豐子愷經典散文

　　在日常學習、工作和生活中，大家或多或少都接觸過散文吧？散文是一種自由、靈活、短小精悍，表現真人真事真是感情的問題。為了幫助大家更好的了解散文，下面是小編精心整理的豐子愷經典散文，歡迎閱讀與收藏。

豐子愷經典散文1

　　“大家都要下去的！”然而在乘“社會”或“世界”的大火車的“人生”的長期的旅途中，就少有這樣的明達之人。所以我覺得百年的壽命，定得太長。像現在的世界上的人，倘定他們搭船乘車的期間的壽命，也許在人類社會上可減少許多兇險殘慘的斗爭，而與火車中一樣的謙讓、和平，也未可知。然人類中也有幾個能勝任百年的或千古的壽命的人。那是“大人格”，“大人生”。他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時間并空間于方寸的`心中。故佛家能納須彌于芥子。中國古詩人（白居易）說：“蝸牛角上爭何事？石火光中寄此生。”英國詩人（Blake）也說：“一粒沙里見世界，一朵花里見天國；手掌里盛住無限，一剎那便是永劫。”

　　神秘的時間，一年一年的，一月一月的，一日一日的，一時一時的，一分一分的，一秒一秒的逼近你。你感受不到它的存在，感受不到她的呼吸。然而，你的確漸漸地在改變著。那仿佛是一朝一夕的時，你就這么漸漸老了下來。眼神迷茫了，思緒混亂了，口中喃喃地，不知在訴說著昨天，今天還是明天的事。你說，造物主騙人的手段，莫如斯。我說，命運弄人的手段，亦莫如斯。漸是不留任何痕跡的。它蒙住了你的雙眼，讓你在黑暗里暫時沉淪，但當你睜開眼，似乎什么都沒有發生。于是你欣慰了，認為在這極其細微的漸中沒有錯過什么。然后你沉迷了，沉迷在這一閉一睜的小游戲中。漸漸的，當你第N次睜開眼時，發現眼前的世界與N次睜眼前不太相同。遂漸漸遲疑，漸漸迷離，漸漸喪失了自己，而口中喃喃的卻都是命運弄人。你說人生是由“漸”維持的。我曾多次凝視那些老婦想象著她們年輕時的容貌。但面對這蒼老的容顏，我很難想象她們昨日的年輕貌美。那些皺紋留著歲月的痕跡，如此的滄桑。但這些拖著蹣跚步履的婦人們的確有著“好風憑借力，送我上青云”般自信的昨天，而漸漸地，一切都成了過去。漸漸地頭上長出了白發，漸漸地臉上爬滿了皺紋，漸漸地沉浸在對昨天的回憶中。看著這些經歷過無數個漸漸的婦人們，我想我也終究會走到這一步的吧。心酸楚地痛著，不由地想起那首《葬花吟》：”儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”的確，正如你說，現在的老婆子都是由如花的少女“漸漸”變成的。漸漸地，夕陽落山。漸漸地，殘月高掛。漸漸地，寒山寺的鐘聲響起。漸漸地，鐘聲飄到客船。鐘聲響著，在安靜的夜里，漸漸地，不知又有多少個“漸漸”逝去。其實“漸”并不廉價。正如你所說。

豐子愷經典散文2

　　第一次完完整整的讀散文集——《豐子愷散文選集》

　　最早聽到豐子愷這個名字還是在初中的時候，老師拿了一幅他的漫畫給我們看，畫的什么現在不記得了，但還記得確實很幽默。所以在圖書館看見這個名字就毫不猶豫的借下來了，雖然我明白自己不是很愛看散文。印象中的散文就是描寫各種各樣的景色，高中時有一次老師布置寫散文，我已經盡量在寫景色了，可老師還是覺得寫景色的篇幅太少，一直對只是寫景的文章比較“敬畏”。可晚上回宿舍看了幾篇以后才知道，原來散文可以這么有趣！

　　每一篇文章的出發點都是那么的“小”，而由每件小事引發的感想都是我們每個人都能感受到的或是每個人都會有共鳴的。這樣的小事有很多，比如說朋友沒有幫一位素不相識的老太太搬東西，家里的花貓、養過的大白鵝、有凹陷的椅子甚至是幾枝扁豆桿都可以寫進文章里，那都是人們平日里都能見到的東西，很平常，可在豐子愷的眼里他們似乎都有了存在的意義，有了優缺點或是與社會上的某些現象有關。而有的東西，你只要仔細的觀察了，都會發現他有趣的地方。吃瓜子也可以寫出很長篇幅的文章來，我倒是從上面學到了一種新的吃法，不過還沒嘗試過呢！

　　不過我最喜歡的還是他作為一個父親寫的關于兒女們的文章。他覺得大人們的生活和孩子們“天真、健全、活躍”的生活比起來是“變態的，病的，殘疾的”，“天地間最健全的心眼，只是孩子們的所有物，時間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全的見到。我比起他們來，真的心眼已經被世智塵勞所蒙蔽，所斫喪，是一個可憐的殘廢者了”。字里行間都能看到他對孩子們的愛，有趣的是描寫夏天他們父子們吃西瓜的場景，每個孩子吃西瓜時的滿足感表現的`都不一樣最小的孩子是笑嘻嘻搖擺著身子，一邊嚼西瓜，一邊發出像花貓偷食的時候發出的聲音，引起了大一點的孩子的共鳴，于是他發表了他的詩：“瞻瞻吃西瓜，寶姐姐吃西瓜，軟軟吃西瓜，阿韋吃西瓜”，然后又引發了更大的孩子們的散文、數學的興味。想想這都是一群多么可愛的小孩啊，也只有愛他們的父母才能如此細致的觀察他們。都說父愛深沉，其實也是很強烈的，只是一般的沒有表現，而豐子愷在文章里舒緩的表達著強烈的父愛。

　　還有很多篇幅是用來祭奠緣緣堂的，那是豐子愷的住所，是他自己一點點設計、規劃撿起來的，付諸了很多的心血，所以當知道那里被日本人炸了以后非常悲傷。緣緣堂在他的眼中完全是一個有血有肉、有自己獨特個性的人，春夏秋冬的各有一番風景，那樣帶著感情的描寫讓向來不愛看風景描寫的我都認認真真的看下去了。還有豐子愷帶著一家老小在那個動蕩的年代逃難的經歷，讓我了解了那個時代人們的生活是那么戰戰兢兢，他們路上也碰見了一些唯利是圖、坑害別人的人，其實他們也就只是想活下去，每個人就算他壞也是有原因的，他壞也不可能是徹底、完完全全的壞。我無法想象如果自己是個一家之主，在那么動亂的年代肩負一家人的性命，要怎么去處理所有的事情，這可能就是男人的責任吧，要有一顆多么強大的心！

　　我現在知道南方人過年真的和北方很不一樣，一樣的還是繁雜的過年程序，哪天該干哪些事都明明白白。不過現在每年過年都越過越沒意思了，是因為我們長大了還是因為那些傳統就在我們長大的短短二十來年就消失殆盡了那么多？！

　　真的沒有想到自己能把一本散文集每篇文章都看了，是佩服豐子愷還是佩服自己呢！呵呵，看完一整本書就是有滿足感。看完散文集讓我覺得生活更加有趣了，就像他描寫了一只鵝，甚至讓我有了自己也養上一只的沖動。看完書，有時不經意的想到一兩個小細節，也會微微一笑。看來散文這東西和談戀愛一樣，也能留下美好的回憶！

豐子愷經典散文3

　　我的年歲上冠用了“三十”二字，至今已兩年了。不解達觀的我，從這兩個字上受到了不少的暗示與影響。雖然明明覺得自己的體格與精力比二十九歲時全然沒有什么差異，但“三十”這一個觀念籠在頭上，猶之張了一頂陽傘，使我的全身蒙了一個暗淡色的陰影，又仿佛在日歷上撕過了立秋的一頁以后，雖然太陽的炎威依然沒有減卻，寒暑表上的熱度依然沒有降低，然而只當得余威與殘暑，或霜降木落的先驅，大地的節候已從今移交于秋了。

　　實際，我兩年來的心情與秋最容易調和而融合。這情形與從前不同。在往年，我只慕春天。我最歡喜楊柳與燕子。尤其歡喜初染鵝黃的嫩柳。我曾經名自己的寓居為“小楊柳屋”，曾經畫了許多楊柳燕子的畫，又曾經摘取秀長的柳葉，在厚紙上裱成各種風調的眉，想象這等眉的所有者的顏貌，而在其下面添描出眼鼻與口。那時候我每逢早春時節，正月二月之交，看見楊柳枝的線條上掛了細珠，帶了隱隱的青色而“遙看近卻無”的時候，我心中便充滿了一種狂喜，這狂喜又立刻變成焦慮，似乎常常在說：“春來了！不要放過！趕快設法招待它，享樂它，永遠留住它。”我讀了”良辰美景奈何天”等句，曾經真心地感動。以為古人都太息一春的虛度。前車可鑒！到我手里決不放它空過了。最是逢到了古人惋惜最深的寒食清明，我心中的焦灼便更甚。那一天我總想有一種足以充分酬償這佳節的舉行。我準擬作詩，作畫，或痛飲，漫游。雖然大多不被實行;或實行而全無效果，反而中了酒，鬧了事，換得了不快的回憶;但我總不灰心，總覺得春的可戀。我心中似乎只有知道春，別的三季在我都當作春的預備，或待春的休息時間，全然不曾注意到它們的存在與意義。而對于秋，尤無感覺：因為夏連續在春的后面，在我可當作春的過剩;冬先行春的前面，在我可當作春的準備;獨有與春全無關聯的秋，在我心中一向沒有它的位置。

　　自從我的年齡告了立秋以后，兩年來的心境完全轉了一個方向，也變成秋天了。然而情形與前不同：并不是在秋日感到像昔日的狂喜與焦灼。我只覺得一到秋天，自己的心境便十分調和。非但沒有那種狂喜與焦灼，直常常被秋風秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中，暫時失卻了自己的所在。而對于春，又并非像昔日對于秋的無感覺。我現在對于春非常厭惡。每當萬象回春的`時候，看到群花的斗艷，蜂蝶的擾攘，以及草木昆蟲等到處爭先恐后地滋生繁殖的狀態，我覺得天地間的凡庸，貪婪，無恥，與愚癡，無過于此了！尤其是在青春的時候，看到柳條上掛了隱隱的綠珠，桃枝上著了點點的紅斑，最使我覺得可笑又可憐。我想喚醒一個花蕊來對它說：“啊！你也來反覆這老調了！我眼看見你的無數的祖先，個個同你一樣地出世，個個努力發展，爭榮競秀;不久沒有一個不憔悴而化泥塵。你何苦也來反覆這老調呢？如今你已長了這孽根，將來看你弄嬌弄艷，裝笑裝顰，招致了蹂躪，摧殘，攀折之苦，而步你的祖先們的后塵！”

　　實際，迎送了三十幾次的春來春去的人，對于花事早已看得厭倦，感覺已經麻木，熱情已經冷卻，決不會再像初見世面的青年少女地為花的幻姿所誘惑而贊之，嘆之，憐之，惜之了。況且天地萬物，沒有一件逃得出榮枯，盛衰，生滅，有無之理。過去的歷史昭然地證明著這一點，無須我們再說。古來無數的詩人千遍一律地為傷春惜花費詞，這種效顰也覺得可厭。假如要我對于世間的生榮死滅費一點詞，我覺得生榮不足道，而寧愿歡喜贊嘆一切的死滅。對于死者的貪婪，愚昧，與怯弱，后者的態度何等謙遜，悟達，而偉大！我對于春與秋的舍取，也是為了這一點。

