關(guān)于品德的格言2篇

關(guān)于品德的格言1

　　君子恥不修，不恥見(jiàn)污。 ------荀子

　　君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也。 -------荀子

　　富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。 ------禮記

　　習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應(yīng)該通過(guò)完美的教育，去建立一種好的習(xí)慣。 ------培根

　　在兒童時(shí)期沒(méi)有養(yǎng)成思想的習(xí)慣。將使他從此以后一生都沒(méi)有思想的能力。 ------盧梭

　　道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)，墮落的子孫可以把貴顯的門(mén)第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀，可是道德和才藝，卻可以使一個(gè)凡人成為不配的神明。 --------莎士比亞

　　人的美德的榮譽(yù)比他財(cái)富的'名譽(yù)不知大多少倍。豈不見(jiàn)多少人在錢(qián)財(cái)上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢？-------達(dá)·芬奇

　　德行之力，十倍于身體之力。 -----拿破侖

　　最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來(lái)，仍然感到滿(mǎn)足的人。--------柏拉圖

　　對(duì)于美德，我們僅止于熟悉是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。 ---------亞里士多德

　　才能可以在獨(dú)處中培養(yǎng)，品格最好還是在世界上的洶涌波濤中形成。 --------歌德

　　時(shí)勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡。 -----莊子

　　夫令名、德之輿也。德，國(guó)家之基也。 -------左傳

　　不管時(shí)代的潮流和社會(huì)的風(fēng)尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走自己正確的道路。 ---------愛(ài)因斯坦

　　道德經(jīng)常能填補(bǔ)聰明的缺陷，而聰明卻望遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。 ------但丁

　　品行是一種很復(fù)雜的成果，不僅是意識(shí)的成果，而且也是知識(shí)、力量、習(xí)慣、技能、適應(yīng)、健康以及最重要的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的成果。 --------馬卡連柯

　　人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物；但假如他一意孤行。目無(wú)法律和正義，他就成為一切禽獸中最?lèi)毫拥那莴F。 -------亞里士多德

　　一個(gè)人必須自己是個(gè)人物，才會(huì)感覺(jué)到一種偉大人格而且尊敬它。 ------歌德

　　心眼不多可是品性端正的人，倒經(jīng)常能看穿最狡猾的騙子的詭計(jì)。--------歌德

　　形式在于內(nèi)容，韻律在于力量，意義在于價(jià)格。 -------泰戈?duì)?/p>

　　人生，幸福不是目的，品德才是準(zhǔn)繩。 --------比徹

　　語(yǔ)言的正確性，是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)。 -------亞里士多德

　　德可以分為兩種：一種是聰明的德，另一種是行為的德。前者是從學(xué)習(xí)中得來(lái)的，后者是從實(shí)踐中得來(lái)的。 ------亞里士多德

　　品行是一個(gè)人的內(nèi)在，名譽(yù)是一個(gè)人的外貌。 ------莎士比亞

　　被譏諷的事物最能體現(xiàn)譏諷者的品格。 --------歌德

　　大地上，赤子的最高幸福是人格。 -------歌德

　　沒(méi)有德性的美貌，轉(zhuǎn)瞬即逝；可是在你美貌中，有一顆美好的靈魂，所以你的美貌常在。 --------莎士比亞

　　對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，不可視其財(cái)富出身，更不可視其學(xué)問(wèn)的高下，而要看他真實(shí)的品德。 -------培根

