大師陳寅恪作文（精選10篇）

　　在日常學習、工作或生活中，大家都經常看到作文的身影吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息。寫起作文來就毫無頭緒？下面是小編整理的大師陳寅恪作文，歡迎大家分享。

　　大師陳寅恪作文 1

　　我從陳寅恪先生身上看到了三個階段的人格演繹。

　　第一階段是他求學路。陳寅恪出身在官宦世家，其父親陳三立是戊戌變法四君子之一，變法失敗后，其父索性專注于詩歌創作，憑欄一片風云氣，來作神州袖手人這份為國圖強的抱負溶解在無奈的吟誦之中并傳給了他兒子。陳寅恪13歲被送到日本讀書，失去了應科考，求功名的機會，在異域他鄉里，陳寅恪刻苦讀書，打下了深厚的基礎。他深知，他的背后是一片混渾不堪的土地，這片土地上的人需要指引。

　　陳寅恪的博學離不開聰慧的天賦與超人的勤奮。他精通二十余種語言，學習數學、物理、研讀《資本論》可笑的是，西洋留學的13年里，他竟無一張博士文憑。他常去旁聽其他課程而不要學分，不愿受一個專題的束縛而枉費光陰。而正是這種俯視學海的求學態度，使他的知識體系比一般的學者都更完善，貫通中西。

　　在這個階段，陳寅恪所博覽的知識似乎正隱射著他內心的某些品格，正向著他的為學境界進發。

　　第二階段是他盛年時傳道受業解惑的日子。作為清華國學研究院的'四大導師之一，整個清華上下，乃至整個學術界都沒有一個人敢瞧不起他。他的學生，畢業后無不成了大家。他在西洋學習了東方學后，明確主張中國學術應吸收輸入外來文學說，不忘本來民族之地位。他時刻關注的是漢語的文化特征和世界地位。我想，這正與當我們聆聽異域的音調后，才會對中國音樂有更深層的理解一句相映。只有融入了各種文化之后，才能領悟文化自信的精髓所在。

　　二戰的爆發，他的父親陳三立絕食而死。似乎是陳寅恪整個人生的轉變。他的第一次學術轉向也正在此時轉變為中古史的研究。同時，他的眼睛由于高度近視，又用眼過度，右眼視網膜剝離，已經看不見了。對于讀書人，眼睛可是整個身體最要緊的。眼睛看不清了，學問要再進展也就難上加難了。可陳寅恪放棄了復明的希望去逃難，他不想就這樣而枉費前半輩子苦苦得來的學問。在這段背負著家仇國恨的逃亡路上，他作的大多數書與批注都被燒毀和盜沒了，永久地沉眠在時間中。但與此同時，陳寅恪心中的堅忍、抱負，也愈發鮮明深刻起來。

　　第三階段是他的晚年。不得不說，陳寅恪人格之偉岸，也正是在此時完全地顯露出來。他在摔斷了腿，瞎了眼的艱難條件下堅持授課，秉持著一個老師所能及的道德上限。他也不斷致力于匡正當時的學術風氣與人心世道，主張讀書治學，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才得以發揚，一個人若是沒有獨立的精神與自由的意志，就不能發揚真理、研究學術。這都是他畢生的恪守。

　　我想何謂大師，一定是特定時代下具有代表性的精神力量與人格魅力的人物。他們在那個時代中閃耀著奪目的光彩。等他們埋入了土壤，也將永久滋養著后世。

　　大師陳寅恪作文 2

　　陳寅恪，這位被譽為“最優秀的中國學者”和“天生的導師”，以其卓越的學術成就和堅韌的精神品質，成為了中國現代學術史上的璀璨明星。他的生命歷程和學術追求，為我們提供了一面鏡子，讓我們反思什么是真正的學術精神和文化擔當。

　　陳寅恪的學術生涯充滿了坎坷與挑戰。身處戰火之中，他的工作條件極其惡劣，但他依然堅守在學術陣地上，為后世留下了對中國唐代歷史的系統研究。他的大災難面前，恪守著一個民族的史學傳統：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延不絕。”這種對學術的執著追求和堅守，不僅令人敬仰，更啟示我們要有持之以恒、堅韌不拔的精神，去面對生活中的困難與挑戰。

