巖石如荷葉一樣下覆，中部似刀刻的三個洞，水流從荷葉上漫過頂部泄下，如千萬匹薄紗，橫罩在洞外，一直下瀉的距離不能用丈來計算，似沖搗珍珠，如玉屑崩濺，水沫飛濺，波濤回涌，如煙霧騰空，氣勢極其雄壯迅猛，所謂“珠簾鉤不卷，匹練掛遙峰”的詩句，都不足以用來比擬它的壯觀。大體上我所見過的瀑布，比它高峻幾倍的有過，卻從沒見過這樣又寬又大的，僅從瀑布上方側身向下俯瞰，就不免神魄驚然。而挑夫說：“前面有個望水亭，可以休息‘”遠望那亭子，還在對面山崖上，便從曝布側邊往西南下走，再越過峽底往南上山，共走一里多，登上西面山崖的頂端。這亭子是茅草蓋成的，大概是從前望水亭的舊址，現在因為巡按大人要路過，恐怕他要停下來眺覽，所以用茅草搭成亭子。此處正可面對著飛流致禮，奔騰噴薄的樣子，令人可望而不可即。停留休息了很久，從亭子南向西轉、山澗繞山轉峽往東南方流去，路則沿著山崖上的石階往西南下山。又跋涉在山壟壑谷間四里，向西上坡走入一個山塢，有一片村落在東山下，公背。當地人指點在村東南的山峰上，有個朝向西北的山洞，外邊的洞口如一道豎縫，而洞內可以容納許多人，其中有“雞公”，因為形狀相似起的名。此洞往東通到前山，而這個山塢在洞后，所以叫“背氣我聽說這話，便鼓足勇氣率先登山，希望進洞去一次。登山只有西南面一條路，順著這條路曲曲折折地攀登，兩旁竟然沒有岔道。走了一里，便登上嶺頭，這就是雞公嶺。山坳中有佛寺。詢間洞在哪里?僧人指點在山下村子的南邊，我們已經超過山洞走上來了。挑夫也來到了，子是越過山嶺向西下山，半里，到了壑谷中。又走半里，有堡在南邊的山壟上，叫太華哨。又向西上嶺，越嶺往西走，又是一里，便彎彎曲曲地向西南下山，山谷很深。這才望見西面遠處的一列山峰，自北往南，如屏障一樣矗立著，與這邊東面一列山相夾而立，互相抗衡;其中有溪流，也是自北往南流，鑲嵌下邊在壑谷底。遙望澳流下山，一下就是三里，從橋上過到西邊，這就是關嶺橋。過了橋，馬上向西沿石階上登，石階非常陡峻。二里，有觀音閣位于路左，閣下邊用石塊砌成一個方形池塘，泉水自池塘西頭透過小孔流出，平緩地流于池中，溢出水池往東流下去，這是馬跑泉，是關索的遺跡。閣南邊路右側，也有泉水從小孔中流出，這是啞泉，人不能喝這水。我舀了馬跑泉水喝，甘甜清涼的滋味比惠泉差一點，然而高山上能有這泉水，本來就是奇事了，但是與啞泉相距不到幾步遠，為何好壞相差如此之大!由觀音閣往南走過一個亭子，又往西上山二里，隨即登上嶺脊，這就是關索嶺。關索是關公的兒子，跟隨蜀國承相諸葛亮南征，開辟蠻區的道路來到此地。建有神廟，始建于開國初期，而由王靖遠擴建，至今祭祀之禮沒有廢除。越過山嶺向西下行一里，有個大堡在平坦的山塢中，叫關嶺鋪，是關嶺守御所的所在地。估計此地還在山頂，雖然地勢低下，但到山腳還不到三分之一呢。到關嶺鋪才過中午，挑夫告辭走了，我在旅店歇息。