　　夏目漱石三十歲的時候，曾經這樣說：“人生二十而知有生的利益;二十五而知有明之處必有暗;至于三十的今日，更知明多之處暗亦多，歡濃之時愁亦重。”我現在對于這話也深抱同感;有時又覺得三十的特征不止這一端，其更特殊的是對于死的體感。青年們戀愛不遂的時候慣說生生死死，然而這不過是知有“死”的一回事而已，不是體感。猶之在飲冰揮扇的夏日，不能體感到圍爐擁衾的冬夜的滋味。就是我們閱歷了三十幾度寒暑的人，在前幾天的炎陽之下也無論如何感不到浴日的滋味。圍爐，擁衾，浴日等事，在夏天的人的心中只是一種空虛的知識，不過曉得將來須有這些事而已，但是不能體感它們的滋味。須得入了秋天，炎陽逞盡了威勢而漸漸退卻，汗水浸胖了的肌膚漸漸收縮，身穿單衣似乎要打寒噤，而手觸法郎絨覺得快適的時候，于是圍爐、擁衾，浴日等知識方能漸漸融入體驗界中而化為體感。我的年齡告了立秋以后，心境中所起的最特殊的狀態便是這對于“死”的體感。以前我的思慮真疏淺！以為春可以常在人間，人可以永在青年，竟完全沒有想到死。又以為人生的意義只在于生，我的一生最有意義，似乎我是不會死的。直到現在，仗了秋的慈光的鑒照，死的靈氣鐘育，才知道生的甘苦悲歡，是天地間反覆過億萬次的老調，又何足珍惜？我但求此生的平安的度送與脫出而已。猶之罹了瘋狂的人，病中的顛倒迷離何足計較？但求其去病而已。

　　我正要擱筆，忽然西窗外黑云彌漫，天際閃出一道電光，發出隱隱的雷聲，驟然灑下一陣夾著冰雹的秋雨。啊！原來立秋過得不多天，秋心稚嫩而未曾老練，不免還有這種不調和的現象，可怕哉！

豐子愷經典散文4

　　我幼年時，有一次坐了船到鄉間去掃墓。正靠在船窗口出神觀看船腳邊層出不窮的波浪的時候，手中拿著的不倒翁一剎那間形影俱杳，全部交付與不可知的渺茫的世界了。我看看自己的空手，又看看窗下的層出不窮的波浪，不倒翁失足的傷心地，再向船后面的茫茫白水悵望了一會，心中黯然地起了疑惑與悲哀。

　　我疑惑不倒翁此去的下落與結果究竟如何，又悲哀這永遠不可知的命運。它也許隨了波浪流去，擱住在岸灘上，落入于某村童的手中；也許被魚網打去，從此做了漁船上的不倒翁；又或永遠沉淪在幽暗的河底，歲久化為泥土，世間從此不再見這個不倒翁。我曉得這不倒翁現在一定有個下落，將來也一定有個結果，然而誰能去調查呢？誰能知道這不可知的命運呢？這種疑惑與悲哀隱約地在我心頭推移。終于我想：父親或者知道這究竟，能解除我這種疑惑與悲哀。不然，將來我年紀長大起來，總有一天能知道這究竟，能解除這疑惑與悲哀。

　　后來我的年紀果然長大起來。然而這種疑惑與悲哀，非但依舊不能解除，反而隨了年紀的長大而增多增深了。我偕了小學校里的同學赴郊外散步，偶然折取一根樹枝，當手杖用了一會，后來拋棄在田間的時候，總要對它回顧好幾次，心中自問自答：“我不知幾時得再見它？它此后的結果不知究竟如何？我永遠不得再見它了！它的后事永遠不可知了！”倘是獨自散步，遇到這種事的時候我更要依依不舍地留連一回。有時已經走了幾步，又回轉身去，把所拋棄的東西重新拾起來，鄭重地道個訣別，然后硬著頭皮拋棄它，再向前走。過后我也曾自笑這癡態，而且明明曉得這些是人生中惜不勝惜的瑣事；然而那種悲哀與疑惑確實地充塞在我的心頭，使我不得不然！

　　在熱鬧的地方，忙碌的時候，我這種疑惑與悲哀也會被壓抑在心的底層，而安然地支配取舍各種事物，不復作如前的癡態。間或在動作中偶然浮起一點疑惑與悲哀來；然而大眾的感化與現實的壓迫的力非常偉大，立刻把它壓制下去，它只在我的心頭一閃而已。一到靜僻的地方，孤獨的時候，最是夜間，它們又全部浮出在我的心頭了。燈下，我推開算術演草簿，提起筆來在一張廢紙上信手涂寫日間所諳誦的詩句：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰……”沒有寫完，就拿向燈火上，燒著了紙的一角。我眼看見火勢孜孜地蔓延過來，心中又忙著和個個字道別。

　　完全變成了灰燼之后，我眼前忽然分明現出那張字紙的完全的原形；俯視地上的灰燼，又感到了暗淡的悲哀：假定現在我要再見一見一分鐘以前分明存在的那張字紙，無論托紳董、縣官、省長、大總統，仗世界一切皇帝的勢力，或堯舜、孔子、蘇格拉底、基督等一切古代圣哲復生，大家協力幫我設法，也是絕對不可能的事了！——但這種奢望我決計沒有。我只是看看那堆灰燼，想在沒有區別的微塵中認識各個字的死骸，找出哪一點是春字的.灰，哪一點是蠶字的灰。……又想象它明天朝晨被此地的仆人掃除出去，不知結果如何：倘然散入風中，不知它將分飛何處？春字的灰飛入誰家，蠶字的灰飛入誰家？……倘然混入泥土中，不知它將滋養哪幾株植物？……都是渺茫不可知的千古的大疑問了。

　　吃飯的時候，一顆飯粒從碗中翻落在我的衣襟上。我顧視這顆飯粒，不想則已，一想又惹起一大篇的疑惑與悲哀來：不知哪一天哪一個農夫在哪一處田里種下一批稻，就中有一株稻穗上結著煮成這顆飯粒的谷。這粒谷又不知經過了誰的刈、誰的磨、誰的舂、誰的糶，而到了我們的家里，現在煮成飯粒，而落在我的衣襟上。這種疑問都可以有確實的答案；然而除了這顆飯粒自己曉得以外，世間沒有一個人能調查，回答。

　　袋里摸出來一把銅板，分明個個有復雜而悠長的歷史。鈔票與銀洋經過人手，有時還被打一個印；但銅板的經歷完全沒有痕跡可尋。它們之中，有的曾為街頭的乞丐的哀愿的目的物，有的曾為勞動者的血汗的代價，有的曾經換得一碗粥，救濟一個餓夫的饑腸，有的曾經變成一粒糖，塞住一個小孩的啼哭，有的曾經參與在盜賊的贓物中，有的曾經安眠在富翁的大腹邊，有的曾經安閑地隱居在毛廁的底里，有的曾經忙碌地兼備上述的一切的經歷。且就中又有的恐怕不是初次到我的袋中，也未可知。這些銅板倘會說話，我一定要尊它們為上客，恭聽它們歷述其漫游的故事。倘然它們會紀錄，一定每個銅板可著一冊比《魯濱遜飄流記》更奇離的奇書。但它們都象死也不肯招供的犯人，其心中分明秘藏著案件的是非曲直的實情，然而死也不肯泄漏它們的秘密。

　　現在我已行年三十，做了半世的人。那種疑惑與悲哀在我胸中，分量日漸增多；但刺激日漸淡薄，遠不及少年時代以前的新鮮而濃烈了。這是我用功的結果。因為我參考大眾的態度，看他們似乎全然不想起這類的事，飯吃在肚里，錢進入袋里，就天下太平，夢也不做一個。這在生活上的確大有實益，我就拼命以大眾為師，學習他們的幸福。學到現在三十歲，還沒有畢業。所學得的，只是那種疑惑與悲哀的刺激淡薄了一點，然其分量仍是跟了我的經歷而日漸增多。我每逢辭去一個旅館，無論其房間何等壞，臭蟲何等多，臨去的時候總要低徊一下子，想起“我有否再住這房間的一日？”又慨嘆“這是永遠的訣別了！”

　　每逢下火車，無論這旅行何等勞苦，鄰座的人何等可厭，臨走的時候總要發生一種特殊的感想：“我有否再和這人同座的一日？恐怕是對他永訣了！”但這等感想的出現非常短促而又模糊，象飛鳥的黑影在池上掠過一般，真不過數秒間在我心頭一閃，過后就全無其事。我究竟已有了學習的工夫了。然而這也全靠在老師——大眾——面前，方始可能。一旦不見了老師，而離群索居的時候，我的故態依然復萌。現在正是其時：春風從窗中送進一片白桃花的花瓣來，落在我的原稿紙上。這分明是從我家的院子里的白桃花樹上吹下來的，然而有誰知道它本來生在哪一枝頭的哪一朵花上呢？窗前地上白雪一般的無數的花瓣，分明各有其故枝與故萼，誰能一一調查其出處，使它們重歸其故萼呢？疑惑與悲哀又來襲擊我的心了。

　　總之，我從幼時直到現在，那種疑惑與悲哀不絕地襲擊我的心，始終不能解除。我的年紀越大，知識越富，它的襲擊的力也越大。大眾的榜樣的壓迫愈嚴，它的反動也越強。倘一一記述我三十年來所經驗的此種疑惑與悲哀的事例，其卷帙一定可同《四庫全書》、《大藏經》爭多。然而也只限于我一個人在三十年的短時間中的經驗；較之宇宙之大，世界之廣，物類之繁，事變之多，我所經驗的真不啻恒河中的一粒細沙。

　　我仿佛看見一冊極大的大帳簿，簿中詳細記載著宇宙間世界上一切物類事變的過去、現在、未來三世的因因果果。自原子之細以至天體之巨，自微生蟲的行動以至混沌的大劫，無不詳細記載其來由、經過與結果，沒有萬一的遺漏。于是我從來的疑惑與悲哀，都可解除了。不倒翁的下落，手杖的結果，灰燼的去處，一一都有記錄；飯粒與銅板的來歷，一一都可查究；旅館與火車對我的因緣，早已注定在項下；片片白桃花瓣的故萼，都確鑿可考。連我所屢次嘆為永不可知的、院子里的沙堆的沙粒的數目，也確實地記載著，下面又注明哪幾粒沙是我昨天曾經用手掬起來看過的。倘要從沙堆中選出我昨天曾經掬起來看過的沙，也不難按這帳簿而探索。——凡我在三十年中所見、所聞、所為的一切事物，都有極詳細的記載與考證；其所占的地位只有書頁的一角，全書的無窮大分之一。

　　我確信宇宙間一定有這冊大帳簿。于是我的疑惑與悲哀全部解除了。

豐子愷經典散文5

　　豐子愷的散文通過寫兒童的天真、寫百姓的不幸，寫生活中的一切瑣事，歌頌兒童的純真無邪，同情民眾的不幸遭遇，表現作者對美好事物的向往，對幸福快樂生活的憧憬，對光明理想社會的渴望、這種善良、慈愛和博大的情懷幾乎在豐子愷的每一篇散文中都能讀到。

　　現今我已讀完了《豐子愷散文》，下面就來具體敘述一下本書給我的無限啟發：

　　作者用親身經歷向我訴說了學習的真諦，學習其實并不是我們所想象的那么枯燥乏味，學習是一件樂事，但需要一個條件——苦。能下苦功者自然覺得學習不會累，感覺輕松是排除枯燥乏味這一傳統概念的一大前提。作者的苦學經歷讓我備受感動，作者的休閑時間基本都是與書相伴，且作者是去往世界各地學習，因為此，作者又畫得一手好畫。說得一口流利的英語，當然，最后作者也是我國的一位優秀的翻譯家。

　　作者學習時并沒有閉門造車，也沒有半途而廢，而是充分挖掘學習的樂趣。我認為，在我們的學習生活中也應該多培養自己對于讀書的興趣，畢竟一味地去靠死記硬背是最不可靠的學習方法。其次，要增強自己的意志力和對學習的信心，畢竟，我也將要踏入高中的學習旅程。高中的學習生活更加艱苦，需要我能夠吃苦耐勞的精神，我會向作者一樣，懂得下功夫學，懂得培養對學習的興趣。

　　在書中我看到了父親的責任心。作者是一位有著多位子女的父親，在作者辛苦養育子女們的同時，表現出了一種強烈的責任感。父親悉心記錄著孩子們的成長過程，在自己惹得孩子們不快樂或不高興的時候能夠反思自己應當如何做一位好父親。這一幕幕給了我很大的感觸。責任事一個人的標志。具有責任感的人才是活得有價值、有意義的人。

　　一個人是否具有責任感，關鍵看他為這個社會付出了多少。每個人都扮演著不同的角色，就要承擔不同的責任。我們作為學生，孝敬父母，尊敬師長、努力學習文化知識是我們義不容辭的責任。

　　在承擔責任這條路上，我們可能會遇到些許挫折，但是我們要清楚地認識到，世間沒有不勞而獲，犧牲才會后回報。付出相應的代價那也是理所應當的。所以，作為中學生的我們，在具有責任感的同時也要有堅強的毅力，這樣才能做到盡到責任，得到回報。

