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《聊齋志異之鴿異》原文及譯文
《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的短篇小說集。下面是小編為你帶來的《聊齋志異之鴿異》原文及譯文，希望對大家有所幫助。
原文：
鴿類甚繁，晉有坤星，魯有鶴秀，黔有腋蝶，梁有翻跳，越有諸尖，皆異種也。又有靴頭、點子、大白、黑石、夫婦雀、花狗眼之類，名不可屈以指，惟好事者能辨之也。
鄒平張公子幼量癖好之，按經而求，務盡其種。其養(yǎng)之也，如保嬰兒：冷則療以粉草，熱則投以鹽顆。鴿善睡，睡太甚，有病麻痹而死者。張在廣陵，以十金購一鴿，體最小，善走，置地上，盤旋無已時，不至于死不休也，故常須人把握之;夜置群中使驚諸鴿，可以免痹股之病，是名“夜游”。齊魯養(yǎng)鴿家，無如公子最;公子亦以鴿自詡。
一夜坐齋中，忽一白衣少年叩扉入，殊不相識。問之，答曰：“漂泊之人，姓名何足道。遙聞畜鴿最盛，此亦生平所好，愿得寓目。”張乃盡出所有，五色俱備，燦若云錦。少年笑曰：“人言果不虛，公子可謂養(yǎng)鴿之能事矣。仆亦攜有一兩頭，頗愿觀之否?”張喜，從少年去。月色冥漠，曠野蕭條，心竊疑俱。少年指曰：“請勉行，寓屋不遠矣。”又數(shù)武，見一道院僅兩楹，少年握手入，昧無燈火。少年立庭中，口中作鴿鳴。忽有兩鴿出：狀類常鴿而毛純白，飛與檐齊，且鳴且斗，每一撲，必作斤斗。少年揮之以肱，連翼而去。復撮口作異聲，又有兩鴿出：大者如鶩，小者裁如拳，集階上，學鶴舞。大者延頸立，張翼作屏，宛轉鳴跳，若引之;小者上下飛鳴，時集其頂，翼翩翩如燕子落蒲葉上，聲紙碎類鼗鼓;大者伸頸不敢動。鳴愈急，聲變如磬，兩兩相和，間雜中節(jié)。既而小者飛起，大者又顛倒引呼之。張嘉嘆不已，自覺望洋可愧。遂揖少年，乞求分愛，少年不許。又固求之，少年乃叱鴿去，仍作前聲，招二白鴿來，以手把之，曰：“如不嫌憎，以此塞責。”接而玩之，睛映月作琥珀色，兩目通透，若無隔閡，中黑珠圓于椒粒;啟其翼，脅肉晶瑩，臟腑可數(shù)。張甚奇之，而意猶未足，詭求不已。少年曰：“尚有兩種未獻，今不敢復請觀矣。”
方競論間，家人燎麻炬入尋主人。回視少年，化白鴿大如雞，沖霄而去。又目前院宇都渺，蓋一小墓，樹二柏焉。與家人抱鴿，駭嘆而歸。試使飛，馴異如初，雖非其尤，人世亦絕少矣。于是愛惜臻至。
積二年，育雌雄各三。雖戚好求之，不得也。有父執(zhí)某公為貴官，一日見公子，問：“畜鴿幾許?”公子唯唯以退。疑某意愛好之也，思所以報而割愛良難。又念長者之求，不可重拂。且不敢以常鴿應，選二白鴿籠送之，自以千金之贈不啻也。他日見某公，頗有德色，而其殊無一申謝語。心不能忍，問：“前禽佳否?”答云：“亦肥美。”張驚曰：“烹之乎?”曰：“然。”張大驚曰：“此非常鴿，乃俗所言‘靼韃’者也!”某回思曰：“味亦殊無異處。”