　　陳寅恪的博學多才和深厚底蘊也是他成為大師的重要原因。他被聘為清華國學研究院的導師時，年僅36歲，而且并無大部頭的著作或博士學位。但他的博學和才華卻贏得了吳宓和梁啟超等人的推崇，成為了清華國學院的四大導師之一。他的學問之淵博、見解之獨到、治學之嚴謹，令學生們驚嘆不已。他送給學生們的對聯“南海圣人再傳弟子，大清皇帝同學少年”，不僅幽默詼諧，更展現了他的博學多才和深厚底蘊。

　　陳寅恪的博學多才和深厚底蘊并非一蹴而就，而是源于他長期以來的刻苦鉆研和廣泛涉獵。他自幼便沉浸在書海中，積累了豐富的知識儲備。在留學期間，他更是充分利用各種資源，不斷拓寬自己的學術視野。正是這種不斷學習、不斷積累的態度，讓他在學術上取得了卓越的成就。

　　陳寅恪的學術追求并不僅僅是為了個人榮譽和地位，更是為了民族文化的傳承和發展。他深知學術研究對于一個民族的重要性，因此始終堅守著學術研究的初心和使命。他曾說過：“吾國學術之發達，其最要關鍵，則在人能持自由思想而求真理。”這種對學術自由的.追求和對真理的探索，正是他作為大師的獨特品質。

　　陳寅恪作為大師的品質還體現在他的人格魅力和道德風范上。他一生淡泊名利，專注于學術研究，展現出了高尚的道德情操。他對人對事都充滿了真摯的情感，以誠待人、以信為本。他在困境中堅韌不拔、樂觀豁達的精神品質，更是為后世樹立了楷模。

　　陳寅恪的生平與成就，我們可以看到一個真正的學者應有的品質和精神風貌。他以卓越的學術成就、深厚的文化底蘊和高尚的人格魅力，成為了中國現代學術史上的璀璨明星。他的生命歷程和學術追求，不僅為我們提供了一面鏡子，更啟示我們要有持之以恒、堅韌不拔的精神去面對生活中的困難與挑戰，同時堅守學術研究的初心和使命，為民族文化的傳承和發展貢獻自己的力量。

　　大師陳寅恪作文 3

　　文化的守望者與傳承者

　　在中華文化的長河中，陳寅恪是一位不可多得的學術大師。他以卓越的學識、嚴謹的治學態度和對文化傳承的堅守，成為了一代代學子的楷模。

　　陳寅恪的學術生涯堪稱輝煌。他致力于歷史學、語言學、文學等多個領域的研究，尤其在史學領域取得了卓越的成就。他通過對史料的深入挖掘和細致分析，揭示了許多歷史事件和人物背后的真相，為后人認識和了解歷史提供了寶貴的資料。

　　陳寅恪的博學多才和深厚底蘊令人嘆為觀止。他精通多種語言，能夠直接閱讀大量的.原始資料，從而更加準確地把握歷史事件的真相。他的學術視野開闊，能夠從多個角度審視歷史問題，并提出獨到的見解。正是這種卓越的學術素養，使他在學術界贏得了極高的聲譽。

　　除了學術成就之外，陳寅恪的人格魅力和道德風范也令人敬仰。他一生淡泊名利，專注于學術研究，從未停止過對文化傳承的追求。他始終堅守著學術研究的初心和使命，致力于傳承和弘揚中華文化。

　　陳寅恪不僅是一位學者，更是一位文化的守望者與傳承者。他深刻認識到文化對于一個民族的重要性，始終堅守著文化傳承的使命。他曾說過：“中華文化是一個博大精深的文化體系，我們必須珍惜它、傳承它、發展它。”這種對文化的執著追求和擔當精神，正是他作為大師的獨特品質。