　　在書中，《中國就像棵大樹》一文中，作者提到中國就像被斬掉許多枝節的大樹一樣，但在劫后余生中國重新振作起來的時候，這棵大樹勢必會比之前更加的枝葉繁茂，而中國也將會越來越強大。在這里集中體現了作者的`愛國情懷以及具有奉獻之心的歷史責任感。由此可見，我們中學生努力學習將來也是要為打造更強大的中國而盡一份力的，肩負著歷史責任的我們一定不負厚望。

　　作者的散文大都娓娓道來，洋溢著濃厚的生活氣息，就如同在與朋友閑話家常，親切自然。

　　作者是一個善于觀察、細心發現的人，他寫散文來記錄孩子們的游戲吵鬧，回憶師長的音容笑貌，就連身邊的小貓、白鵝、螞蟻也都成了寫作描述的對象，他的散文具有人間關懷和平民氣質。在他的筆下，一切都顯得非常清白、明凈、天真、自然。

　　現在的我們在寫作時通常局限在一處而停滯不前。一方面原因是我們閱讀的課外書目比較少，另一方面原因就是我們太努力想要構造完美華麗的詞藻，但卻又冥思苦想而不得，最終“精心編造”出來的文章通常都是那一類矯揉造作、風花雪月的三類文章。往往很難于得高分。

　　在這里我們可以向作者學習，多觀察，放眼仔細去看看你周圍的世界，發現你周圍事物最美的一面，之后多讀書，積累好詞佳句，加以表達方式、修辭手法等配飾，一篇平凡事物中充滿著不平凡文化底蘊的文章就呈現在我們眼前了。

　　寫作不一定要“匠心獨運”，但方法以及變通是我們必須要注意的。

　　真誠，寫作要真誠，真誠地表達出你內心所想，不必過于修飾，在藝術技巧上用筆簡單樸素，才能營造出生動傳神的氛圍。

　　通過閱讀《豐子愷散文》，不僅在為人與學習上給了我諸多的思想教益，并且在寫作上也激發了我很大的興趣，給予了我很多啟發。

　　讓我對于學習與用筆又有了更深層次的理解，對于即將進入高中生活的我，一定會以豐子愷的散文作為寫作的起點，并在此基礎上追求更好的卓越！

豐子愷經典散文6

　　暑假里，我讀了《豐子愷散文集》，感覺他寫的文章確確實實如同豐老說的一樣：“喪失了美麗的童年時代，送盡了蓬勃的青年時代，而初入黯淡的中年時代的我，在這群真率的兒童生活中夢見自己過去的幸福，覓得了自己已失的童心。”我讀完后，也就找回了在天真幼稚時光中的記憶。

　　他的'文章總是有著自己的思考和想法，總是希望人們能團結在一起，但是總是在生活中便成了泡影，我覺得他非常喜歡觀察，比如他從孩子親情友情體會到了愛和未來的希望，每次讀他的散文，每一篇我都會看到美好和希望，但也會看到那些陰暗和光明的比較，讓人們品的更高尚，更加反對那些社會的陰暗。

　　他曾說過：“人體的美的姿態，必是出于自然的。換言之，凡美的姿態，都是從物理的自然的要求而出的姿態，即舒服的時候的姿態。這一點屢次引起我非常的敏感。無論貧賤之人，丑陋之人，勞動者，黃包車夫，只要是順其自然的天性而動，都是美的姿態的所有者，都可以禮贊。”是呀，對此，我也感同身受。在我之前的小區里，有一個蹬三輪車打掃衛生的老爺爺，我們親切地稱他為“垃圾爺爺”。

　　垃圾爺爺的臉上布滿了皺紋，記錄著多年的辛勤勞苦。他那粗壯的大手上刻著裂痕，向我們訴說著他那多年來的風霜艱辛。然而，一個樸素淳樸的老爺爺，卻有著心靈的美。 那一天，垃圾爺爺照常在學校里轉悠。我剛吃完飯從餐廳里出來就見他了，我打了招呼，就快步走了，趕去讀書，這時馬一凡又來了。他說問我借錢。我一摸口袋，錢沒了。我自言自語道：“咱能沒有呢？”我著急的像熱鍋上的螞蟻，急的團團轉。頓時，我那原來平和的心怎么也平靜不下來。我認真的把所有的都翻便了，都沒有。于是我憑著記憶找。馬一凡也幫忙。我們好像在黑暗中尋找光明的勇士，馬不停蹄的開始了行動。

　　一圈，沒找到！

　　兩圈，也沒找到！

　　三圈，還是沒找到！

　　我們簡直失去了希望，這時只間垃圾爺爺來了，他的手里竟拿著我的錢，他向我走來，我高興極了！拿上錢連蹦帶跳，大聲叫道：“找到了”！垃圾爺爺見到我高興的樣子也大笑起來，過了一陣便悄悄離開了，他的影子印在了我心里！

　　其實，美，是沒有形 式，沒有形狀，卻令你驚嘆，令你著迷，藝術大師羅丹說：美，到處都有，對于眼睛而言，不是缺少美，而是缺少發現。”可見美是無時無刻出現在每個角落，但 是有些人卻是視而不見，如果能更用心去體會那

豐子愷經典散文7

　　我的左額上有一條同眉毛一般長短的疤。這是我兒時游戲中在門檻上跌破了頭顱而結成的。相面先生說這是破相，這是缺陷。但我自己美其名曰“夢痕”。因為這是我的夢一般的兒童時代所遺留下來的唯一的痕跡。由這痕跡可以探尋我的兒童時代的美麗的夢。

　　我四五歲時，有一天，我家為了“打送”(吾鄉風俗，親戚家的孩子第一次上門來作客，辭去時，主人家必做幾盤包子送他，名曰“打送”)某家的小客人，母親、姑母、嬸母和諸姊們都在做米粉包子。廳屋的中間放一只大匾，匾的中央放一只大盤，盤內盛著一大堆粘土一般的米粉，和一大碗做餡用的甜甜的豆沙。母親們大家圍坐在大匾的四周。各人卷起衣袖，向盤內摘取一塊米粉來，捏做一只碗的形狀;夾取一筷豆沙來藏在這碗內;然后把碗口收攏來，做成一個圓子。

　　再用手法把圓子捏成三角形，扭出三條絞絲花紋的脊梁來;最后在脊梁湊合的中心點上打一個紅色的“壽”字印子，包子便做成。一圈一圈地陳列在大匾內，樣子很是好看。大家一邊做，一邊興高采烈地說笑。有時說誰的做得太小，誰的做得太大;有時盛稱姑母的做得太玲瓏，有時笑指母親的做得象個餅。笑語之聲，充滿一堂。這是年中難得的全家歡笑的日子。而在我，做孩子們的，在這種日子更有無上的歡樂;在準備做包子時，我得先吃一碗甜甜的豆沙。做的時候，我只要噪鬧一下子，母親們會另做一只小包子來給我當場就吃。

　　新鮮的米粉和新鮮的豆沙，熱熱地做出來就吃，味道是好不過的。我往往吃一只不夠，再噪鬧一下子就得吃第二只。倘然吃第二只還不夠，我可嚷著要替她們打壽字印子。這印子是不容易打的:蘸的水太多了，打出來一塌糊涂，看不出壽字;蘸的水太少了，打出來又不清楚;況且位置要擺得正，歪了就難看;打壞了又不能揩抹涂改。所以我嚷著要打印子，是母親們所最怕的事。她們便會和我商量，把做圓子收口時摘下來的一小粒米粉給我，叫我“自己做來自己吃。”這正是我所盼望的主目的!開了這個例之后，各人做圓子收口時摘下來的米粉，就都得照例歸我所有。再不夠時還得要求向大盤中扭一把米粉來，自由捏造各種粘土手工:捏一個人，團攏了，改捏一個狗;再團攏了，再改捏一只水煙管……捏到手上的齷齪都混入其中，而雪白的米粉變成了灰色的時候，我再向她們要一朵豆沙來，裹成各種三不象的東西，吃下肚子里去。這一天因為我噪得特別厲害些，姑母做了兩只小巧玲瓏的包子給我吃，母親又外加摘一團米粉給我玩。為求自由，我不在那場上吃弄，拿了到店堂里，和五哥哥一同玩弄。五哥哥者，后來我知道是我們店里的學徒，但在當時我只知道他是我兒時的最親愛的伴侶。他的年紀比我長，智力比我高，膽量比我大，他常做出種種我所意想不到的玩意兒來，使得我驚奇。這一天我把包子和米粉拿出去同他共玩，他就尋出幾個印泥菩薩的小形的紅泥印子來，教我印米粉菩薩。

　　后來我們爭執起來，他拿了他的米粉菩薩逃，我就拿了我的米粉菩薩追。追到排門旁邊，我跌了一交，額骨磕在排門檻上，磕了眼睛大小的一個洞，便暈迷不省。等到知覺的時候，我已被抱在母親手里，外科郎中蔡德本先生，正在用布條向我的頭上重重疊疊地包裹。

　　自從我跌傷以后，五哥哥每天乘店里空閑的時候到樓上來省問我。來時必然偷偷地從衣袖里摸出些我所愛玩的東西來――例如關在自來火匣子里的幾只叩頭蟲，洋皮紙人頭，老菱殼做成的小腳，順治銅鈿磨成的小刀等――送給我玩，直到我額上結成這個疤。

　　講起我額上的疤的來由，我的回想中印象最清楚的人物，莫如五哥哥。而五哥哥的種種可驚可喜的行狀，與我的兒童時代的歡樂，也便跟了這回想而歷歷地浮出到眼前來。

　　他的行為的頑皮，我現在想起了還覺吃驚。但這種行為對于當時的我，有莫大的吸引力，使我時時刻刻追隨他，自愿地做他的從者。他用手捉住一條大蜈蚣，摘去了它的有毒的鉤爪，而藏在衣袖里，走到各處，隨時拿出來嚇人。我跟了他走，欣賞他的把戲。他有時偷偷地把這條蜈蚣放在別人的瓜皮帽子上，讓它沿著那人的額骨爬下去，嚇得那人直跳起來。有時懷著這條蜈蚣去登坑，等候鄰席的登坑者正在拉糞的時候，把蜈蚣丟在他的褲子上，使得那人扭著褲子亂跳，累了滿身的糞。又有時當眾人面前他偷把這條蜈蚣放在自己的額上，假裝被咬的樣子而號淘大哭起來，使得滿座的人驚惶失措，七手八腳地為他營救。正在危急存亡的時候，他伸起手來收拾了這條蜈蚣，忽然破涕為笑，一縷煙逃走了。后來這套戲法漸漸做穿，有的人警告他說，若是再拿出蜈蚣來，要打頭頸拳了。于是他換出別種花頭來:他躲在門口，等候警告打頭頸拳的人將走出門，突然大叫一聲，倒身在門檻邊的地上，亂滾亂撞，哭著嚷著，說是踐踏了一條臂膀粗的大蛇，但蛇是已經攢進榻底下去了。走出門來的人被他這一嚇，實在魂飛魄散;但見他的受難比他更深，也無可奈何他，只怪自己的運氣不好。他看見一群人蹲在岸邊釣魚，便參加進去，和蹲著的人閑談。同時偷偷地把其中相接近的.兩人的辮子梢頭結住了，自己就走開，躲到遠處去作壁上觀。被結住的兩人中若有一人起身欲去，滑稽劇就演出來給他看了。諸如此類的惡戲，不勝枚舉。

　　現在回想他這種玩耍，實在近于為虐的戲謔。但當時他熱心地創作，而熱心地欣賞的孩子，也不止我一個。世間的嚴正的教育者，請稍稍原諒他的頑皮!我們的兒時，在私塾里偷偷地玩了一個折紙手工，是要遭先生用銅筆套管在額骨上猛釘幾下，外加在至圣先師孔子之神位面前跪一支香的!

