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有關孟子的名言及解釋

　　無論是在學校還是在社會中，許多人都接觸或是使用過一些比較經典的名言吧，名言是我國文化悠久，博大精深的具體體現。還苦于找不到優秀的名言？下面是小編為大家收集的有關孟子的名言及解釋，希望能夠幫助到大家。

有關孟子的名言及解釋

　　有關孟子的名言及解釋

　　（1）不以規矩，不成方圓。

　　【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

　　（2）權，然后和輕重；度，然后知長短。

　　【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。

　　（3）人有不為也，而后可以有為。

　　【譯文】人要有所不為，才能有所為。

　　（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。

　　（5）其進銳者，其退速。

　　【譯文】前進太猛的人，后退也會快。

　　（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

　　【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

　　（7）生于憂患而死于安樂也。

　　【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。

　　（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

　　【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處于統治地位。如果道德低的不仁者處于統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。

　　（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

　　【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

　　（10）國君好仁，天下無敵焉。

　　【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。

　　（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。

　　【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。

　　（12）仁者無敵。

　　【譯文】仁德的人是無敵于天下的。

　　（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

　　【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反復地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那么，須發花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負著東西在路上行走了。

　　（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

　　【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

　　（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

　　【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。

　　（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

　　【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。

　　（17）仁則榮，不仁則辱。

　　【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。

　　（18）有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

　　【譯文】有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。

　　（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

　　【譯文】為爭奪土地而戰，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰，殺死的人滿城，這就是帶領土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。

　　（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

　　【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。

　　【拓展閱讀】

　　孟子的典故，孟子的故事八則

　　孟母三遷

　　【原文】：昔孟子少時，父早喪，母仉（zhang）氏守節。居住之所近于墓，孟子學為喪葬，躄,踴痛哭之事。母曰："此非所以居子也。"乃去，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰："此又非所以居子也。"舍市，近于屠，學為買賣屠殺之事。母又曰："是亦非所以居子矣。"繼而遷于學宮之旁。每月朔（shuò，夏歷每月初一日）望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰："此真可以居子也。"遂居于此。

　　孟子的故事八則

　　【故事梗概】：

　　從前孟子小的時候，父親早早地去逝了，母親守節沒有改嫁。孟子的母親對孟子的教育很是重視，管束甚嚴，希望有一天孟子能成才為賢。一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭："不行！我不能讓我的孩子住在這里了！"孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意吆喝的樣子。孟子的媽媽說："這個地方也不適合我的孩子居住！"孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟子便學起了買賣屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭："這個地方依然不適合我的孩子居住！"于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學習記住。孟子的媽媽很滿意地點著頭說："這才是我兒子應該住的地方呀！"于是在此居住了。

　　后來，大家就用"孟母三遷"來表示人應該要接近好的人才能學習到好的習慣！也說明"近朱者赤、近墨者黑"的道理，表明環境能改變一個人的愛好和習慣。

　　孟母三遷以后，雖然為兒子的成長創造了良好的環境，但孟母并沒有因此放松對兒子的嚴加管教。她認為，如果主觀上不勤奮努力，還是難成大器的。所以她抓緊對兒子的教育，督促他勤奮學習。

　　孟子受教

　　【原文】：孟子妻獨居，踞，孟子入戶視之，向母其曰："婦無禮，請去之。"母曰："何也？"曰："踞。"其母

　　曰："何知之？"孟子曰："我親見之。"母曰："乃汝無禮也，非婦無禮。《禮》不云乎？將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮。"于是孟子自責，不敢去婦。——引自《韓詩外傳》

　　【譯文】：孟子的妻子獨自一人在屋里，蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說："這個婦人不講禮儀，請準許我把她休了。"孟母說："什么原因？"孟子說："她蹲在地上。"孟母問："你怎么知道的？"孟子說："我親眼看見的。"孟母說："這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經》上不是這樣說嗎，將要進門的時候，必須先問屋里誰在里面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓里面的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看。《禮經》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。"孟子聽了孟母的教導后，認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。