　　陳寅恪的學術追求并不僅僅是為了個人榮譽和地位，更是為了民族文化的傳承和發展。他深知學術研究對于一個民族的重要性，因此始終堅守著學術研究的初心和使命。這種對學術研究的執著追求和堅守，不僅令人敬仰，更啟示我們要有持之以恒、堅韌不拔的精神去面對生活中的困難與挑戰。

　　在今天這個信息爆炸的時代，文化的傳承和發展顯得尤為重要。我們應該像陳寅恪一樣，堅守文化傳承的使命，努力弘揚中華文化的優秀傳統。只有這樣，我們才能更好地延續中華文化的血脈，讓它在世界文化舞臺上綻放更加璀璨的光芒。

　　大師陳寅恪作文 4

　　被稱為“活字典”“教授的教授”

　　1925年，清華發生了一件對中國學術影響深遠的大事：成立了“清華國學研究院”。研究院的宗旨是用現代科學的方法整理國故，培養“以著述為畢生事業”的國學人才。當時的清華是個留美預備學校，留美預備學校來辦國學院，這本身就是要吸收西學來建設自己的文化。

　　新成立的國學研究院有四大導師：第一位是開創用甲骨文研究殷商史的王國維;第二位是戊戌變法的核心人物，著述等身的梁啟超;第三位是從哈佛大學回來的著名語言學家趙元任。三位導師性格各異，但都大名鼎鼎。而四大導師中最晚到校的陳寅恪，在當時并不出名。

　　陳寅恪出任研究院的導師，一說是國學研究院主任吳宓所推薦，他因為了解陳寅恪的博學而推崇備至;還有一說是梁啟超提名的，據說梁啟超為了推薦陳寅恪，還曾與清華校長有過一番舌戰。校長說，陳寅恪一無大部頭的著作，二無博士學位，國學研究院的導師，怎么能連這些都沒有呢?梁啟超說：“沒有學銜，沒有著作，就不能當國學院的教授啊?我梁啟超雖然是著作等身，但是我的著作加到一起，也沒有陳先生三百字有價值。”梁啟超還說：“這樣的人如果不請回來就被外國的大學請去了。”清華的校長最終怎么做出決定的，無從考證。但事實是，遠在德國游學的陳寅恪接到國學院導師的聘書時，剛剛年滿36歲。

　　一年后，陳寅恪的身影出現在清華園里。他很幽默。因為四大導師中的梁啟超是“南海圣人”康有為的弟子，王國維是末代皇帝的讀書顧問，于是陳寅恪就給學生們送了一副對聯：“南海圣人再傳弟子，大清皇帝同學少年”。

　　令師生們驚嘆的是陳寅恪的`博學。他在課堂上講授的學問貫通中西，他在課余分析各國文字的演變，竟把葡萄酒原產何地，流傳何處的脈絡，給學生講述得一清二楚。他上課時，連清華的教授們也常來聽。有人稱他為“活字典”，也有人稱他是“教授的教授”。

　　當時，馮友蘭先生是大學者，名氣比陳寅恪響亮得多，但馮友蘭在陳寅恪面前也是畢恭畢敬、以學生自居，這連當時的學生們都能感覺到。

　　當年的華北學術界分成兩派，一派是本國培養的學者，另一派是有留學經歷的。本土派認為，洋派不懂國情，你的學問再高，也是隔靴搔癢，解決不了中國問題。留洋派就覺得本土派太迂腐，眼光太狹，不掌握現代化的工具，因而兩派互相瞧不起。但不管是哪一派，誰都不敢瞧不起陳寅恪，這在學術界堪稱傳奇。

　　大師陳寅恪作文 5

　　永不熄滅的學術之光

　　嶺南大學校園很美，一年四季樹木常青，但是陳寅恪看不見，他在黑暗中已經生活了5年。很多人回憶，陳寅恪以前上課是很有特點的，講到深處，他會長時間緊閉雙眼，但他眼睛瞎了之后，再也沒有人看見他閉著眼睛講課。他永遠睜大著眼睛，一如我們今天見到的他晚年的照片，目光如炬。

　　中山大學陳寅恪故居前，有一條白色的水泥小路。這是陳寅恪到嶺南后，當時的中共中南局最高首長陶鑄親自囑咐為他修建的，以方便陳寅恪在工作之余散步。這條路，就是今天中山大學里著名的“陳寅恪小道”。

　　陳寅恪是以古代書院的精神授課的，師生之間以學問道義相期。后來成為陳寅恪助手的胡守為，清晰地記得這樣一堂課：那天他是唯一的`學生。當他來到陳宅時，陳寅恪正在工作。在他來后，先生挪步到樓上，下樓時，竟鄭重地換了一身裝束：長袍。后任中山大學教授的胡守為說：“這件事對我的教育很深，這就是為人師表啊!”