　　況且我們的五哥哥也曾用他的智力和技術來發明種種富有趣味的玩意，我現在想起了還可以神往。暮春的時候，他領我到田野去偷新蠶豆。把嫩的生吃了，而用老的來做“蠶豆水龍”。其做法，用煤頭紙火把老蠶豆莢熏得半熟，剪去其下端，用手一捏，莢里的兩粒豆就從下端滑出，再將莢的頂端稍稍剪去一點，使成一個小孔。然后把豆莢放在水里，待它裝滿了水，以一手的指捏住其下端而取出來，再以另一手的指用力壓榨豆莢，一條細長的水帶便從豆莢的頂端的小孔射出。制法精巧的，射水可達一二丈之遠。他又教我“豆梗笛”的做法:摘取豌豆的嫩梗長約寸許，以一端塞入口中輕輕咬嚼，吹時便發喈喈之音。再摘取蠶豆梗的下段，長約四五寸，用指爪在梗上均勻地開幾個洞，作成豆的樣子。然后把豌豆梗插入這笛的一端，用兩手的指隨意啟閉各洞而吹奏起來，其音宛如無腔之短笛。他又教我用洋蠟燭的油作種種的澆造和塑造。用芋艿或番薯鐫刻種種的印版，大類現今的木版畫。……諸如此類的玩意，亦復不勝枚舉。

　　現在我對這些兒時的樂事久已緣遠了。但在說起我額上的疤的來由時，還能熱烈地回憶神情活躍的五哥哥和這種興致蓬勃的玩意兒。誰言我左額上的疤痕是缺陷?這是我的兒時歡樂的佐證，我的黃金時代的遺跡。過去的事，一切都同夢幻一般地消滅，沒有痕跡留存了。只有這個疤，好象是“脊杖二十，刺配軍州”時打在臉上的金印，永久地明顯地錄著過去的事實，一說起就可使我歷歷地回憶前塵。仿佛我是在兒童世界的本貫地方犯了罪，被刺配到這成人社會的“遠惡軍州”來的。這無期的流刑雖然使我永無還鄉之望，但憑這臉上的金印，還可回溯往昔，追尋故鄉的美麗的夢啊!

豐子愷經典散文8

　　生于我們這個年代的人，因了網絡和電視等現代傳播工具的普及，海量信息讓我們養成了看東西總奔著噱頭去的毛病，一樣好的東西，若沒了噱頭，自己心里總自然不自然地會跳過。

　　或許這相對于認知，人生路上美好的風景不知要錯過多少，但錯過了還是多不自知的。唉，我有跑題毛病，扯遠了點。豐子愷先生淡淡敘述的文章，我差點就與之遺憾擦肩了，幸而反復跳過多次，最終僵硬著頭皮字句讀完了。不曾想這竟會成為大語這本書里我最愛的文章。豐先生語，“漸”的本質在于“時間”。確實細細思來，時間這東西確實是最讓人覺得不可思量的，溯不到頭又望不著尾，沒有一個明晰讓人信服的標準參考點，于是一個人便恍如處于一真空狀態，腳底輕浮，雖全力動彈，竟移動不得。有時真很容易便有如此感覺，一種不知所措的感覺。這讓我想起了高一時，我的一個看起來很潮流的英語老師對我們說的一句話：“三年前，你們還是小學生，三年后，你們就是大學生了。”我不曉得她這么一個嘻哈派怎能放出如此言語。當時就已覺得唏噓不已，可如今不也很無意識地便走至今日了，緩緩地，漸漸地也就過來了。現在回過頭去想，去看，心中又不免生出幾分怨氣：怎么就變得這么快而我竟沒什么精彩無倫的回憶，給這段路程釘上一些顯眼的碑牌，讓我能夠以他們為坐標把這段時間給攛掇起來，無模糊地聯系起來。或許這就是漸的力量，讓人不知不覺走來，即使中間有些可以作為標志的事情發生，在時間的.慢性漂白作用下，一切都會變得無突兀，無跌宕。記得有一回瀏覽我愛南開BBS的佛版時，看到一個有趣而讓人感覺意味深長的故事。話說某一佛陀或尊者早晚一前一后經一鬧市，清晨見人歌舞翩翩全然忘我，傍晚再過則痛哭流涕旁若無人。遂異之，問于佛陀，大概回答說，唯變不變，變才是永恒的，正常自然的。當時我完全驚呆了。雖然他與豐子愷先生的漸有所不同，乃一驟變，但同時的，他們都強調了變是永恒，只不過驟變讓人更難以接受，而漸則具隱蔽性，其實我常想，若把驟變慢了放，漸變快了播，就像在動物世界常看到的把獵豹奔跑慢放而鮮花開放快播，他們或許會是同樣的性質也不定。常常感慨于是什么致我于今日的我，有幸讀了這文章才慢慢明白過來。原來一些看起來微不足道的因素在起著不可估量的作用，只因自己注意力全為周遭的一些直接刺激給蒙蔽，大方向的把握也就顯得困難了，于是走到尷尬的境地才忍不住罵罵咧咧，煩惱于如何莫明奇妙、

　　至于今天，就像一個隨流水而漂的船，水的推動無疑是常態，感受也會最深。只是如若沒能顧及到經常作用的風，看似可以忽略的風，單純想就著水就能把握住方向，最終只是不可能，風會漸漸帶船偏離，漂向不可知的遠方。不知我所感嘆的是否于漸有莫大的關系，但就因果而言許多東西確實得之于那一篇文章，于是就這么寫了。

豐子愷經典散文9

　　使人生圓滑進行的微妙的要素，莫如“漸”；造物主騙人的手段，也莫如“漸”。在不知不覺中，天真爛漫的孩子“漸漸”變成野心勃勃的青年；慷慨豪俠的青年“漸漸”變成冷酷的成人；血氣旺盛的成人“漸漸”變成頑固的老頭子。因其變更是漸進的，一年一年地，一月一月地，一日一日地，一時一時地，一分一分地，一秒一秒地漸進，猶如從斜度極緩的長遠的山坡上走下來，使人不察其遞降的.痕跡，““不見其各階段的境界，而似乎覺得常在同樣的地位，恒久不變，又無時不有生的意趣與價值，于是人生就被確實肯定，而圓滑進行了。

　　人之能堪受境遇的變衰，也全靠這“漸”的助力。“漸”的本質是“時間”。時間我覺得比空間更不可思議，猶之時間藝術的音樂比空間藝術的繪畫更神秘。因空間姑且不追究它如何廣大或無限，我們總可以把握其一端，認定其一點。時間則全然無從把握，不可挽留，只有過去與未來在渺茫之中不絕地相追逐而已。性質上既已渺茫不可思議，分量上在人生也似乎太多。因一般人對于時間的悟性，似乎只夠支配搭船、乘車的短時間；對于百年的長期間的壽命，他們不能勝任，往往迷于局部而不能顧及全體。試看乘火車的旅客中，常有明達的人，有的寧犧牲暫時的安樂而讓其座位

　　于弱者，以求心的太平（或博暫時的美譽）；有的見眾人爭先下車，而退在后面，或高呼：“勿要軋，總有得下去的！”“大家都要下去的！”然而在乘“社會”或“世界”的大火車的“人生”的長期的旅客中，就少有這樣的明達之人。

　　然人類中也有幾個能勝任百年的或千古的壽命的人。那是“大人格”，“大人生”。他們能不“漸”所迷，不造物所欺，而收縮無限的時間并空間于方寸的心中。故佛家能納須彌于芥子。中國古詩人（白居易）說：“蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身。”英國詩人（Black）也說“一粒沙里見世界，一朵花里見天國；手掌里盛住無限，一剎那便是永劫。”

豐子愷經典散文10

　　我家的房子———緣緣堂———于去冬吾鄉失守時被敵寇的燒夷彈焚毀了。我率全眷避地萍鄉，一兩個月后才知道這消息。當時避居上海的同鄉某君作詩以吊，內有句云：“見語緣緣堂亦毀，眾生浩劫佛無靈。”第二句下面注明這是我的老姑母的話。我的老姑母今年七十余歲，我出亡時苦勸她同行，未蒙允許，至今尚在失地中。五年前緣緣堂創造的時候，她老人家鎮日拿了史的克在基地上代為擘劃，在工場中代為巡視，三寸長的小腳常常遍染了泥污而回到老房子里來吃飯。如今看它被焚，怪不得要傷心，而嘆“佛無靈”。最近她有信來 （托人帶到上海友人處，轉寄到桂林來的），末了說：緣緣堂雖已全毀，但煙囪尚完好，矗立于瓦礫場中。此是火食不斷之象，將來還可做人家。

　　緣緣堂燒了是“佛無靈”之故。這句話出于老姑母之口，入于某君之詩，原也平常。但我卻有些反感。不指摘某君思想不對，也不是批評老姑母話語說錯，實在是慨嘆一般人對于“佛”的誤解，因為某君和老姑母并不信佛，他們是一般按照所謂信佛的人的心理而說這話的。

　　我十年前曾從弘一法師學佛，并且吃素。于是一般所謂“信佛”的人就稱我為居士，引我為同志。因此我得交接不少所謂“信佛”的人。但是，十年以來，這些人我早已看厭了。有時我真懊悔自已吃素，我不屑與他們為伍（我受先父遺傳，平生不吃肉類。故我的吃素半是生理關系。我的兒女中有二人也是生理的'吃素，吃下葷腥去要嘔吐。但那些人以為我們同他們一樣，為求利而吃素。同他們辯，他們還以為客氣，真是冤枉。所以我有時懊悔自己吃素，被他們引為同志）。因為這班人多數自私自利，丑態可掬。非但完全不解佛的廣大慈悲的精神，其我利自私之欲且比所謂不信佛的人深得多！他們的念佛吃素，全為求私人的幸福。好比商人拿本錢去求利。又好比敵國的俘虜背棄了他們的伙伴，向我軍官跪喊“老爺饒命”，以求我軍的優待一樣。

　　信佛為求人生幸福，我絕不反對。但是，只求自己一人一家的幸福而不顧他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津樂道，引為佛佑（抗戰期中，靠念佛而得平安逃難者，時有所聞）;受了些小損失就怨天尤人，嘆“佛無靈”，真是“阿彌陀佛，罪過罪過”！他們平日都吃素、放生、念佛、誦經。但他們的吃一天素，希望得到比吃十天魚肉更大的報酬。他們放一條蛇，希望活一百歲。他們念佛誦經，希望個個字變成金錢。這些人從佛堂里散出來，說的都是果報：某人長年吃素，鄰家都燒光了，他家毫無損失。某人念《金剛經》，強盜洗劫時獨不搶他的。某人無子，信佛后索得一男。某人痔瘡發，念了“大慈大悲觀世音菩薩”，痔瘡立刻斷根……此外沒有一句真正關于佛法的話。這完全是同佛做買賣，靠佛圖利，吃佛飯。這真是所謂：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”

　　我也曾吃素。但我認為吃素吃葷真是小事，無關大體。我曾作《護生畫集》，勸人戒殺。但我的護生之旨是護心（其義見該書馬序），不殺螞蟻非為愛惜螞蟻之命，乃為愛護自己的心，使勿養成殘忍。頑童無端一腳踏死群蟻，此心放大起來，就可以坐了飛機拿炸彈來轟炸市區。故殘忍心不可不戒。因為所惜非動物本身，故用“仁術”來掩耳盜鈴，是無傷的。我所謂吃葷吃素無關大體，意思就在于此。淺見的人，執著小體，斤斤計較：洋蠟燭用獸脂做，故不宜點;貓要吃老鼠，故不宜養;沒有雄雞交合而生的蛋可以吃得……這樣地鉆進牛角尖里去，真是可笑。若不顧小失大，能以愛物之心愛人，原也無妨，讓他們鉆進牛角尖里去碰釘子吧。但這些人往往自私自利，有我無人;又往往以此做買賣，以此圖利，靠此吃飯，褻瀆佛法，非常可惡。這些人簡直是一種瘋子，一種惹人討嫌的人。所以我瞧他們不起，我懊悔自己吃素，我不屑與他們為伍。

　　真是信佛，應該理解佛陀四大皆空之義，而屏除私利;應該體會佛陀的物我一體，廣大慈悲之心，而護愛群生。至少，也應知道親親而仁民，仁民而愛物之道。愛物并非愛惜物的本身，乃是愛人的一種基本練習。不然，就是“今恩足以及禽獸而功不至于百姓”的齊宣王。上述這些人，對物則憬憬愛惜，對人間痛癢無關，已經是循流忘源，見小失大，本末顛倒的了。再加之于自己唯利是圖，這真是此間一等愚癡的人，不應該稱為佛徒，應該稱之為“反佛徒”。

