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許行原文及翻譯
許行生于楚宣王至楚懷王時期。依托遠古神農氏“教民農耕”之言，主張“種粟而后食”“賢者與民并耕而食，饔饗而治”，帶領門徒數十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席為生。下面是小編整理的許行原文及翻譯，大家一起來看看吧。
許行全文閱讀：
出處或作者：《孟子》
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。
陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也;雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養也，惡得賢!”
孟子曰：“許子必種粟而后食乎?”曰：“然。”“許子必織布然后衣乎?”曰：“否。許子衣褐�！薄霸S子冠乎?”曰：“冠�！痹唬骸稗晒�?”曰：“冠素。”曰：“自織之與?”曰：“否，以粟易之。”曰：“許子奚為不自織?”曰：“害于耕�！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎?”曰：“然。”“自力之與?”曰：“否，以粟易之�！�
“以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”
曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也�！�
“當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火;益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海;決汝漢，排淮泗，而注之江;然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎?”
“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之�！ト酥畱n民如此，而暇耕乎?”
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉，堯之為君!惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉!君哉，舜也!巍巍乎，有天下而不與焉!’堯舜之治天下，豈無所用其心哉?亦不用于耕耳!”
“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽;雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若�！�
曰：“夫物之不齊，物之情也�；蛳啾遁�，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉?從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家!”
許行全文翻譯：
有個研究神農學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠方的人，聽說您實行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓。”滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。
陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農具耒和耜從宋國來到滕國，對膝文公說：“聽說您實行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓�！�
陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學的東西而向許行學習。陳相來見孟子，轉述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主;雖然這樣，還沒聽到治國的真道理。賢君應和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下�，F在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養肥自己，哪里算得上賢呢!”
孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎?”陳相說：“對�！泵献诱f：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎?”陳相說：“不，許子穿未經紡織的粗麻布衣�！泵献诱f：“許子戴帽子嗎?”陳相說：“戴帽子。”孟子說：“戴什么帽子?”陳相說：“戴生絹做的帽子�！泵献诱f：“自己織的嗎?”陳相說：“不，用糧食換的�！泵献诱f：“許子為什么不自己織呢?”陳相說：“對耕種有妨礙。”孟子說：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農具耕種嗎?”陳相說：“對�！泵献诱f：“是自己制造的嗎?”陳相說：“不，用糧食換的。”
孟子說：“用糧食換農具炊具不算損害了陶匠鐵匠;陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具換糧食，難道能算是損害了農夫嗎?再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢?為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢?為什么許子這樣地不怕麻煩呢?”
陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著干。”孟子說;“這樣說來，那末治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎?有做官的人干的事，有當百姓的人干的事。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治;被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下一般的道理�！�
“當唐堯的時候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導濟水、漯水，讓它們流入海中;掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，讓它們流入長江。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當這個時候，禹在外奔波八年，多次經過家門都沒有進去，即使想要耕種，行嗎?”
“后稷教導百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔憂，派契做司徒，把人與人之間應有的關系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說：‘使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟他們，對他們施加恩惠�！茍驗榘傩者@樣擔憂，還有空閑去耕種嗎?”
“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農民。把財物分給別人叫做惠，教導別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難�？鬃诱f：‘堯作為君主，真偉大啊!只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容!舜真是個得君主之道的人啊!崇高啊，有天下卻不事事過問!’堯舜治理下，難道不要費心思嗎?只不過不用在耕種上罷了!”
陳相說：“如果順從許子的學說，市價就不會不同，國都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長短相同價錢就相同;麻線和絲絮，輕重相同價錢就相同;五谷糧食，數量相同價錢就相同;鞋子，大小相同價錢就相同�！�
孟子說：“物品的價格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您讓它們平列等同起來，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細的鞋子賣同樣的價錢，人們難道會去做精細的鞋子嗎?按照許子的辦法去做，便是彼此帶領著去干弄虛作假的事，哪里能治好國家!”