張嘆恨而返。至夜夢白衣少年至，責之曰：“我以君能愛之，故遂托以子孫。何以明珠暗投，致殘鼎鑊!今率兒輩去矣。”言已化為鴿，所養(yǎng)白鴿皆從之，飛鳴徑去。天明視之，果俱亡矣。心甚恨之，遂以所畜，分贈知交，數(shù)日而盡。異史氏曰：“物莫不聚于所好，故葉公好龍，則真龍入室，而況學士之于良友，賢君之于良臣乎?而獨阿堵之物，好者更多，而聚者特少，亦以見鬼神之怒貪，而不怒癡也。”向有友人饋朱鯽于孫公子禹年，家無慧仆，以老傭往。及門，傾水出魚，索柈而進之，及達主所，魚已枯斃。公子笑而不言，以酒犒傭，即烹魚以饗。既歸，主人問：“公子得魚頗歡慰否?”答曰：“歡甚。”問：“何以知?”曰：“公子見魚便欣然有笑容，立命賜酒，且烹數(shù)尾以犒小人。”主人駭甚，自念所贈，頗不粗劣，何至烹賜下人。因責之曰：“必汝蠢頑無禮，故公子遷怒耳。”傭揚手力辯曰：“我固陋拙，遂以為非人也!登公子門，小心如許，猶恐筲斗不文，敬索柈出，一一勻排而后進之，有何不周詳也?”主人罵而遣之。
靈隱寺僧某以茶得名，鐺臼皆精。然所蓄茶有數(shù)等，恒視客之貴賤以為烹獻;其最上者，非貴客及知味者，不一奉也。一日有貴官至，僧伏謁甚恭，出佳茶，手自烹進，冀得稱譽。貴官默然。僧惑甚，又以最上一等烹而進之。飲已將盡，并無贊語。僧急不能待，鞠躬曰：“茶何如?”貴官執(zhí)盞一拱曰：“甚熱。”此兩事，可與張公子之贈鴿同一笑也。
譯文：
鴿子種類繁多，山西有“坤星”，山東有“鶴秀”，貴州有“腋蝶”，河南一帶有“翻跳”，吳越一帶有“諸尖”，這都是品種出色的上好鴿子。另外有靴頭、點子、大白、黑石、夫婦雀、花狗眼等，名類繁多，數(shù)不勝數(shù)，只有玩鴿內行的人，才能辨識清楚。
鄒平縣有位張幼量公子，特別喜好鴿子。他按照《鴿經》上所列的名堂，四處搜求，力求搜尋到天下所有品種。他養(yǎng)鴿子，如同養(yǎng)育嬰兒一樣。天冷了，就用甘草粉給鴿子療護；天熱了，就給鴿子吃點鹽粒。鴿子好睡覺，但睡得太多了，容易得麻木癥死掉。張公子在揚州花十兩銀子買到一只鴿子，身材最小，很喜歡走動，把它放到地上，盤旋著走動，沒有停止的時候，不到死不會停下來。所以，平日常常需要人把著它。夜間，便把它放到鴿群中，使它驚動其它鴿子，可以防止麻痹病。這種鴿子，人們叫它“夜游”。山東一帶養(yǎng)鴿子的行家，以張公子家為最著稱，張公子也常以善養(yǎng)鴿子，自我夸耀。
一天夜晚，張公子獨坐在書齋中，忽然一位身著白衣的少年叩門進來。張公子一看，素不相識，問他是什么人，回答說：“四處漂泊的人，姓名有什么可說的？聽傳聞說公子蓄養(yǎng)的鴿子最多，這是我生平中最愛好的，愿意觀賞您養(yǎng)的鴿子。”張公子就把自己所蓄養(yǎng)的鴿子，全都展示出來，各種顏色的鴿子都有，五光十色璀璨如錦。少年笑著說：“人傳說的真不假啊！公子真可稱得上包羅天下名鴿的人了。我也養(yǎng)有一兩頭，公子愿意觀賞吧？”張公子聽罷很高興，就跟著少年去了。
月色朦朧，曠野中顯出一片蕭條的景象，張公子心里有些懷疑畏懼。少年向前指著說：“請再走一段路，我的住處就在前邊不遠。”又走了幾步，見一座道院，院內僅有兩間屋子。少年拉著張公子的手走了進去，院里暗淡，沒有燈火。少年站立在院子的中央，口里學著鴿子的叫聲。忽然有兩只鴿子飛了出來，形狀如同平常的鴿子，但身上的羽毛純白，飛到房檐那么高，邊叫邊斗，每次相撲，必定翻筋頭。少年一揮胳膊，兩只鴿子一齊飛去了。少年又緊撮起嘴唇，發(fā)出一種奇異的聲音，又有兩只鴿子飛出來，大的如同鴨子大，小的才如拳頭；兩只鴿子并立在臺階上，學著仙鶴起舞。大的伸長脖頸，張開兩只翅膀，作孔雀開屏的樣子，旋轉著邊叫邊跳，好像在引著小鴿子；小鴿子上下飛鳴著，時而飛到大鴿子的頭頂上，翅翼翩翩，如同燕子飛落在蒲葉上，聲音細碎，如同敲擊撥浪鼓；大的伸長脖頸不敢動。叫的聲音越急，聲音就變得如同磐石一般清脆悅耳。兩只鴿子鳴叫相合，相互間雜，很合節(jié)拍。接著，小鴿子飛起來，大鴿子就上下擺動著逗引它。張公子贊賞不已，感到自己的鴿子委實比不上，望洋興嘆。