　　因為這種人世間很多，所以我的老姑母看見我的房子被燒了，要說“佛無靈”的話，所以某君要把這話收入詩中。這種人大概是想我曾經吃素，曾經作《護生畫集》，這是一筆大本錢;拿這筆大本錢同佛做買賣所獲的利，至少應該是別人的房子都燒了而我的房子毫無損失。便宜一點，應該是我不必逃避，而敵人的炸彈會避開我;或竟是我做漢奸發財，再添造幾間新房子和妻子享用，正規軍都不得罪我。今我沒有得到這些利益，只落得家破人亡（流亡也），全家十口飄零在五千里外，在他們看來，這筆生意大蝕其本！這個佛太不講公平交易，安得不罵“無靈”？

　　我也來同佛做買賣吧。但我的生意經和他們不同：我以為我這次買賣并不蝕本，且大得其利，佛畢竟是有靈的。人生求利益，謀幸福，無非為了要活，為了“生”。但我們還要求比“生”更貴重的一種東西，就是古人所謂“所欲有甚于生者”。這東西是什么？平日難于說定，現在很容易說出，就是“不做亡國奴”，就是“抗敵救國”。與其不得這東西而生，寧愿得這東西而死。因為這東西比“生”更為貴重。現在佛已把這宗最貴重的貨物交付我了。我這買賣豈非大得其利？房子不過是“生”的一種附飾而已，我得了比“生”更貴的貨物，失了“生”的一件小小的附飾，有什么可惜呢？我便宜了！佛畢竟是有靈的。

　　葉圣陶先生的《抗戰周年隨筆》中說：“……我在蘇州的家屋至今沒有毀。我并不因為它沒有毀而感到歡喜。我希望它被我們游擊隊的槍彈打得七穿八洞，我希望它被我們正規軍隊的大炮轟得尸骨無存，我甚而至于希望它被逃命無從的寇軍燒個干干凈凈。”他的房子，聽說建成才兩年，而且比我的好。他如此不惜，一定也獲得那樣比房子更貴重的東西在那里。但他并不吃素，并不作《護生畫集》。即他沒有下過那種本錢。佛對于沒有本錢的人，也把貴重貨物交付他。這樣看來，對佛買賣這種本錢是沒有用的。畢竟，對佛是不可做買賣的。

豐子愷經典散文11

　　再讀《豐子愷散文集》，心中不自覺籠上了一層悲哀，來得如此無奈。隱隱約約中，仿佛看到了自己那些無法挽回的歲月，清楚地羅列在眼前。想抓住，卻已飄遠了。那一刻，才發現自己不復是黃金時代的人了。

　　尤其偏愛豐老的《送阿寶出黃金時代》，記得他曾在文中說道：“我的孩子們！我憧憬于你們的生活，每天不止一次！我想委屈地說出來，使你們自己曉得。可惜到你們懂得我的話的時候，你們將不復是可以使我憧憬的人了。這是何等可悲哀的事啊！”這確是一種悲哀！當我提筆寫下這些文字時，便是明白了這道理。于是我開始回憶我的黃金時代，卻發現無畏可愛的歲月仿佛早已離我而去。或許是我早忘了那樣的生活，便也不再去想。可這竟是多么荒唐的事！不知不覺的幾年以來，天真、無邪漸漸淡出了我的生活。而面孔上，多了一份為重的思考。這沒什么不好。知識與那黃金時代相比，少了心中的暢快，少了自己的真性情！我多想在此刻重溫一個孩子的溫度，但一切都太晚了！說出這番話時，便已與黃金時代劃了一道橫。成長，你能否放慢腳步，讓我感受黃金時代的余溫？

　　有一絲恐懼，腐住了每一根神經。我有些擔心。“眼看見兒時伴侶中的英雄、好漢，一個個退縮、順從、妥協、屈服起來，到像綿羊的地步。我自己也是如此，后之視今，亦猶今之視昔，你們不久也要走這條路呢！”孩童時代的我們只知成長如何是好，充滿羨慕地眼巴巴地望著大人的生活，急于沖破時間的牢籠，奔向下一個目的地。那一刻，我們永遠也不會明白成長的“代價”。或許“綿羊”并不是所有人的.選擇，但或多或少，我們丟棄黃金時代的奔放與熱情。或多或少，帶上了世俗的氣息來應和這個世界。這樣的生活又何嘗不是一種壓抑！無奈，只因我不再是黃金時代的人兒了，要學會“生存”。我避不開，躲不掉，只求能否放慢腳步，讓我在黃金時代的在最后末端沾回一些過往的氣息？即使是掩藏其真面目的時刻，也不至于做一只“綿羊”。

　　剎那間，仿佛覺得人生像是一場分段的冒險賽，時間像是那只計時的秒表。黃金時代，是這場游戲的開始。因為你不懂游戲規則，所以犯了錯也不會受到懲罰。只是此刻，我已具備了初學者的水平，不得不步入下一個階段。我必須學會謹慎、小心，卻步是屈服、妥協。

　　出黃金時代，意味著另一個新的開始。不是不敢向前，想再次留戀過往的美好罷了。讓我們的黃金時代被烙在心底吧。

　　豐子愷散文作品讀后感【3】

　　讀豐子愷的《漸》這篇文章，使我悟出了一番人生哲理——時間的力量！然用者因人而異，各有千秋。巖中小草，竟可撼山拒石;檐下流水，亦能水滴石穿，這一切，無不緣于時間的.力量。

　　世界上，最寶貴的是時間，最容易忽視的也是時間。正所謂：引蘭入室，久聞而不覺其香，這是人性麻木的始然。同理，教書育人，如果不考慮責任與使命，良心便讓自己無法釋然。因此勤學、多學便成為當代教師的必然選擇。試想，師者如果不能與時俱進，何談為人師表？社會在變，學生在變，變的過程也是漸進的過程。所謂不積跬步，無以至千里，不積滴水，無以成江海。從這個意義上講，教師要迎合時代的發展，社會的變遷，必須不斷充實自己，這才是教師行業中決勝的不二法寶。

　　豐子愷散文作品讀后感【4】

　　時值新春二月，天氣多變，乍暖還寒，正是最難將息的時候。

　　日前的天氣本還是好好的，想不到早上起床之后抬眼望外，發覺整個天空都是灰蒙蒙的，更因氣溫低下而感覺稍許寒冷之意。天空中烏云密布，顯得陰暗異常，絲絲的冷風中更傳遞著風雨欲來的訊息，這樣的天氣憑空讓人心態情緒上感到些壓抑和消沉。然而事實上，確是人心的多變更勝于天氣的。

　　傍晚時分天空陰暗得愈發厲害，直到淅淅瀝瀝的小雨漸次的滴落和濕潤了大地為止，這當算得上是立春之后的第一場春雨。但當暮色四合之后，窗外的景色漸漸的淹沒于夜色之中終于不見，只有遠方的霓虹燈的燈光透過層層的細雨而遙遠的傳過來。雨聲淅瀝，連綿不絕，暗合著這冬去春來的夜晚，心緒更加感到彷徨。剛剛從家里出來有十天，難道又想家了嗎？雖是自己的心事，自己卻未必就說得清楚。正趕上今天還是我的生日，心情上更加是欲言又止。而對于我的生日，我想哪怕全天下的人都不記得，甚至連我自己都不記得的，但想家中的母親卻一定會記得的。而事實上我的生日又何嘗不是老媽的受難日呢。但很遺憾的是日間一直都沒能來得及給家里打個電話問安一下，感到有些慚愧。

　　滿懷無著無落的心緒或者感覺，翻開日前帶來的那本書《現代閑情小品》，讀到豐子愷的那篇散文《春》之后，移情于物來遣懷的竟有所感。而加之連日來我又感冒復發，持續服藥使得滿嘴終日感覺苦澀，此時此刻此情此景，我以為借用別人的感受來排解自身的煩緒，那卻也是未為不可的事情。

　　“春的景象，只有乍寒、乍暖、忽晴、忽雨是實際而明確的。此外雖有春的美景，但都隱約模糊，要仔細探尋，才可依稀仿佛地見到，這就是所謂“尋春”罷？”但當看到這段文字之時，感覺有些微妙，因我日前還曾發短信給距近的好友說來日擇個好天氣一起去爬山游玩呢，郊外踏青尋春卻也是潛在的目的。

　　“春所帶來的美，少而隱;春所帶來的不快，多而確。詩人詞客似乎也承認這一點，春寒、春困、春愁、春怨，不是詩詞中的常談么？不但現在如此，就是再過個把月，到了清明時節，也不見得一定春光明媚，令人極樂。倘又是落雨，路上的行人將要“斷魂”呢。可知春徒美其名，在實際生活上是很不愉快的。”而這段對春的描述更讓人茍同，春風化雨竟多愁，且不說詩人詞客，單說凡夫俗子又何嘗不是如此呢。

　　“實際，一年中最愉快的時節，是從暮春開始的。就氣候上說，暮春以前雖然大體逐漸由寒向暖，但變化多端，始終是乍寒乍暖，最難將息的時候。到了暮春，方才冬天的影響完全消滅，而一路向暖。”豐子愷的這段文字的理性認知，更加讓我感到五體投地。想到乍暖還寒的初春，景象固然是一派生機勃發，但風雨不定氣溫多變，卻也正是古人詞句里說的'是最難降息的時候。所以說暮春才是最美好最愉快的時節。

　　“三分春色二分愁，更一分風雨！”事實是的確如此。側耳傾聽著窗外的雨聲，依然淅淅瀝瀝的錯落有致的富于節奏。“小樓一夜聽春雨”的詩句意境是無比美妙的，然而實際上若拿到現實情境里來映照，我們或都會感到失望的，因為現實生活中的遭逢際遇并不總是那么富有“詩意”的。想及到日間午后因為天寒，而蜷縮到屋內一隅不愿再動，再反觀詩人詞家那些淡雅恬靜的詩句，我們或也會感到啞然失笑的吧。

　　豐子愷散文作品讀后感【5】

　　豐子愷好以哲理禪學入文，其文多有淡泊雅致、寧靜致遠的韻味。抗戰期間，他輾轉流離，苦心經營的緣緣堂也毀于日寇的兵燹與戰火中，但豐子愷的文章依然呈現出童真天籟之氣，讀來回味綿長，品之而愈覺有味。

　　《漸》文以時間的生動敘寫為主體，展示了個體生命在流轉過程中的變遷和演進。寫作者首先抓住時間無形而不易為人所知、所感的特性，用形象生動的比喻來說明時間流逝的殘酷和境遇周轉對人性的暗中“腐蝕”。他說：“使人生圓滑進行的微妙的要素，莫如‘漸’。”“變更”“猶如從斜坡極緩的長遠的'山坡上走下來，使人不察其遞降的痕跡，不見其各階段的境界，而似乎覺得常在同樣的地位，恒久不變，又無時不有生的意趣與價值。”換而言之，“漸”的巧妙在于它能讓人不感知時間的前提下，或享受生命的樂趣，或逐漸淪為塵埃中的渣滓。這是一種多么可怕的力量！

　　其次，豐子愷注意到了哲理的抒寫不可單純以說教來硬性灌輸，所以，他能夠用實例列舉來展示于冥冥中掌控人生遭際的時間流變。他說：“巨富的紈绔子弟因屢次破產而‘漸漸’蕩盡其家產，變為貧者;貧者只得做傭工，傭工往往變為奴隸，奴隸容易變為無賴，無賴與乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷兒……”有如此驚人的敘寫和發現，我們真要驚異于寫作者敏銳的觀察力，感慨于他對于社會人生的深刻見解了。

　　再次，豐文將時間與空間做對照，言時間之更加詭秘而微妙的玄幻色彩。空間因有其直觀性，可以在某一端、一點做整體或個體認定，但時間卻無可把握。所以，乘車者可以犧牲暫時的空間安樂而讓位于人，而乘“社會”或“世界”大車的人，卻少有明達之士。這樣，文章所蘊含的道理自然彰顯出來：在時間流逝的長河里，我們要享有“大人格”、“大人生”。在這樣一種境界里，時間之“漸”便無法左右個體生命的呈現姿態，人也就“不為造物所欺，而收縮無限的時間并空間于方寸的心中”。為了說明此種哲理的深刻性，文章還引用白居易的詩說：“蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身。”詩歌將時間之短與空間之狹對比列說，從思維的兩度性上對人生的價值做了更深層解說。