作者簡介
陳普，字尚德，號懼齋，世稱石堂先生。南宋淳佑四年（1244年）生于寧德二十都石堂（今屬蕉城區虎貝鎮梅鶴村、文峰村）。南宋教育家、理學家，其鑄刻漏壺為世界最早鐘表之雛形。
生平
“沉字橋”上
在虎貝鄉文峰村、梅鶴村一帶，有一座造型獨特的廊橋，曾經演繹過一段朱熹和陳普的“千古唱和”。話說，當年朱熹在古田杉洋創辦蘭田書院時，一夏日晌，午路過石堂頓覺得口渴，看到離橋百余米之處有一泉眼，于是下去喝了幾口，那泉水居然有墨香味，他意識到“后數十年，此中大儒誕生�！鳖D時詩意大發，在路過在建的廊橋時，看到木匠并不在，遺有一墨斗和竹筆，便在一橫梁上提詩“紫陽詩讖石堂名彰千古”。寫罷，朱熹便離開，后木匠師傅以為是什么小孩在此涂鴉，于是拿起刨刀刨了許久，因為墨跡已經滲入木頭，故只能將它安裝上。因此，當時人們就叫它“沉字橋”。
“千古唱和”
南宋淳祐四年（1244年），“有鷓鴣數百繞屋之祥”，陳普在這里誕生。據說，陳普少年家貧，勤奮好學，聰明過人；五歲在田間見白鷺群飛而過，作《詠白鷺》云：“我在這邊坐，爾在那邊歇，青天無片云，飛下數點雪”。其師聽后，稱贊不已。十二歲通曉四書五經。夏日與書友同游沉字橋，見橋亭橫梁題有：“紫陽詩讖石堂名彰千古”的上聯而無下聯，低頭思索片刻，便揮毫題對：“玄帝位尊金厥壽永萬年”。筆力遒勁，對仗工整。陳普沒有想到，此舉成就了他和朱熹的“千古唱和”，陳普由此聲名遠揚。后來陳普聽聞蘇州大儒韓翼甫（韓是河北趙州人氏，輔廣的學生，輔廣是朱熹的門生）在浙東崇德書院授課，陳普求學心切，過了一年即往崇德書院深造。從此陳普便成為朱熹的三傳弟子。經過多年的刻苦磨礪，他終于精通經史，名聞閩浙。
志不仕元 設館倡學
南宋滅亡后，元朝朝廷聽聞陳普多才，元世祖的謀士劉秉忠三次奏請授陳普為福建教授。陳普以陶淵明自勵，三不赴詔。其詠竹詩云：“一節復一節，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶�！币庠诒３置�，不去鉆營取寵。他不肯做官，卻回到家鄉開辦仁豐書院，且在書院中堂懸掛“志不仕元”橫匾以明志，如今這塊牌匾還被文峰村村民很好的保存著。
四方學子聞其學識宗風，小小的山村書院，每年就學者竟有數百人。他治學師承冀甫傳統，力倡朱熹正學，曾告誡門生：“性命、道德、五常、誠敬等字，在四書五經中如斗極列宿之在天，五岳四瀆之在地，舍此無求，更學何事？”在教學上，他力倡理論聯系實際，治經“不貴文詞，崇雅黜浮”，而“必真知實踐，求無愧于古圣賢”。他在傳授知識時還十分重視入學新生的選拔�！秾幍挛氖焚Y料·石堂軼事》載：“韓信同初入仁豐書院時，陳普還出了道題：‘竹片穿筍父克子’，韓信同答曰：‘稻桿縛秧娘抱兒’。先生聽罷滿口應諾收受入學，后來成了他的得意門生�！�
在他的熏陶下，不少門人既精于理學奧義，又能深入社會實際，求取真知灼見。出其門者，如韓信同、楊琬、余載等，皆為當時理學名士。
宏揚朱熹正學
為宏揚朱熹正學，陳普還先后在政和興辦德興初庵書院，嗣應建陽鄉賢劉爍之聘，主講云莊書院，重輯朱熹門人黃干、楊復二人的《喪祭禮》及朱熹的有關著述，分十卷刊行于世。后來又在福州鰲峰書院、長樂縣鰲峰書院任主講。元武德四年（1311），莆中賢士聞其賢，禮聘至勿軒莊書院授課。在莆田講學，他一呆就是18年，在那里培養了一大批優秀理學人才。明嘉靖十四年（1535），江西路巡按陳裒在《石堂先生遺集》序中對他作了較為全面的評價：“石堂之學，實本輔氏，輔氏之學，出自考亭（朱熹）。真知實踐，崇雅黜浮，自六經外，星歷、堪輿、律算以及百家之書，靡所不究。后聘禮勿軒莊書院，而道行延建（福建）。目今莆中多賢，講學造就，石堂殆為鼻祖�！蓖晷氯螌幍轮h葉稠，為紀念陳普，將石堂仁豐寺改建為先儒陳懼齊祠，并塑像祀之。
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