　　大師陳寅恪作文 6

　　“國可以亡，史不可斷”

　　就是這樣一位“最優秀的中國學者”，“一個天生的導師”，此時卻身處戰火之中，他的工作條件驚人地惡劣。陳寅恪之女陳美延回憶說：“父親工作的時候汗流浹背，在一個茅草房里，風雨一來，把房子都能刮塌的那種房子里頭，也沒有桌子，就是一個箱子，搬一個小凳寫文章。”“他寫完，需要休息，就帶我出去散步，我那時候很小，就穿個木板鞋，在山上跑，滿山的映山紅啊……父親只能在休息的間隙，感受到一種遠離戰亂的歡愉。”

　　“那時我還放羊，為什么放羊呢，因為實在沒有營養，只好買一只母羊，生了小羊，可以給父親擠一點奶。那時候父親還能看得見，帶著我出去散步，在路上他還問我，羊喜歡吃什么，羊的脾氣是怎么樣的，一只鄰居的狗在前面引路，他問為什么狗要在那兒撒尿做記號啊?說這些的時候他都挺開心的。”

　　由于長期用高度近視的左眼工作，陳寅恪的視力急速下降。當他輾轉來到成都燕京大學，到學期期末考試評卷時，他已經難以把學生的成績，及時無誤地填入欄格細小的成績單里了。為避免出錯，他只能無奈地讓大女兒代他把批好的分數抄到表格上。

　　1944年12月12日，陳寅恪的唐代三稿中的`最后一種《元白詩箋證稿》基本完成了。但就在這天早上，陳寅恪起床后痛苦地發現，他的左眼也看不清了。他只得叫女兒去通知學生：今天不能上課了。

　　他在成都的醫院做了眼科手術，但手術沒有成功。半年后，二戰結束，依然記得他的牛津大學，請他赴倫敦治療眼疾。然而數月奔波，他的雙目還是沒能看見光明。

　　在抗戰如此嚴酷的境遇里，陳寅恪頑強地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統研究。他在大災難面前，恪守著一個民族的史學傳統：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延不絕。”

　　大師陳寅恪作文 7

　　登上中古史研究高峰

　　就在這個時候，陳寅恪把目光投向了魏晉南北朝和隋唐，也就是學界通稱的“中古史”。這是陳寅恪第一次學術轉向，其中當然有很多原因，而最大的因素就是與抗戰有關。

　　盧溝橋事變爆發后的22天，日軍逼近清華園車站，北平即將不保。父親陳三立這時已85歲了，這位在上海“一二八”十九路軍抗戰時，夢里狂呼“殺日本人”的老人開始絕食了。五天后，陳三立死了。

　　為父親守靈的那些晚上，陳寅恪久久地斜臥在走廊的藤躺椅上，一言不發。這時，陳寅恪由于高度近視，又用眼過度，右眼視網膜剝離，已經看不清東西了。醫生告訴他需要手術，但做了手術就需要相當時間的休養。陳寅恪最終選擇了不做手術，就是說，為了離開淪陷區，他放棄了復明的`希望。

　　陳寅恪做學問的方式不是做卡片，而是在書上隨讀隨記，也就是古人說的“眉批”，眉批上寫滿了他的思考、見解和引證，這是他學術研究的基礎。北平淪陷前，陳寅恪把他的藏書寄往將要去的長沙，但趕到長沙，還沒等到這些藏書，便又匆匆隨清華大學南遷云南。可是當書到長沙，竟悉數被焚毀在戰爭的大火中。書燒毀了，而他隨身帶著的常用的、備用的書，在繞道去昆明的路上，大部分竟也被盜走了。這意味著，他以后的學術研究，將主要依靠他積攢的記憶了。“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋。”就在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰述了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。