　　文章的說理，層次井然有序，由易而難，由常人可感知的事例到抽象的社會人生，完全從閱讀者的認知規律上進行抒寫。然而，這樣明晰的寫作思路卻是始于娓娓道來的平易語言，絲毫沒有雕琢痕跡和顯露于外的人工匠氣，讓我們不得不欽佩、贊賞豐子愷超人的語言駕馭能力和深刻的思想內蘊。人生的大話題是不容易進行個體性的單獨傳導的，因為人人都有一本人生的經書，倘使以己有之感悟強加他人，必然收到難以應驗的說理效果。也正是因為比喻和正反例證的巧妙使用，本文才呈現出如此綿厚悠長、讀之不厭的特性來。

　　豐子愷散文作品讀后感【6】

　　《敬禮》中體現出來。文章寫的是豐子愷在譯稿時不小心壓傷一只螞蟻，它企圖爬走，一步一瘸，終于倒下，絕望地掙扎。豐子愷感到很對不住它，但又不能把它送去醫治，也不忍把它捻死，以解除痛苦，所以就不理睬它，繼續譯稿。后來，另一只螞蟻來救助傷者，不惜勞苦，不惜冒險，豐子愷感到非常抱歉，非常慚愧。豐子愷忽然覺得這兩只螞蟻突然大起來，變得高不可仰了，而自己卻變得向螞蟻那么小，最后，他站起身來，對著這兩只螞蟻，行了一個敬禮。

　　這樣藐小的動物，竟有這樣深摯的友愛之情、這樣慷慨的犧牲精神、這樣偉大的互助精神，真使我大吃一驚！

　　當有人侵略了蜂巢或傷害了某些蜜蜂，許多蜜蜂竟不惜生命代價用叮咬來報仇，好像這是自己的.職責、榮耀。然而，蜜蜂的刺是“一次性”的，叮完便會死去，就這樣，無數只蜜蜂為此喪命，最后，人在草地上痛苦地掙扎，身旁是一位位蜜蜂烈士。

　　動物尚有這樣的精神，人有時竟沒有。我看過一則新聞：一名女子在露天銀行取錢，一名男子持刀搶劫，女子不肯給錢，男子刺了女子一刀，拿錢離去。女子痛苦地掙扎，可一旁來來往往的行人竟無動于衷，還避而遠之，沒有人來送她去醫院，好像怕被摻和進去似的。最后，女子因失血過多而死去。

　　動物的精神值得我們學習，他們也懂得體貼，懂得關愛，對人的關愛繼而對動物、對世間的一切的關愛，我希望人世幸福快樂、沒有冷酷！

　　豐子愷散文作品讀后感【7】

　　“宇宙間人的生滅，猶如大海中的波濤起伏。大波小波，無非海的變幻，無不歸元于海，世間一切現象，皆是宇宙的大生命的顯示。”

　　掩卷沉思，輕輕用手撫摩著書頁。豐子愷先生的《阿難》，一字一詞，一句一段，都讓人放下塵世一切，靜靜地自然地明凈地品讀。文章記載的是豐先生的妻子當年不幸小產。半夜里，這個來得太早的小生靈剛剛來到人間，又在一秒間重回到生命的故鄉——在一瞬間的跳動后悄悄地死去。對于這樣的人間哀痛，作為父親的豐子愷能夠淡然地加以描繪，不為孩子的死而哀傷，反而是以一顆包容的心，從宇宙萬物的倏現倏滅中釋然心中痛楚，平靜贊嘆只有一跳的一生的天真和聰慧，為孩子不受絲毫塵世苦難而感到由衷的欣慰。這其中我們能看到的是豐先生一顆十分樸素，非常真誠的心。

　　我雖然無緣親眼見到豐先生，但腦子里卻浮現出一個如此模糊而又清晰的形象：雍容恬靜的相貌，一團和氣的風度，無論在人生的海洋中遇到什么風浪，他也總是欣然微笑，在浪花飛濺中，沒有憂慮沒有怨言，只有他的本色依舊。

　　巴金形容他是個“與世無爭，無所不愛的人，有著一顆純潔無污垢的孩子的心”。他的作品就像他的人品一般，樸素而真誠。在他的《大帳簿》里，他細細地寫盡人生旅程中的無數疑惑與悲哀，最后他仍然純樸地希望宇宙間有一本大帳簿，事無大小輕重、來歷都一一記錄在案，以此解除困惑。《學畫回憶》則像放電影般重現出幼年子愷學習畫畫的趣事，他將那些孩童可愛真摯又逗趣的微妙心理都一一細致地加以描摹，真真切切，沒有日記》里的無邪童真;《秋》里的超脫淡然，只求在死的靈光中度送生命，都表現出他的樸素而真誠的文風。無論是生動有趣的描寫，還是對生命的沉思，都滲露出他的真，他的樸，能讓讀者隨之進行一次生命之旅，并在這個過程中受到靈魂的洗禮。

　　他，就如滔滔長江流水邊的'一個辛勤的擺渡人，用他質樸的筆作長篙，以他的真誠純潔，為被生活所迷的失望的旅人，撐出一片天空。他讓旅客的心由喧囂歸于平靜，由消沉而重燃對彼岸陽光的希望。

　　仰望著藍天白云，我不禁自問，什么時候，我們世界才可少些欺詐，少些執著，多些自然與淡泊。正如豐子愷先生作品中所希冀的一樣。

　　沏一壺茶，暫時超脫塵世;品一品豐子愷先生的作品，是安適的，是營養的，是靜謐的。

　　豐子愷散文作品讀后感【8】

　　茫茫宇宙，蕓蕓眾生，從何而來，向何處去，我不知道，但讀了豐子愷的散文，我想他是知道的。

　　豐子愷的第一篇散文，已向我鮮明的揭示了萬物運行的第一基本，那就是“漸”。是啊——不論春到夏，秋到冬，無論芳華落盡，紅顏老去，無不是在淡淡的漸變中運行的。或許，真正這樣淡淡的漸變著運行著的，還有時間。

　　“時間”，到底是個什么東西，和空間差不多么，不是一字之差么？不，至少我們能看見空間，能摸到它，能切身的感受它，但時間呢，她看不見，摸不著，幾乎是虛幻的，但又令人感覺無處不在。倘若說空間是一幅畫，一副立體的，包羅萬象的畫，那時間則是一首歌，一首聽得到而又聽不到的太虛之歌。

　　豐老說，有一列火車，車上的人都極明達，有的讓其座位與老者，有的'高呼“不要亂”“有秩序”，但另一列火車——“人生”就不同了，每個人的人生，很少有如此明達，所以百余年的壽命，定然太長。

　　但我相信，雖然少，但能勝任百年千古壽命的人定然還是有的。而且我也相信，人類社會中的兇險慘烈的戰斗一定會少的甚至沒有，而與“火車”上一樣謙讓，和平，但這只是我所相信。

　　豐子愷散文作品讀后感【9】

　　當裝幀典樸的淺棕赭色封面映入眼簾時，我便深深癡迷上了此書。當隨手翻閱期間，更是愛不釋手，漸而成為我本周的精讀書目。

　　豐老先生身兼數家：漫畫家、作家、翻譯家、美術教育家。我拜讀此書之前熟知他的漫畫功力非凡。翻讀本書后，方才讓我領略了他的文學與漫畫的相輔相成、相得益彰的魅力所在。本書中，其散文文筆質樸、文蘊深厚;漫畫則寥寥數筆，勾勒出意味深藏的佳品，可謂上品之上品，意蘊幽存。

　　印象尤深的《胡桃云片》一文，讓我憶起兒時的火燒（膠東的一種面食），那味兒是長大以后所未曾再度品嘗到，已深深扎進記憶的閘門之內的，其色、形、味時常縈繞眼前，卻是無法觸摸與品味的。正如作者筆下的云片糕，無論何處也抵不上他印記中的松江云片糕，因那是美的化身、記憶的縮影。其《作父親》則由買小雞時討價還價的實偽來引述出為人父的不易。于情于理令人發思教育的目的性與實踐性。《白采》一文告誡世人善待自己身邊的每個人。是因生命的脆弱終究阻隔不住人與人之間相互的關愛與真情。

　　《三娘娘》是圖文俱佳的代表作。文章精細描寫了三娘娘的生活窘況，尤其對其紡線一幕有著濃重的一抹，將其手與閑人之手相比照，揭露了生活在社會底層人不畏困苦所迫，辛勤勞作以求平穩生活的舊社會縮影。最是妙在配上簡潔流暢的圖畫，立刻將三娘娘的形象活靈活現的躍然紙上，呈現在每位讀者面前。令我不由得念起兒時外祖母紡線的身姿，是那樣的.熟悉與遙遠，更念起她老人家的關愛點滴難以釋懷。

　　還有《腳踏車》漫畫最為經典的代表作，觀后便能直滲骨髓。筆筆間真情，處處顯深意。芭蕉扇子成腳踏車，一方面凸顯孩子的天真無邪，一方面彰顯豐老先生的妙處著眼、緊扣生活，兩者相融，讓觀者笑靨止步。

　　此刻，我不由念誦起王鐸的“文要一氣吹去，欲飛欲舞，提筆不住，何也？有生氣故也。”豐老先生的文章處處有生氣，有如墨滴落于生宣之上，漸漸暈染開來，讓讀者身入其間，又滲化到內心深處。

　　故而，文要擇優而拜讀，反復為之，就如本書讓其深厚的底蘊在心間流淌，讓心神隨其筆韻的質樸飛揚。筆耕源于生活，品讀、品透生活，才能擁有像豐子愷那樣激揚文字的胸襟。學做豐老先生，來營造出一個屬于自己的多姿多彩的文筆藝苑。

　　豐子愷散文作品讀后感【10】

　　豐子愷是一個最具藝術氣質的藝術家，他多情善感，才華橫溢。他有個雅號叫“豐柳燕”，因為他愛青青的楊柳樹，也愛呢喃不休的春燕。在他的漫畫中，楊柳與燕子的形象比比皆是，氤氳著江南水鄉的春光，天地鐘靈的才子氣息。這次，我主要就是來談談他畫中的楊柳這個意象。

　　豐子愷愛柳是出于偶然，他只不過看見人家在種柳，就討了一株來種，順手就常常把它作為畫材，因此看他畫的人說他愛柳，他自己也覺得與柳有緣了。所以，楊柳也便成了豐子愷漫畫中重要的元素。

　　豐子愷在《楊柳》一書中寫道：楊柳的主要的美點，是其下垂。花木大都是向上發展的，紅杏能長到“出墻”，古木能長到“參天”。向上原是好的，但我往往看見枝葉花果蒸蒸日上，似乎忘記了下面的根，覺得其樣子可惡;你們是靠它養活的，怎么只管高居在上面，絕不理睬它呢？你們的生命建設在它上面，怎么只管貪圖自己的光榮，而絕不回顧處在泥土中的根本呢？花木大都如此。甚至下面的根已經被斫，而上面的花葉還是欣欣向榮，在那里作最后一刻的威福，真是可惡而又可憐！楊柳沒有這般可惡可憐的樣子：它不是不會向上生長。它長得很快，而且很高;但是越長得高，越垂得低。千萬條陌頭細柳，條條不忘記根本，常常俯首顧著下面，時時借了春風之力，向處在泥土中的根本拜舞，或者和它親吻。好像一群活潑的孩子環繞著他們的慈母而游戲，但時時依傍到慈母的身邊去，或者撲進慈母的懷里去，使人看了覺得非常可愛。楊柳樹也有高出墻頭的.，但我不嫌它高，為了它高而能下，為了它高而不忘本。

　　在豐子愷的眼中，楊柳的精神是值得讓他為之浪費油墨和精力的。就在他的漫畫和某些工筆畫作中，先后畫出了許多風姿各異的楊柳：小柳樹，老柳樹，春之柳，夏之柳，湖畔之柳，陌上之柳，橋頭之柳，窗前之柳，月下之柳，夢幻之柳，更有詩韻茶韻兼而得之之柳……而最堪耐人尋味的，則當推《月上柳梢頭》這一幅畫作。豐子愷的漫畫作品，大抵有兩類：一類取材于日常生活;另一類呢，則取材于古典詞詞。即如“月上柳梢頭”，就是一例。且看這幅畫的五分之四畫面，全被“飄出許多彎度微微的S線來”的柳條占滿，只在幾縷柳條的下端即柳梢處，系住了一輪低懸的圓月，而在畫面下方五分之一處，則畫出了一個垂著長長辨子的、佇立在矮竹籬里廂的半身背影，這分明在作一種期待，那是被畫題兼題款所隱去的、而又是畫面著意表達的那種期待：即是“人約黃昏后”的期待。這大篇幅的柳條則是意義無荊