　　斷織喻學

　　孟子最初對學習很有興趣，時間一長就厭煩了，經常逃學。孟母知道后非常生氣，拿起刀來，把織布機上的經線割斷，說道："你的廢學，就像我割斷織布機上的線，這布是一絲一線織起來的，現在割斷了線，布就無法織成。君子求學是為了成就功名，博學多問才能增加智慧。你經常逃學怎么能成為有用之材呢？你今天不刻苦讀書，而是惰于修身養德，今后就不可以遠離禍患，將來不做強盜，也會淪為廝役！"孟母用"斷織"來警喻"輟學",指出做事必須要有恒心，一旦認準目標，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴重的。"斷織喻學"的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學，終于成為我國歷史上的儒學大師。

　　殺豚不欺子

　　【原文】：孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰："東家殺豚何為？"母曰："欲啖（dan）汝。"其母自悔而言，曰："吾懷妊（ren）是子，席不正不坐；割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教子不信也。"乃買東家豚肉以食之。明不欺也。

　　【譯文】：當孟家還在廟戶營村集市旁居住時，孟子看到鄰居殺豬，不解地問母親："鄰家殺豬干什么？"孟母當時正忙，便隨口應到："煮肉給你吃！"孟子十分高興，等待食肉。孟母深知做人要誠實，所謂"言必信，行必果",而且她深深知道身教重于言傳。為了不失信于兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個痛快。

　　孟子少時誦

　　【原文】：孟子少時，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進，其母知其喧也，呼而問之："何為中止？"對曰："有所失復得。"其母引刀裂其織，以此誡之。自是之后，孟子不復喧矣。（選自《韓詩外傳》卷九）

　　【譯文】：孟子年少時候，有一次，他在吟誦詩文，他的母親在一旁紡織。孟子（受其影響）突然停了下來。過了一會兒，又開始吟誦。他的母親知道他忘記了，叫住了他就問："為什么要中間停頓了？"孟子回答說："忘記了，一會兒又記起來。"孟子的母親拿起刀子就割斷她的織物，說："這個織物割斷了，能夠再接上去嗎？"從此之后，孟子讀書就專心了。

　　始作俑者

　　這句成語出自于《孟子·梁惠王上》："仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。"

　　戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王："用木棍xxx和用刀子殺死人，有什么不同嗎？"

　　梁惠王回答說："沒有什么不同的。"

　　孟子又問："用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？"

　　梁惠王說："也沒有什么不同。"

　　孟子接著說："現在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？"

　　根據孔子"始作俑者，其無后乎"這句話，后人將"始作俑者"引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。

　　五十步笑百步

　　戰國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。

　　戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說："我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？"

　　孟子回答說："讓我拿打仗作個比喻吧！雙方xxx在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。"

　　孟子講完故事，問梁惠王："這對不對？"梁惠王立即說："當然不對！"孟子說："你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。"

　　成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以"五十步笑百步"來比喻程度不同，但本質相同的做法。

　　一暴十寒

　　戰國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在《告子上》中有這樣一段記載：

　　孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而后者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故后來的人便將孟子所說？

　　一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對于求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學到什么東西。

　　有關孟子的成語

　　1.不言而喻

　　解釋：喻，了解，明白。不用說話就能明白。形容道理很淺顯。

　　出處：《孟子·盡心上》 “君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”

　　點評：成語在流傳過程中其意思實在是變遷得太大了，如果不去閱讀原文及其上下文，很多時候失真太多。“不言而喻”這個成語流傳的意思完全損失掉了孟子身上的能量。孟子原來的意思是：仁義禮智充斥于內心，不需經過言語，自然而然在四肢上呈現出來，這是有內而外流露和生發過程。

　　2.杯水車薪

　　解釋：用一杯水去救一車著了火的柴草。比喻力量太小，解決不了問題。

　　出處：《孟子·告子上》 “今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。”

　　點評：水本來是可以克制火的，但是有一個量的問題，一杯水的量當然不能澆滅一車著火的柴草，但是不能因此否定水克火的特性。孟子說“仁者無敵”，為什么仁者不能敵不仁者，也有一個量的問題。

　　3.不為已甚

　　解釋：已甚，過分。不做得太過分。多用于勸誡別人對人的責備或處罰應當適可而止。

　　出處：《孟子·離婁下》 “仲尼不為已甚者。”

