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茶道修身養(yǎng)性之品
導(dǎo)語： 深入挖掘中國文化內(nèi)涵，深入研究探索中國文化的復(fù)興。茶文化既屬中國文化范疇，即為以禮規(guī)范在品茶的各個(gè)細(xì)節(jié)，講究茶葉、茶水、火候、茶具、環(huán)境、和飲者的修養(yǎng)、情緒等共同形成的一種意境之美。
茶飲具有清新雅逸的天然特性，能靜心靜神，有助于陶冶情操去除雜念修煉身心，這與提倡清靜恬澹的東方哲學(xué)思想十分一致，也符合佛道儒的修行思想，因此我國歷代社會名流文人騷客佛道人士都以崇茶為榮，特別喜好在品茗中，吟詩議事調(diào)琴歌唱弈棋作畫，以追求高雅的享受。
茶道是一種以茶為媒的生活禮儀和修身養(yǎng)性的方式，最早起源于中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為修身養(yǎng)性之品，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：茶道大行，王公朝士無不飲者。這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對茶道的最早記載。在唐朝寺院僧眾念經(jīng)坐禪，皆以茶為飲，清心養(yǎng)神。社會上茶宴已很流行，賓主在以茶代酒文明高雅的社交活動中，品茗賞景，各抒胸襟。唐呂溫在《三月三茶宴序》中對茶宴的優(yōu)雅氣氛和品茶的美妙韻味，作了非常生動的描繪。在唐宋期間人們對品茶的環(huán)境禮節(jié)操作方式等飲茶儀程都已很講究，茶宴已有宮庭茶宴寺院茶宴文人茶宴之分。對茶飲在修身養(yǎng)性中的作用也有了相當(dāng)深的認(rèn)識，宋徽宗趙佶認(rèn)為茶的芬芳品味，能使人閑和寧靜趣味無窮：至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔，韻高致靜
南宋紹熙二年(公元年)日本僧人榮西首次將茶種從中國帶回日本，從此日本才開始遍種茶葉。在南宋末期(公元年)日本南浦昭明禪師來到我國浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng)，學(xué)習(xí)了該寺院的茶宴儀程，首次將中國的茶道引進(jìn)日本，成為中國茶道在日本的最早傳播者。日本《類聚名物考》對此有明確記載：茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。日本《本朝高僧傳》也有：南浦昭明由宋歸國，把茶臺子茶道具一式帶到崇福寺的記述。直到日本豐臣秀吉時(shí)代(公元-年，相當(dāng)于我國明朝中后期)千利休成為日本茶道高僧后，才高高舉起了茶道這面旗幟，并總結(jié)出茶道四規(guī)：和敬清寂，顯然這個(gè)基本理論是受到了中國茶道精髓的影響而形成的，其主要的儀程框架規(guī)范仍源于中國。
中國的茶道早于日本數(shù)百年甚至上千年，但遺憾的是中國雖然最早提出了茶道的概念，也在該領(lǐng)域中不斷實(shí)踐探索，并取得了很大的成就，卻沒有能夠旗幟鮮明地以茶道的名義來發(fā)展這項(xiàng)事業(yè)，以至于使不少人誤以為茶道來源于他邦。
事實(shí)上中國茶道并沒有僅僅滿足于以茶修身養(yǎng)性的發(fā)明，而是更加大膽地去探索茶飲對人類健康的真諦，創(chuàng)造性地將茶與中藥等多種天然原料有機(jī)地結(jié)合，使茶飲在醫(yī)療保健中的作用得以大大地增強(qiáng)，并使其獲得了一個(gè)更大的發(fā)展空間，這就是中國茶道最具實(shí)力最有價(jià)值之處，也是千百年來一直受到人們重視和喜愛的魅力所在。
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