　　這是兩本藏之名山、傳之后世的著作。陳寅恪寫書的種種細節，至今仍被后世記憶著。在四川李莊的時候，鄧廣銘先生住在陳寅恪的樓底下，傅斯年對他說，陳先生如果有什么事一跺地板，你就馬上跑上去。有一次鄧廣銘跑上去，看見陳先生躺在床上呻吟，說我要快死了，我這個身體快不行了，我堅持不住了。但是他又說，我不寫完這兩稿，我不死。

　　牛津大學1939年曾正式聘請陳寅恪擔任該校漢學教授，并于此后數年一直虛席以待。因為他們認為，陳先生是當時“最優秀的中國學者”。

　　大師陳寅恪作文 8

　　開辟國學研究新領域

　　陳寅恪有著深厚的國學根底，也接受了嚴格的西學訓練，但他從不滿足，僅梵文一項，就先后學了10年。當時中國學術正處在逐漸走向國際學界這樣一個轉軌的時候，在清華校方包括他的同事梁啟超、王國維的鼎力支持下，陳寅恪為中國學術開辟了一個嶄新的領域——對不同民族語文與歷史的比較研究。

　　1932年夏，清華大學中文系招收新生。陳寅恪應系主任之邀出考題。不料他出的題目非常簡單。考題除了一篇命題作文，最奇怪的是只要求考生對個對子，而對子的上聯，又僅有三個字：“孫行者”。陳寅恪擬定的標準答案是“王引之”、“祖沖之”。一個名叫周祖謨的考生，給“孫行者”對出的下聯是“胡適之”，用的是當時最時髦的人物胡適的名字，十分有趣，出乎陳寅恪的預料。

　　用“對對子”這樣的文字游戲，來作為堂堂清華大學的招生試題，當時很多人還是難以理解，也有人誤以為這是以舊學的看家本領向新文化挑戰。其實，陳寅恪自有他的一番深意。當時很多學者都并不清楚真正的中國語文的特色在什么地方，陳寅恪覺得用對對子這個方法，其實可以非常明顯地看出中國傳統語文的真正特色，尤其是跟印歐語系的區別在哪里。陳寅恪關注的是漢語的.文化特征和世界地位，對民族傳統語文充滿自信。

　　每逢上課，陳寅恪總是抱著很多書，吃力地走進教室。他講授佛經文學、禪宗文學的時候，一定是用黃布包著書來的;而講其他的課程，他帶來的書則是用黑布包裹著的。他的講課旁征博引，只要是從國學院畢業的學生，都成了后來的大家。其中有語言學家王力、敦煌學家姜亮夫、歷史學家謝國楨、考古學家徐中舒、文獻學家蔣天樞等等。

　　大師陳寅恪作文 9

　　口述撰寫《論再生緣》

　　因為生病，陳寅恪開始了他的第二次學術轉向。1953年，在清華時的學生蔣天樞，給自己的老師寄來了長篇彈詞《再生緣》，陳寅恪聽了，大受震動。他認為，這就是中國式的史詩，以前大家以為中國是沒有史詩的，而《再生緣》就是史詩。陳寅恪在病中，用口述的方式撰寫《論再生緣》。由此，他開始了對明清歷史和文化的探索。

　　正當陳寅恪沉浸于新的學術領域時，他得知一個消息，中國科學院擬請他出任歷史研究所二所的所長。在北京的許多好友都希望陳寅恪接任這個職務，然而他卻拒絕了。

　　這一年，又一位清華的老學生，也就是當年他最喜歡的汪篯，帶著同樣的使命，到廣州來看望他。這是1953年11月21日的晚上。他們開始談得很好。但不久就談崩了。陳寅恪感受到這個昔日門生，已經摒棄了自己恪守的治學為人之道，他怒斥道：“你不是我的學生!”