　　偉大的人格，形成了崇高的舉止：不為自己活，也不為自己死。--------羅曼·羅蘭

　　要?jiǎng)e人承認(rèn)是人，總須在自己本國(guó)里先爭(zhēng)得人格。 --------魯迅

　　建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)就是道德。 --------陶行知

關(guān)于品德的格言2

　　見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。——《論語(yǔ)·為政》

　　人而無(wú)信，不知其可也。——《論語(yǔ)·為政》

　　君子成人之美，不成人之惡。——《論語(yǔ)·顏淵》

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

　　志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。——《孟子·滕文公下》

　　樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下。——《孟子·梁惠王下》

　　人不可以無(wú)恥。——《孟子·盡心上》

　　有德不可敵。——《左傳·僖公二十八年》

　　從善如流。——《左傳·成公八年》

　　私仇不及公。——《左傳·哀公五年》

　　從善如登，從惡如崩。——《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》

　　石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。——《呂氏春秋·季冬紀(jì)》

　　貴人而賤己，先人而后己。——《禮記·坊記》

　　不食嗟來(lái)之食。——《禮記·檀弓下》

　　先國(guó)家之急而后私仇也。——漢·司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》

　　至誠(chéng)則金石為開(kāi)。——漢·劉歆《西京雜記》卷五

　　疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨！�—南朝宋·范曄《后漢書(shū)·王霸傳》

　　靜以修身，儉以養(yǎng)德。——三國(guó)蜀·諸葛亮《誡子書(shū)》

　　救寒莫如重裘，止謗莫如自修。——晉·陳壽《三國(guó)志·魏書(shū)·王昶傳》

　　人誰(shuí)不死？死國(guó)，忠義之大者。——晉·陳壽《三國(guó)志·魏書(shū)·楊阜傳》

　　鞠躬盡瘁，死而后已。——三國(guó)·諸葛亮《后出師表》

　　丹可磨而不可奪其色，蘭可燔而不可滅其馨，玉可碎而不可改其白，金可銷(xiāo)而不可易其剛。——北齊·劉晝《劉子·大質(zhì)》

　　寧可玉碎，不能瓦全。——唐·李百藥《北齊書(shū)·元景安傳》

　　為善則預(yù)，為惡則去。——北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·有事》

　　源潔則流清，形端則影直。——唐·王勃《上劉右相書(shū)》

　　士窮乃見(jiàn)節(jié)義。——唐·韓愈《柳子厚墓志銘》

　　不畏義死，不榮幸生。——唐·韓愈《張中丞傳后敘》

　　名聲之善惡存乎人。——唐·韓愈《與衛(wèi)中行書(shū)》

　　嫉惡如仇讎，見(jiàn)善若饑渴。——唐·韓愈《舉張正甫自代狀》

　　激濁揚(yáng)清，嫉惡好善。——唐·吳兢《貞觀政要·任賢》

　　立身一敗，萬(wàn)事瓦裂。——唐·柳宗元《寄許京兆孟容書(shū)》

　　火不侵玉。——唐·劉禹錫《司空奚公神道碑》

　　烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。——唐·劉禹錫《上杜司徒書(shū)》

　　修身絜行，言必由繩墨。——宋·王安石《命解》

　　君子出處不違道而無(wú)愧。——宋·歐陽(yáng)修《與顏直講》

　　寧以義死，不茍幸生，而視死如歸。——宋·歐陽(yáng)修《縱囚論》

　　廉恥，士君子之大節(jié)。——宋·歐陽(yáng)修《廉恥說(shuō)》

　　不知恥者，無(wú)所不為。——宋·歐陽(yáng)修《魏公卿上尊號(hào)表》

　　不復(fù)知人間有羞恥事！——宋·歐陽(yáng)修《上高司諫書(shū)》

　　善惡之殊，如火與水不能相容。——宋·歐陽(yáng)修《祭丁學(xué)士文》

　　先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——宋·范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

　　泰山崩于前而色不變。——宋·蘇洵《心術(shù)》

　　人之為善，百善而不足；人之為不善，一不善而足。——宋·楊萬(wàn)里《庸言》

　　凡人為善，不自譽(yù)而人譽(yù)之；為惡，不自毀而人毀之。——宋·蘇軾《擬進(jìn)士對(duì)御試策》

　　豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)。——宋·蘇軾《留侯論》

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