　　因此，豐子愷畫中的楊柳，也就不再是一種景色的單純點綴，而是出于生命底部的本真關懷。我曾在網上下載了他的很多幅畫，也曾在圖書館看過他的一些書籍，多半也是因為他的插圖，但文歸文，畫歸畫，其內在的韻味畢竟是相同的。

豐子愷經典散文12

　　早聞知豐子愷的散文和漫畫，乃一絕。可以堪稱世界級的大師。看完《豐子愷散文》后，在內心的許多煩惱和糾結同時不知去向。

　　都說什么樣的人寫什么樣的文章，見字如見人。果不其然，從豐子愷的散文集中就所知他的性格童真，哲性，有很高的人生感觀和見解，對于人或事都是一個淡薄名利，而又開朗通達的人。

　　該書由七十多篇的小散文組成，多是作者在平常事物中所撰寫而成，從出版的時間以及文章落腳的時間來看，都是1972年前所撰寫，可以說年歲比我還大。所以，一捧起這本書，感到有一種歲月的厚重感和歷史感。

　　《漸》是該書第一篇文章，寫于1925年，推算當時的作者應該在27歲的青春大好年齡，許多人在這個時候應該有憧憬，有魄力，而作者這篇《漸》卻寫出了一個對世態有體悟之感。

　　文章首先描述人生圓滑正如書中寫到“使人生圓滑進行的微妙要素，莫如“漸”…在不知不覺中，天真爛漫的孩子“漸漸”變成野心勃勃的青年…因為變更是漸進的…”。作者用“漸”來描述出一個人的成長過程，更重要的`是一個人的心里變化。

　　孩子的天真往往是最可貴，最難得的賦予，可在成長和欲望的膨脹之下，初心都會受到社會、環境的影響變得各取所能，各自發揮。有的人從富豪變為乞丐，有的人從學生變為學者，還有的人不再是單一的只為吃穿的人，因為在他們內心越來越渴望更多的美好，甚至為其犯下違法違紀的勾當。

　　作者用“漸”來形容人的變化，社會的變化以及許多事物的變化，其實是在告訴我們，許多人或許多事物并不是立馬形成，而是日積月累中逐漸而成，就好比一個孩子的成長教育，并不只是一個成長的問題，每天的習慣、愛心、善良都是在一點一滴中顯現。

　　“漸”的本質是時間…”的確，沒有時間的蛻變何來宇宙中的浩瀚長河。漸，多余山河，改變山河，也能改變歷史。作者在結尾部分引用了一句話“一粒沙里見世界，一朵花里見天國；手掌里盛住無限，一剎那便是永劫”。

　　豐子愷出生在浙江崇德石門灣，而最近出游的烏鎮在其附近，在這樣一個水清舒適的環境中成長，可以想象當時的作者是在怎么的愉悅、輕松環境中。因為有游覽的圖像在腦中，當作者描述自己的家鄉和居住的環境時，就能勾畫出一個水流環繞，磚瓦結構，屋檐高巍的圖案出來。

　　文中作者多次提到船和水，因為在其周圍是由杭州運河所環繞，所以出行中的作者多半以船為工具。

　　青春期的作者在人生中遇到了兩位恩師，一是弘一法師，另一位就是夏丐尊，兩位老師對作者起著較大作為，對于他的仕途和創造有著不可磨滅的功勛，可以說沒有兩位的引指，就沒有后來的作者。

　　作者以散文著稱，其筆脫俗而風趣，哲深而不凡，我們在作者的文章看到了一個淡泊名利的人，在作者的筆下還看到了一個風趣的智者。

　　作者除了寫作，還有他的漫畫享譽世界，獨特的構思和細節的表現，讓我不由想起看到的一篇關于《細節之美》的講座，其實在豐子愷先生的筆下，無論是散文，還是漫畫，都在抓住細節，抓住內心世界的，所以作者的漫畫僅僅是幾筆，沒有夸張的色彩，只是一個人形的表現，僅僅在于抓住細節的過程，凸顯出畫中真正的深入內心的筆觸和感想。這就是豐子愷的長處。一個內心細膩，觀察端詳的人。這也是作為后人應該學習的地方和借鑒之處。

豐子愷經典散文13

　　我的年歲上冠用了“三十”二字，至今已兩年了。不解達觀的我，從這兩個字上受到了不少的暗示與影響。雖然明明覺得自己的體格與精力比二十九歲時全然沒有什么差異，但“三十”這一個觀念籠在頭上，猶之張了一頂陽傘，使我的全身蒙了一個暗淡色的陰影，又仿佛在日歷上撕過了立秋的一頁以后，雖然太陽的炎威依然沒有減卻，寒暑表上的熱度依然沒有降低，然而只當得余威與殘暑，或霜降末落的先驅，大地的節候已從今移交于秋了。

　　實際，我兩年來的心情與秋因最容易調和而融合。這情形與從前不同。在往年，我只慕春天。我最歡喜楊柳與燕子。尤其歡喜初染鵝黃的嫩柳。我曾經稱自己的寓居為“小楊柳屋”，曾經畫了許多楊柳燕子的畫，又曾經摘取秀長的柳葉，在厚紙上裱成各種風調的眉，想象這等眉的所有者的顏貌，而在其下面添描出眼鼻與口。那時候我每逢早春時節，正月二月之交，看見楊柳枝的線條上掛了細珠，帶了隱隱的青色而“遙看近卻無”的時候，我心中便充滿了一種狂喜，這狂喜又立刻變成焦慮，似乎常常在說：“春來了！不要放過！趕快設法招待它，享樂它，永遠留住它。”我讀了“良辰美景奈何天”等句，曾經真心地感動。以為古人都太惜一春的虛度。前車可鑒！到我手里決不放它空過了。最是逢到了古人惋惜最深的寒食清明，我心中的焦灼便更甚。那一天我總想有一種足以充分酬償這佳節的舉行。我準擬作詩、作畫，或痛飲、漫游。雖然大多不被實行；或實行而全無效果，反而中了酒、鬧了事，換得了不快的回憶；但我總不灰心，總覺得春的可戀。我心中似乎只有知道春，別的三季在我都當做春的預備，或待春的休息時間，全然不曾注意到它們的存在與意義。而對于秋，尤無感覺：因為夏連續在春的后面，我可當做春的過剩；冬先行春的前面，我可當做春的準備；獨有與春全無關聯的秋，在我心中一向沒有它的位置。

　　自從我的年齡告了立秋以后，兩年來的心境完全轉了一個方向，也變成秋天了。然而情形與前不同：并不是在秋日感到像昔日的狂喜與焦灼。我只覺得一到秋天，自己的心境便十分調和。非但沒有那種狂喜與焦灼，常常被秋風秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中，暫時失卻了自己的所在。而對于春，又并非像昔日對于秋的無感覺。我現在對于春非常厭惡。每當萬象回春的時候，看到群花的斗艷、蜂蝶的擾攘，以及草木昆蟲等到處爭先恐后地滋生繁殖的狀態，我覺得天地間的凡庸、貪婪、無恥與愚癡，無過于此了！尤其是在青春的時候，看到柳條上掛了隱隱的綠珠，桃枝上著了點點的紅斑，最使我覺得可笑又可憐。我想喚醒一個花蕊來對它說：“啊！你也來反復這老調了！我眼看見你的無數的祖先，個個同你一樣地出世，個個努力發展、爭榮競秀；不久沒有一個不憔悴而化泥塵。你何苦也來反復這老調呢？如今你已長了這孽根，將來看你弄嬌弄艷、裝笑裝顰，招致了蹂躪、摧殘、攀折之苦，而步你的祖先們的后塵！”

　　實際上，迎送了三十幾次的春來春去的人，對于花事早已看得厭倦，感覺已經麻木，熱情已經冷卻，決不會再像初見世面的年輕少女般地為花的幻姿所誘惑而贊之、嘆之、憐之、惜之了。況且天地萬物，沒有一件逃得出榮枯、盛衰、生滅、有無之理。過去的歷史昭然地證明著這一點，無需我們再說。古來無數的詩人千篇一律地為傷春惜花費詞，這種效顰也覺得可厭。假如要我對于世間的生榮死滅費一點詞，我覺得生榮不足道，而寧愿歡喜贊嘆一切的死滅。對于死者的貪婪、愚昧與怯弱，后者的態度何等謙遜、悟達而偉大！我對于春與秋的舍取，也是為了這一點。

　　夏目漱石三十歲的時候，曾經這樣說：“人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之處必有暗；至于三十的今日，更知明多之處暗亦多，歡濃之時愁亦重。”我現在對于這話也深抱同感；有時又覺得三十的特征不止這一端，其更特殊的是對于死的體感。青年們戀愛不遂的時候慣說生生死死，然而這不過是知有“死”的一回事而已，不是體感。猶之在飲冰揮扇的夏日，不能體感到圍爐擁衾的冬夜的`滋味。就是我們閱歷了三十幾度寒暑的人，在前幾天的炎陽之下也無論如何感不到浴日的滋味。圍爐、擁衾、浴日等事，在夏天的人的心中只是一種空虛的知識，不過曉得將來須有這些事而已，但是不能體感它們的滋味。須得入了秋天，炎陽逞盡了威勢而漸漸退卻，汗水浸胖了的肌膚漸漸收縮，身穿單衣似乎要打寒噤，而手觸法郎絨覺得快適的時候，于是圍爐、擁衾、浴日等知識方能漸漸融入體驗界中而化為體感。我的年齡告了立秋以后，心境中所起的最特殊的狀態便是這對于“死”的體感。以前我的思慮真疏淺！以為春可以常在人間，人可以永在青年，竟完全沒有想到死。又以為人生的意義只在于生，我的一生最有意義，似乎我是不會死的。直到現在，仗了秋的慈光的鑒照，死的靈氣鐘育，才知道生的甘苦悲歡，是天地間反復過億萬次的老調，又何足珍惜？我但求此生的平安的度送與脫出而已。猶之罹了瘋狂的人，病中的顛倒迷離何足計較？但求其去病而已。

　　我正要擱筆，忽然西窗外黑云彌漫，天際閃出一道電光，發出隱隱的雷聲，驟然灑下一陣夾著冰雹的秋雨。啊！原來立秋過得不多天，秋心稚嫩而未曾老練，不免還有這種不調和的現象，可怕哉！

　　一九二九年

　　【賞析】

　　春與秋其代序，皆是自然的規律。恰如作者一開始喜春不知秋，到最后喜秋而厭春，亦是一種轉變。隨著時間的推移，很多事情都在改變，人的心境、心情更是如此。任憑時光荏苒，唯獨我們的心是值得思考的，只有坦然的心境，才能領略春華秋實的別樣情味。

　　【作者簡介】

　　豐子愷（1898—1975），原名豐潤，浙江桐鄉人，中國現代漫畫家和散文家。在美術方面曾出版過《護生畫集》、《子愷漫畫》，在散文方面曾先后出版了《緣緣堂隨筆》、《子愷小品集》、《豐子愷創作選》等。

豐子愷經典散文14

　　伯豪是我十六歲時在杭州師范學校的同班友。他與我同年被取入這師范學校。這一年取入的預科新生共八十余人，分為甲乙兩班。不知因了什么妙緣，我與他被同編在甲班。那學校全體學生共有四五百人，共分十班。其自修室的分配，不照班次，乃由舍監先生的旨意而混合編排，故每一室二十四人中，自預科至四年級的各班學生都含有。這是根據了聯絡感情，切磋學問等教育方針而施行的辦法。

　　我初入學校，頗有人生地疏，舉目無親之慨。我的領域限于一個被指定的坐位。我的所有物盡在一只抽斗內。此外都是不見慣的情形與不相識的同學——多數是先進山門的老學生。他們在縱談、大笑，或吃餅餌。有時用奇妙的眼色注視我們幾個新學生，又向伴侶中講幾句我們所不懂的、暗號的話，似譏諷又似嘲笑。我枯坐著覺得很不自然。望見斜對面有一個人也枯坐著，看他的模樣也是新生。我就開始和他說話，他是我最初相識的一個同學，他就是伯豪，他的姓名是楊家俊，他是余姚人。