張公子向少年行禮，請求少年能夠割愛。少年不同意，張公子又懇切地乞求。少年讓兩只舞蹈的鴿子飛去后，又學著以前喚鴿的聲音，招兩只白鴿來，伸手捉住，對張公子說：“若不嫌棄，就把這兩只白鴿送給您，聊以塞責。”張公子把兩只白鴿接到手，細心地觀看著，只見白鴿兩只眼睛在月光映照下，呈現(xiàn)琥珀色，兩眼通明透亮，好像中間沒有間隔一樣，中間的黑眼珠，圓如花椒粒。掀起鴿子的翅膀看，肋間的肌肉，如同晶瑩的水晶，五臟六腑都看得清楚。張公子感到很奇異，但還是覺得不滿足，乞求少年再送給他幾只。少年說：“我還有兩種未敢奉獻，現(xiàn)在不敢再請您觀賞了。”兩人剛在爭執(zhí)間，家人點著麻桿火把來找主人。張公子回頭看少年，已化為一只白鴿，大如雞，沖天飛去。又看眼前的院落、房舍，都消失了，只有一座小墳墓，兩棵柏樹。張公子與家人抱著白鴿，驚駭嘆息而歸。回到家中，試驗著讓白鴿飛翔，異常馴良，邊飛邊斗如初見時一樣，雖然算不上少年養(yǎng)鴿中的優(yōu)良品種，但也是人世間絕無僅有的。張公子對兩只鴿子愛惜備至。過了兩年，這對白鴿又生了小公鴿小母鴿各三只，即使是親朋好友來索求，也得不到。
有一位張公子父親的朋友，是個貴官。一天，見到公子，問：“你養(yǎng)了多少只鴿呵？”張公子謹慎地回答幾句，就退下來。懷疑某公是愛好鴿子的，想贈送兩只鴿子，但是實在舍不得。又想到長輩來索求，不能過于抹他的面子，而且也不敢以平常的鴿子送給他應付差使，就選兩只白鴿，用籠子盛著去送給他，自己以為就是送千金的禮物，也不如這兩只鴿子珍貴。
過了幾天張公子見到某公，自己臉上很有居功得意之色，而某公說話間，并無一語感謝贈送鴿子的事。張公子不能忍耐，便問：“前天我送的鴿子可中意？”某公回答說：“也挺肥美。”張公子驚訝地說：“大人把鴿子烹了？”某公回答說：“是啊！”張公子大驚地說：“這不是尋常的鴿子，就是平常所說的佳種‘靼韃’的。”某公回想了一下說：“味道也沒什么特殊的。”張公子聽罷，悔恨地回到家里。
到夜里，張公子夢見白衣少年來見他，責備說：“我原以為你能很愛惜鴿子，所以把子孫托付于你。你怎么能把明珠投到黑暗中，致使我的子孫喪身于鍋、鼎！今日我就率子孫去了。”說罷，化作鴿子，張公子所豢養(yǎng)的白鴿全都跟著它飛走了。
天明，張公子去看籠中的白鴿子，果然都不見了。心中很悔恨，接著把所養(yǎng)的鴿子，分別贈送給自己的好友，幾日內就分光了。
異史氏說：任何東西都會匯聚在愛好它們的人那里，所以葉公喜歡龍，真龍就進入他屋子，何況是學士渴求好友，賢君渴求良臣嘰？獨有錢這東西，喜好的人更多，而得到的人卻很少，從這里可以看出鬼神是生貪婪人的氣而不生癡心人的氣。
從前有一個朋友給孫禹年公子送紅鯽魚，他家中沒有聰明的仆人，就找一個老仆人去了。到了孫家門前，老仆人潑掉了水，拿出魚來，向孫家要了一個盤子裝上去送。等到了孫公子住處，魚已經干到死了。公子笑笑沒說話，讓拿酒犒勞那老仆，就把那魚做熟了讓他吃。回去之后，主人問他：“孫公子得到那魚，高興嗎？”老仆回答說：“高興得很。”主人又問：“你怎么知道？”老仆說：“公子見到魚便高興得臉上帶著笑容，立刻賞我酒喝，并且烹了幾條用來犒賞我。”主人聽了很吃驚，自己想想所贈的東西并不粗劣，哪里至于烹熟了賞賜給下人呢！就責備那老仆說：“一定是你愚蠢無禮，所以公子轉而把氣出在我身上。”那老仆揮舞著手極力辯解說：“我本來沒見識，拙笨，因以您不把我當人。到了公子門前，我小心翼翼，還怕用水筲不文雅，恭敬地向他們要了一個盤子出來，一條一條均勻地擺好了送上去的，有什么不周到的呢？”主人罵了他一頓，把他解雇了。