　　即使在這樣的狀態下，還是由陳寅恪口述，汪篯做記錄，為歷史留下了今天的讀書人都略知一二的《對科學院的答復》。答復的第一句話是：“我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀念碑的碑文中。”

　　為紀念清華研究院導師王國維而修建的那座紀念碑，今天依然矗立在清華園中。陳寅恪在碑文中表達了這樣的思想：讀書治學，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發揚。陳寅恪認為，包括他和王國維在內的任何人，在學術上都會有錯，可以商量和爭論，但如果沒有獨立的精神，自由的`意志，就不能發揚真理，就不能研究學術。在這個意義上，他說：“我要請的人，要帶的徒弟，都要有自由思想、獨立精神，不是這樣，即不是我的學生。”

　　陳寅恪是中國最早接觸馬克思主義的學者之一。早在1911年，他就通讀了《資本論》的原文。他接觸馬克思主義比后來很多的知識分子早整整10年。但他主張“不要先存馬克思主義的見解，再研究學術。”這樣的觀點，無疑是驚世駭俗的。其實，陳寅恪主張的就是實事求是，他將此視作永恒如日月之光。

　　他依然堅持用文言文寫作，他還固執地堅持用繁體字豎排出版自己的著作。他仍強調文責自負，著作里的每一個字都是自己的，甚至不允許別人改動一個標點。

　　大師陳寅恪作文 10

　　游學海外13年帶回的卻是東方學

　　早年的湖南原本是保守閉塞之地，在洋務運動中卻突然開風氣之先，興學、辦報、開礦、建工廠，這得益于當時的湖南巡撫陳寶箴。陳寶箴有個助手，也就是他的兒子陳三立，父子倆在戊戌變法失敗后，被朝廷革職，“永不敘用”，原因是他們在湖南率先變法。

　　陳寅恪就是這陳家的第三代。這一年他9歲。家國大難之后，陳寶箴攜家帶口回了江西老家，陳三立索性專注于詩歌創作，“憑欄一片風云氣，來作神州袖手人”。這個中國近代歷史上的顯赫門庭，走向了與傳統仕宦截然不同的結局。

　　父親陳三立不要孩子應科考、求功名，在陳寅恪13歲時就把他和哥哥送去了日本。自小博聞強記，打下堅實舊學基礎的陳寅恪，因此并行不悖地接受了西方文化。

　　后來陳寅恪因病從日本回國，考入復旦公學，這是上海的一所新式學堂，相當于現在的.高中。陳寅恪成績優秀，掌握了德語、法語。兩年后的1909年，陳寅恪畢業，他帶著復旦公學的文憑，也是他平生唯一的一張文憑，登上了去西洋的輪船。父親陳三立趕到上海，送別陳寅恪。他把父輩兩代人變法圖強的希望，寄托在兒子身上。

　　陳寅恪一輩子以家族為榮，念念不忘自己的身世，也終生背負著家、國的使命。他輾轉游學13年，從德國到瑞士、后又去法國、美國，最后再回到德國。他學物理、數學，也讀《資本論》。13年里，他總共學習了梵文、印第文、希伯萊文等22種語言。

　　陳寅恪在德國讀書，都沒有要學分。人家上課他跑去聽，聽了做筆記，他自己注冊的是印度學系，他就在那兒自己讀書，沒事去聽課，完全是一種文人求學，有點像中國傳統的游學。陳寅恪說：“考博士并不難，但兩三年內被一個具體專題束縛住，就沒有時間學其他知識了。”不求博士文憑的陳寅恪，卻形成了自己寬闊的學術視野。

　　陳寅恪發現，在世界學術中，中國文化的地位很高，跟當時中國地位低下的現實完全相反，跟國內批判傳統文化、孔家店也完全不一樣。他后來明確主張中國學術應“吸收輸入外來之學說，不忘本來民族之地位”，就是以這樣一種感受作為基礎的。

【大師陳寅恪作文】相關文章：

川劇大師作文03-10

戲曲大師作文09-09

關于大師的作文09-03

氣功大師作文11-07

魔術大師作文08-19

平衡大師作文08-07

畫畫大師作文09-10

幽默大師作文09-28

“幽默大師”作文11-01