　　點評：孔子講究中道、中和之道、中庸之道，即不過分，也無不足。好就說是好，壞就批評，并且分寸恰當。

　　4.不孝有三，無后為大

　　解釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最不孝。

　　出處：《孟子·離婁上》 “不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”

　　點評：不孝有三，是哪三不孝呢？不能事親是一不孝，不能事君是二不孝，不能立身行道成為有道德的賢人君子是三不孝。無后為大是指沒有后德不能被后人是所尊重學習和效法。

　　“無后為大”，字面之意，以及世人普遍的理解是“沒有子孫是最不孝之事”，讀《孟子》原文，這不符合孟子原意。

　　5.獨善其身

　　解釋：獨，唯獨；善，好，維護。原意是做不上官就修養好自身。現指只顧自己，不管別人。

　　出處：《孟子·盡心上》 “窮則獨善其身，達則兼善天下。”

　　點評：獨善其身、明哲保身，古時其實都是褒義詞，發展到今天似乎變成了貶義詞。身尚不能保全，身都沒有了，還談什么其它？

　　6.出類拔萃

　　解釋：拔，超出；類，同類；萃，原為草叢生的樣子，引伸為聚集。超出同類之上。多指人的品德才能。

　　出處：《孟子·公孫丑上》“出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。”

　　點評：孟子用出類拔萃來形容孔子，并且是前無古人地出類拔萃。子貢評價孔子：“仲尼如日月，不可毀”。朱熹評價孔子：“天不生仲尼，萬古如長夜”。

　　7.出爾反爾

　　解釋：爾，你；反，通“返”，回。原意是你怎樣做，就會得到怎樣的后果。現指人的言行反復無常，前后自相矛盾。

　　出處：《孟子·梁惠王下》 “出乎爾者，反乎爾者也。”

　　點評：孟子的愿意是說你有怎樣的行為，就會有什么后果，講的是因果報應的問題。現在的意思演變成了之一個人反復無常，言而無信。

　　8.反求諸己

　　解釋：遇到挫折時切莫責怪他人，而應先反過來從自己身上找出問題的癥結，并努力加以改正。

　　出處：《孟子·公孫丑上》“發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”

　　點評：孟子說：“射箭不中靶心，不埋怨勝于自己者，反過來在自己身上找原因，問題不在別人身上，而在自己身上。”孔子也有類似的說法“君子求諸己，小人求諸人”。以及后來王陽明龍場悟道時說的話“圣人之道，吾性自足，向之求理于外者誤也”，其實差不多同一個意思。道理說出來簡單，真正要悟透，也許需要一輩子。

　　9.顧左右而言他

　　解釋：看著兩旁的人，說別的話。形容無話對答，有意避開本題，用別的話搪塞過去。

　　出處：《孟子·梁惠王下》“曰：‘四境之內不治則如之何？’王顧左右而言他。”

　　點評：孟子問齊宣王：“如果把妻子托付給朋友，自己出差幾個月，回來發現自己的妻子在挨餓受凍，怎么辦？”齊王說：“跟他斷絕朋友關系。”孟子：“一位地方官員沒有管理好地方，怎么辦？”齊王說：“炒掉他。”孟子層層遞進：“一位國君沒有治理好國家，怎么辦？”齊王這次不回答孟子了，跟身旁左右的侍從扯開話題去了。

　　10.君子遠庖廚

　　解釋：君子把廚房擺在遠離自己的場所，凡有血氣的東西不親手去殺它們。

　　出處：《孟子·梁惠王上》 “是以君子遠庖廚也。”

　　點評：這本是孟子勸誡齊宣王實行仁術，不要胡亂殺生害生，后來成為了某些男人不愿意下廚的借口。

　　11.樂以天下，憂以天下

　　解釋：和天下的人同憂同樂，孟子強調君王要與民同憂同樂。

　　出處：《孟子·梁惠王下》 “樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”

　　點評：范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是孟子思想的傳承和發揚。

　　12.心悅誠服

　　解釋：悅，愉快，高興；誠，誠實。由衷地高興，真心地服氣。指真心地服氣或服從。

　　出處：《孟子·公孫丑上》 “以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”

　　點評：以武力讓他人懾服，他人并非真心服從，只不過是力量不足以反抗而已；以德行讓他人信服，他人才是心悅誠服。孟子是勸人行仁。