　　二十四日清晨起床，為沒有挑夫憂慮。忽然間有馬幫來到，還空余著一匹馬，便請代馱行李，議妥到交水。用筐子把行李裝在馬上，讓馬幫先走，我吃了飯才動身。往西南行七里，登上北斗嶺。一里，向西越過北斗嶺嶺脊，有個亭子跨在嶺脊上。往西望去，崇山環列，蔥翠青綠，又自北邊似屏風樣排列向南，與東面一列山互相抗衡，形成峽谷，峽谷中也有小河向南流去。從嶺上往西下行二里，到達兩山相夾的山塢中，有村落緊靠著山麓，這是北斗鋪。〔關嶺是中間一列高山，而北斗嶺是它的西睡。雞公嶺是東面一列高山，而太華哨是它的西睡。兩面的高山，越往西走越高。〕由鋪西橫截山塢而過有二里路，于是向西沿臺階上登。彎彎曲曲走在峰頭，五里，越過一個山坳，向東眺望關嶺，已在腳底。有座牌坊橫跨在道上，題為“安普封疆”，這便是安莊哨。〔從關嶺起是鎮寧州、永寧州的分界線，可安莊衛的屯兵，一直到達盤江，都是犬牙交錯，不是各自截然劃分開的。〕又向西登上峰頭的峽谷中走三里，山崖林木漸漸合擾，叫安籠鋪，〔又是永寧州的屬地。〕根據志書，有安籠著山、安籠著關，想來就是此地。打聽所謂的安籠守御所，當地人說：“在安南衛東南，有三天的路程。”此地屬普安州，又不是這里了。據考察，此地在昔日是安氏的西南邊境，所以今天仍有安莊、安籠、安順、安南各種地名。大概安氏的地盤，往昔以盤江作為西面的天塹，而今日以三漢河為界，三漢河以南，盤江以東，是朝廷以軍隊奮力保衛的唯一的地方了。

　　由鋪西再往南上行一里，越過嶺頭微微下走，有個山塢中央下洼。又往西半里，就有兩重山峰夾住一個坑谷，向北下墜而去。繞過嶺側，往西越過坑谷中的山坳走半里，再沿臺階上行二里，有座寺庵跨在道中，這是象鼻嶺。由它西面越過嶺脊，十分狹窄，南北兩面都是陡削的石壁，下垂形成深坑，脊上僅寬五六尺，如走過墻頭。又宛宛轉轉向北上登，再次路過一道山脊，共走二里，登上嶺頭，就是這一帶最高之處了。往東下瞰關嶺，向西俯視盤江以西，兩境之山全似屏風排列在下方，如一個“川”字分成行簇擁著北嶺，嶺西又有山塢回繞成坪壩，壩中建了座城池，這是查城，就是所謂的鼎站了。〔有查城騷，屬安南衛。鼎站是西面的高山，而白云寺是它的西睡，也是越往西越高。〕于是望著查城向西北下山，共走二里半，便住宿在趙姓客店中。〔江西人。〕此時馬幫還在中途放牧，我在店中小飲，進城中去觀覽，而后返回客店中休息。

　　此地是盤江以東主峰的第一條支脈向南分出的山脊，第二條支脈是關嶺，第三條支脈是雞公背。三條支脈往南下延，形狀如同一個，']l}”字，而西邊一條最高，然而它們延伸的距離都不太長，各自都只不過在都泥江以北就到頭了。那隔在都泥江以北而走向多靈山的山脈，又從新添衛東南境，分出支脈下延到都勻府南部，環繞過獨山州北面后向西延，又往東南經過雞公關向下延伸。

　　此地東南是慕役長官司，〔姓李。〕東北是頂營長官司，〔姓羅。〕西北是沙營長官司。〔姓沙。此時沙土司剛死，他的妻子就是郎岱頭領的妹妹，郎岱率領人馬來攻打她，人民全都逃奔到鼎站來。〕沙營東北是狼代頭領的轄地，東北方與水西接壤，與安賊里應外合作亂，進攻搶劫鄰近區域;上面的官僚只會用升官來引誘他，不敢查問一下。

　　據考察，此嶺最高，西邊是查城，東邊是安籠著，都是高山絕頂上環繞成山塢的地方，位于群山之上。《一統志》上永寧州的安籠著關，正是指此地。普安州的安籠千戶所，在安南衛東南方要走三天路程的地方，就是與廣西省的安隆長官司交界，是去田州白隘經由的通道。在普安州的安籠千戶所，應當作安隆，與廣西的安隆名稱相同，不應當作“安籠”，與永寧州的“安籠”互相混淆。

　　鼎站的山峽，從東北延向西南，它的東南方就是大山的山脊，而查城緊靠著大山的西北麓，也裂開一條峽谷延伸而去，是通往沙營土司的道路。這里的水源也是從東北的山脊上流下去，穿流過鼎站的街道而后往西去，向南墜入峽底，西南方峽谷側邊的山脊也是連環相接沒有缺口，水便從峽底穿流過山腹往西流去，應該是往西注入盤江中去了。