靈隱寺某和尚，因為茶出了名。他煎茶搗茶用的鐺和臼都很精良。然而他所藏的茶葉有好幾等，總是看客人身分貴賤來烹煮獻上。其中最上等的，不是貴客或者懂得品茶的人，一次也沒拿出來過。有一天，有一位貴官來了，那和尚行禮拜見，態(tài)度十分恭謹，拿出上好茶葉親自沏好奉獻上去，希望得到稱贊。貴官沉默不語，和尚感到疑惑不解。他又用最上等的茶葉沏好了進奉給貴官。快喝光了，那貴官卻沒有一句稱贊的話。和尚急得忍不住了，向貴官鞠了一躬說：“茶怎么樣？”那貴官端起茶碗來拱手說：“很熱。”這兩件事可以與張公子贈鴿的事同樣可以一笑啊！
作品鑒賞
《聊齋志異》在藝術上代表著中國文言短篇小說的最高成就，它博采中國歷代文言短篇小說以及史傳文學藝術精華，用浪漫主義的創(chuàng)作方法，造奇設幻，描繪鬼狐世界，從而形成了獨特的藝術特色。
“用傳奇法，而以志怪”
魯迅說：“聊齋志異雖如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目 前”（《中國小說史略》）。這里明確指出了《聊齋志異》一書而兼志怪、傳奇二體的特色。“用傳奇法，而以志怪”，不能簡單理解為“用傳奇的筆法，去表現(xiàn)志怪的題材”，其實，蒲松齡對志怪傳統(tǒng)和傳奇筆法，既有繼承又有超越。
1、《聊齋》對志怪題材的繼承和發(fā)展
六朝志怪的寫作目的是為了“發(fā)明神道之不誣”，內容荒誕無稽，情節(jié)簡略、單調，藝術粗糙平板；《聊齋》雖然也寫花妖狐魅的怪異題材，但為的是曲折反映社會現(xiàn)實，抒發(fā)自己內心“孤憤”，在內容的深廣度上，都超過了以往的志怪、傳奇。
2、《聊齋》對傳奇筆法的繼承和超越
魯迅認為，唐傳奇“雖尚不離于搜奇記異，然敘述婉轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”（《中國小說史略》）可見，唐傳奇比之六朝志怪，除了題材內容的發(fā)展之外，特別是在藝術上的超越。從情節(jié)結構上，它從六朝志怪的“粗陳梗概”發(fā)展到豐富曲折、首尾完整的故事；在語言文字上，從志怪的簡率古樸、粗糙平板發(fā)展到文辭華麗、形象生動；在表現(xiàn)手法上，從六朝志怪單調平板的如實記述發(fā)展為“盡設幻語”的委婉敘寫。
《聊齋》對傳奇筆法的超越：
《聊齋》除了對唐代傳奇情節(jié)曲折、敘寫委婉、文辭華麗等特點的繼承，有又對其的超越，具體表現(xiàn) 在：一是從故事體到人物體，注重塑造形象；二是善用環(huán)境、心理、等多種手法寫人；三是具有明顯的詩化傾向。
情節(jié)離奇曲折，富于變化
《聊齋》每敘一事。力避平鋪直敘，盡量做到有起伏、有變化、有高潮、有余韻，一步一折，變化無窮；故事情節(jié)力避平淡無奇，盡量做到奇幻多姿，迷離惝恍，奇中有曲，曲中有奇。曲是情節(jié)的復雜性，奇是情節(jié)的虛幻性，曲而不失自然，奇而不離真實，這是《聊齋志異》藝術力量之所在。
手法多樣，塑造形象