　　自修室的樓上是寢室。自修室每間容二十四人，寢室每間只容十八人，而人的分配上順序相同。這結果，猶如甲乙丙丁的天干與子丑寅卯的地支的配合，逐漸相差，同自修室的人不一定同寢室。我與伯豪便是如此，我們二人的眠床隔一堵一尺厚的墻壁。當時我們對于眠床的'關系，差不多只限于睡覺的期間。因為寢室的規則，每晚九點半鐘開了總門，十點鐘就熄燈。學生一進寢室，須得立刻攢進眠床中，明天六七點鐘寢室總長就吹著警笛，往來于長廊中，把一切學生從眠床中吹出，立刻鎖閉總門。

　　自此至晚間九點半的整日間，我們的歸宿之處，只有半只書桌（自修室里兩人合用一書桌）和一只板椅子的坐位。所以我們對于這甘美的休息所的眠床，覺得很可戀；睡前雖然只有幾分鐘的光明，我們不肯立刻攢進眠床中，而總是湊集幾個朋友來坐在床檐上談笑一回，寧可暗中就寢。我與伯豪不幸隔斷了一堵墻壁，不能聯榻談話，我們常常走到房門外面的長廊中，靠在窗檐上談話。有時一直談到熄燈之后，周圍的沉默顯著地襯出了我們的談話聲的時候，伯豪口中低唱著“眾人皆睡，而我們獨醒”而和我分手，各自暗中就寢。

　　伯豪的年齡比我稍大一些，但我已記不清楚。我現在回想起來，他那時候雖然只有十七八歲，已具有深刻冷靜的腦筋，與卓絕不凡的志向，處處見得他是一個頭腦清楚而個性強明的少年。我那時候真不過是一個年幼無知的小學生，胸中了無一點志向，眼前沒有自己的路，只是因襲與傳統的一個忠仆，在學校中猶之一架隨人運轉的用功的機器。我的攀交伯豪，并不是能賞識他的器量，僅為了他是我最初認識的同學。他的不棄我，想來也是為了最初相識的原故，決不是有所許于我——至多他看我是一個本色的小孩子，還肯用功，所以歡喜和我談話而已。

　　這些談話使我們的交情漸漸深切起來了。有一次我曾經對他說起我的投考的情形。我說：“我此次一共投考了三只學校，第一中學、甲種商業，和這只師范學校。”他問我：“為什么考了三只？”我率然地說道：“因為我膽小呀！恐怕不取，回家不是倒霉？我在小學校里是最優等第一名畢業的；但是到這種大學校里來考，得知取不取呢？幸而還好，我在商業取第一名，中學取第八名，此地取第三名。”“那么你為什么終于進了這里？”“我的母親去同我的先生商量，先生說師范好，所以我就進了這里。”伯豪對我笑了。我不解他的意思，反而自己覺得很得意。

　　后來他微微表示輕蔑的神氣，說道：“這何必呢！你自己應該抱定宗旨！那么你的來此不是誠意的，不是自己有志向于師范而來的。”我沒有回答。實際，當時我心中只知道有母命、師訓、校規；此外全然不曾夢到什么自己的宗旨、誠意、志向。他的話刺激了我，使我忽然悟到了自己，最初是驚悟自己的態度的確不誠意，其次是可憐自己的卑怯，最后覺得剛才對他夸耀我的應試等第，何等可恥！我究竟已是一個應該自覺的少年了。他的話促成了我的自悟。從這一天開始，我對他抱了畏敬之念。

　　他對于學校所指定而全體學生所服從的宿舍規則，常抱不平之念。他有一次對我說：“我們不是人，我們是一群雞或鴨。朝晨放出場，夜里關進籠。”又當晚上九點半鐘，許多學生擠在寢室總門口等候寢室總長來開門的時候，他常常說“放犯人了！”但當時我們對于寢室的啟閉，電燈的開關，都視同天的曉夜一般，是絕對不容超越的定律；寢室總長猶之天使，有不可侵犯的威權，誰敢存心不平或口出怨言呢？所以他這種話，不但在我只當作笑話，就是公布于全體四五百同學中，也決不會有什么影響。我自己尤其是一個絕對服從的好學生。

豐子愷經典散文15

　　南穎是我的長男華瞻的女兒。七月初有一天晚上，華瞻從江灣的小家庭來電話，說保姆突然走了，他和志蓉兩人都忙于教課，早出晚歸，這個剛滿一歲的嬰孩無人照顧，當夜要送到這里來交祖父母暫管。我們當然歡迎。深黃昏，一輛小汽車載了南穎和他父母到達我家，住在三樓上。華瞻和志蓉有時晚上回來伴她宿；有時為上早課，就宿在江灣，這里由我家的保姆英娥伴她睡。

　　第二天早上，我看見英娥抱著這嬰孩，教她叫聲公公。但她只是對我看看，毫無表情。我也毫不注意，因為她不會講話，不會走路，也不哭，家里仿佛新買了一個大洋囡囡，并不覺得添了人口。

　　大約默默地過了兩個月，我在樓上工作，漸漸聽見南穎的哭聲和學語聲了。她最初會說的一句話是“阿姨”。這是對英娥有所要求時叫出的。但是后來發音漸加變化：“阿呀”，“阿咦”，“阿也”。這就變成了欲望不滿足時的抗議聲。譬如她指著扶梯要上樓，或者指著門要到街上去，而大人不肯抱她上來或出去，她就大喊“阿呀！阿呀！”語氣中仿佛表示：“阿呀！這一點要求也不答應我！”

　　第二句會說的話是“公公”。然而也許是“咯咯”，就是雞。因為阿姨常常抱她到外面去看鄰家的雞，她已經學會“咯咯”這句話。后來教她叫“公公”，她不會發鼻音，也叫“咯咯”；大人們主觀地認為她是叫“公公”，歡欣地宣傳：“南穎會叫公公了！”我也主觀地高興，每次看見了，一定抱抱她，體驗著古人“含飴弄孫”之趣。然而我知道南穎心里一定感到詫異：“一只雞和一個出胡須的老人，都叫做‘咯咯’，人的語言真奇怪！”

　　此后她的語匯逐漸豐富起來：看見祖母會叫“阿婆”；看見鴨會叫“Ga－Ga”；看見擠乳的馬會叫“馬馬”；要求上樓時會叫“尤尤”（樓樓）；要求出外時會叫“外外”；看見鄰家的女孩子會叫“幾幾”（姊姊）。從此我逐漸親近她，常常把她放在膝上，用廢紙畫她所見過的各種東西給她看，或者在畫冊上教她認識各種東西。她對平面形象相當敏感：如果一幅大畫里藏著一只雞或一只鴨，她會找出來，叫“咯咯”、“Ga－Ga”。她要求很多，意見很多；然而發聲器官尚未發達，無法表達她的思想，只能用“嗯，嚕嚕嚕嚕嚕”或哭來代替言語。有一次她指著我案上的文具連叫“嗯，嚕嚕嚕嚕嚕”。我知道她是要那支花鉛筆，就對她說：“要筆，是不是？”她不嗯了，表示是。我就把花鉛筆拿給她，同時教她：“說‘筆’！”她的嘴唇動動，笑笑，仿佛在說：“我原想說‘筆’，可是我的嘴巴不聽話呀！”

　　在這期間，南穎會自己走路了。起初扶著凳子或墻壁，后來完全獨步了；同時要求越多，意見越多了。她欣賞我的手杖，稱它為“都都”。因為她看見我常常拿著手杖上車子去開會，而車子叫“都都”，因此手杖也就叫“都都”。她要求我左手抱了她，右手拿著拐杖走路。更進一步，要求我這樣地上街去買花。這種事我不勝任，照理應該拒絕。然而我這時候自己已經化作了小孩，覺得這確有意思，就鼓足干勁，一手抱著孩子，一手拿著拐杖，走出里門，在人行道上慢慢地踱步。有一個路人向我注視了一會，笑問：“老伯伯，你抱得動么？”我這才覺悟了我的.姿態的奇特：凡拿手杖，總是無力擔負自己的身體，所以叫手杖扶助的；可是現在我左手里卻抱著一個十五、六個月的小孩！這矛盾豈不可笑？

　　她寄居我家一共五個多月。前兩個多月象洋囡囡一般無聲無息；可是后三個多月她的智力迅速發達，眼見得由洋囡囡變成了一個人，一個全新的人。一切生活在她都是初次經驗，一切人事在她都覺得新奇。記得《西青散記》的序言中說：“予初生時，怖夫天之乍明乍暗，家人曰：晝夜也。怪夫人之乍有乍無，家人曰：生死也。”南穎此時的觀感正是如此。在六十多年前，我也曾有過這種觀感。然而六十多年的世智塵勞早已把它磨滅殆盡，現在只剩得依稀仿佛的痕跡了。由于接近南穎，我獲得了重溫遠昔舊夢的機會，瞥見了我的人生本來面目。有時我屏絕思慮，注視著她那天真爛漫的臉，心情就會迅速地退回到六十多年前的兒時，嘗到人生的本來滋味。這是最深切的一種幸福，現在只有南穎能夠給我。

　　三個多月以來我一直照管她，她也最親近我。雖然為她相當勞瘁，但是她給我的幸福足可以抵償。她往往不講情理，恣意要求。例如當我正在吃飯的時候定要我抱她到“尤尤”去；深夜醒來的時候放聲大哭，要求到“外外”去。然而越是恣意，越是天真，越是明顯地襯托出世間大人們的虛矯，越是使我感動。所以華瞻在江灣找到了更寬敞的房屋，請到了保姆，要接她回去的時候，我心中發生了一種矛盾：在理智上樂愿她回到父母的新居，但在感情上卻深深地對她惜別，從此家里沒有了生氣篷勃的南穎，只得象杜甫所說：“寂寞養殘生”了。那一天他們準備十點鐘動身，我在九點半鐘就悄悄地拿了我的“都都”，出門去了。

　　我十一點鐘回家，家人已經把壁上所有為南穎作的畫揭去，把所有的玩具收藏好，免得我見物懷人。其實不必如此，因為這畢竟是“歡樂的別離”；況且江灣離此只有一小時的旅程，今后可以時常來往。不過她去后，我閑時總要想念她。并不是想她回來，卻是想她作何感想。十七、八個月的小孩，不知道世間有“家庭”、“遷居”、“往來”等事。她在這里由洋囡囡變成人，在這里開始有知識；對這里的人物、房屋、家具、環境已經熟悉。她的心中已經肯定這里是她的家了。忽然大人們用車子把她載到另一個地方，這地方除了過去晚上有時看到的父母之外，保姆、房屋、家具、環境都是陌生的。“一向熟悉的公公、阿婆、阿姨哪里去了？一向熟悉的那間屋子哪里去了？一向熟悉的門巷和街道哪里去了？這些人物和環境是否永遠沒有了？”她的小頭腦里一定發生這些疑問。然而無人能替她解答。

　　我想用事實來替她證明我們的存在，在她遷去后一星期，到江灣去訪問她。坐了一小時的汽車，來到她家門前。一間精小的東洋式住宅門口，新保姆抱著她在迎接我。南穎向我凝視片刻，就要我抱，看看我手里的“都都”。然而目光呆滯，臉無笑容，很久默默不語，顯然表示驚奇和懷疑。我推測她的小心里正在想：“原來這個人還在。怎么在這里出現？那間屋子存在不存在？阿婆、阿姨和‘幾幾’存在不存在？”我要引起她回憶，故意對她說：“尤尤”，“公公，都都，外外，買花花。”

　　她的目光更加呆滯了，表情更加嚴肅了，默默無言了很久。我想這時候她的小心境中大概顯出兩種情景。其一是：走上樓梯，書桌上有她所見慣的畫冊、筆硯、煙灰缸、茶杯；抽斗里有她所玩慣的顯微鏡、顏料瓶、圖章、打火機；四周有特地為她畫的小圖畫。其二是：電車道旁邊的一家鮮花店、一個滿面笑容的賣花人和紅紅綠綠的許多花；她的小手手拿了其中的幾朵，由公公抱回家里，插在茶幾上的花瓶里。但不知道這時候她心中除了驚疑之外，是喜是悲，是怒是慕。

　　我在她家逗留了大半天，乘她沉沉欲睡的時候悄悄地離去。她照舊依戀我。這依戀一方面使我高興，另一方面又使我惆悵：她從熱鬧的都市里被帶到這幽靜的郊區，籠閉在這沉寂的精舍里，已經一個星期，可能塵心漸定。今天我去看她，這曇花一現，會不會促使她懷舊而增長她的疑竇？我希望不久迎她到這里來住幾天，再用事實來給她證明她的舊居的存在。

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