1、賦予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社會性”。
《聊齋志異》所寫鬼狐花妖，作家一方面賦予它們以人的社會性，另一方面又保持它們某種自然性，寫得狐有狐形，鬼有鬼態(tài)，從而顯得牛趣盎然。如虎精苗生的粗獷(《苗生》)，牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)，蠹魚精素秋的善讀書(《素秋》)，鼠精阿纖的善積粟(《陶纖》)，蜂精綠衣少女的細腰(《綠衣女》)。這就不僅使人物性格特點突出，而且使讀者有鮮明的形象感受。
2、通過主要特征和生動細節(jié)寫人。
《聊齋志異》刻畫人物時，或通過人物的聲容笑貌和內心活動，或通過生物、準確的細節(jié)，往往寥寥數(shù)筆，便能形神兼?zhèn)洹＠鐚憢雽帲骷易プ∷龕坌Α刍▋蓚�特征，加以反復渲染，于是她的天真無邪的性格便躍然紙上。王子服初見她時，她“拈梅花一枝，華容絕代，笑容可掬”。以后她便在各種笑聲中出現(xiàn)：或“含笑拈花"，或“嗤笑不已”，或“掩其口，笑不可遏"，或大笑、縱笑、狂笑，或忍笑、濃笑、憨笑。
每一笑又都與拈花、簪花、攀花、種花的行為相配合。作家寫嬰寧這兩個特征，正是為了突出她蔑視世俗禮教，敢于按自己的意志和感情行事，熱愛生活，熱愛美好事物，痛恨丑惡行為的的性格。花，是大自然的美，笑，是人間的美，她兼而愛之，作家在她身上，寄托了自己的理想。此外像小翠的頑皮(《小翠》)，小謝的調皮(《小謝》，青鳳的莊重(《青風》)，孫子楚的癡情(《阿寶》)，喬生的真濺(《連城》)，楊萬石的懦弱(《馬介甫》)，賈兒的機智(《賈兒》)無不生動真實，給人留下深刻的印象。
3、善用環(huán)境描寫映襯人物。
比如《嬰寧》，處處用優(yōu)美的自然環(huán)境來襯托人物：村外的“叢花雜討”，門箭的絲柳垂蔭，墻內的“桃杏、修竹”，門前的夾道紅花，窗下的海棠繁葉，庭中的豆棚瓜架，使得人物與環(huán)境十分和諧，相得益彰。嬰寧是狐精所生，鬼母所養(yǎng)，從小遠離塵世，沒有被人間污濁熏染。作家用一系列清新雅潔的環(huán)境來襯托人物的生活，是具有象征與寄托意義的。
《聊齋志異》的語言既具有文言文的簡練典雅，又不失小說語言的生動形象。例如寫馮相如見紅玉自墻上來窺一段：“視之，美。近之，微笑。招以手，不來，亦不去。固請之，乃梯而過”。在如此簡短的語言中，描寫了人物的外貌、心理和動作，表現(xiàn)了少女情竇初啟時的嬌態(tài)和馮相如的執(zhí)著、熱烈的愛。
語言精粹而內含豐富，不僅熔鑄了古文語言的精粹，同時還吸收了民間文學和群眾口語乃至方言的精華。又如《鏡聽》中寫鄭家兄弟赴考之后，妯娌人正冒暑在廚房做飯。“忽有報騎蹙門，報大鄭捷。母入廚喚大婦日：‘大男中試炙，汝可涼涼去’，次婦忿惻。泣且炊。俄又有報二鄭捷者。次婦力擲餅杖而起。曰：‘儂也涼涼去。”這里的“汝可涼涼去”，“儂也涼涼去”，都是口頭語，用在這里，突出了鄭母與次婦的性格，十分生動，如聞其聲。《聊齋志異》人物語言的個性化特征，也十分突出。例如《翩翩》，寫翩翩與花城娘子兩位少婦調笑：“一日，有少婦笑入，目：‘翩翩小鬼頭快活死!薛姑子好夢，幾時做得?’女迎笑曰：‘花城娘子，貴趾久弗涉，今 日西南風緊，吹送來也！小哥子抱得未?’曰：‘又一小婢子。’女笑日：‘花娘子瓦窯哉!那弗將來?，曰：‘方嗚之，睡卻矣。’”這里把古語、俚語，熔鑄成生動活潑的對話，逼真地表現(xiàn)了人物的音容笑貌。《聊齋志異》在語言的運用上，達到了爐火純青的地步，它使文言語匯產生活力，生動活潑地表現(xiàn)了現(xiàn)實生活。
作品評價
蒲松齡的同鄉(xiāng)好友王士禎則為《聊齋志異》題詩：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩(時)。”士禎對《聊齋志異》甚為喜愛，給予極高評價，并為其作評點，甚至欲以五百兩黃金購《聊齋志異》之手稿而不可得。但此書也有不合常理之處如：《醫(yī)術》中載：“有病傷寒者，言癥求方。張適醉，誤以瘧劑予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛儀造門而謝者，問之，則傷寒之人，大吐大下而愈矣。”根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學，傷寒最忌腹瀉。
紀曉嵐：“留仙之才，余誠莫逮其萬一。”
馮鎮(zhèn)巒〈讀聊齋雜說〉：“聊齋非獨文筆之佳，獨有千古，第一議論醇正，準情酌理，毫無可駁。如名儒講學，如老僧談禪，如鄉(xiāng)曲長者讀誦勸世文，觀之實有益于身心，警戒頑愚。至說到忠孝節(jié)義，令人雪涕，令人猛醒，更為有關世教之書。”
陳廷機《聊齋志異》序：“亦以空前絕后之作，使唐人見之，自當把臂入林，后來作者，宜其擱筆耳。”[9]
魯迅評：“《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪。變幻之狀，如在目 前；又或易調該弦，別敘崎人異行，出于幻滅，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。……明末志怪群書，大抵簡略，又多荒誕不情；《聊齋志異》獨于詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。”
魯迅曾經說過，《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪”。細按原意，當是指用傳奇的表現(xiàn)手法，來表現(xiàn)志怪式的題材或內容，也就是接受了它之前的這種文言小說的優(yōu)點，所以魯迅把它列入了“擬晉唐小說”，正確地指出了它的淵源。
魯迅從12歲就讀這部書，1921年在《唐傳奇體傳記(下)》中寫道：“清蒲松齡作《聊齋志異》，亦頗學唐人傳奇文字，而立意則近于六朝之志怪，其時鮮見古書，故讀者詫為新穎，盛行于時，至 今不絕。”
張愛玲早期以婚姻家庭為題材的作品也明顯受《聊齋志異》的影響。她在散文《天才夢》中說：“直到現(xiàn) 在，我仍然愛著《聊齋志異》與俗氣的巴黎時裝報告，便是為了這種有吸引力的字眼。”
郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”
老舍評價說：“鬼狐有性格，笑罵成文章。”
莫言曾說他的文學創(chuàng)作受《聊齋志異》影響很大，“我寫的《紅高粱》一書中，‘我奶奶’這個形象的塑造其實就是因為看了《聊齋志異》才有了靈感。”其實，不獨莫言，許多文學大師都或多或少地受到《聊齋志異》的影響。
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